另据安徽通志卷第二十七载，九华山能得峰名者有四十八处，岩十四个，洞五个，岭十一个，泉十七处，源二处。另又有台石、池涧、溪潭等。九华山上有佛教化城寺、征贤寺、九子寺、无相寺、广胜寺、翠峰寺……等。化城寺相传建于东晋隆安五年（四一○年），原名九华寺。九华山自成为地藏菩萨的中国发源地后，在中国佛教徒中声名大振，每日香客络续于途，成了地藏菩萨信徒的最高精神依托所在了。
一、韩人是地藏的谬论：
九华山为何能变成地藏的中国发源地？在中国佛教中有一套神话。「九华山者，地藏菩萨应化之道场也」（重修九华山华山志序，印光法师文钞编卷下），据说，地藏菩萨曾降生在韩国，以后来到中国，上了九华山，在山上修道七十五年，九十九岁时入灭（去世）。所以九华山被称为地藏的应化道场。
关于地藏变成了韩人来华修道的神话最早记载，也许要推「宋高僧传」卷二十、「唐池川九华山化城寺地藏传」。文曰：「释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也，慈心而貌恶，颖悟天然，七尺成躯，顶耸奇骨特高，才力可敌十夫……于时落发涉海舍身而徒，振锡观方，邂逅至池阳，者见九子山焉，心甚乐之……以贞元十九年夏（八○三年——龚按），忽召众告别，罔知攸往，但闻山鸣山陨扣钟嘶嗄，如趺而灭，春秋九十九……」。从本段记载可略知此人姓金，韩国人，气貌不扬，但却身高力大。
另据丁保福编中国佛学大辞典卷中「地藏」项中记载：「佛灭度一千五百年，地藏降迹新罗国王家，姓金，号乔觉，永徽四年（六五三年，唐高宗时——龚按），年二十四岁，祝发，携白犬善听，航海而来，至江南池州府东青阳县九华山，端坐九华山头七十五载，至开元十六年七月三十夜成道（七二八年——龚按），计九十九岁」。佛学辞典所记地藏入灭年早于「宋高僧传」所载七十五年，前者为七二八年，后者为八○三年，不知那处正确，有待深入考证。
当唐朝时，韩国分为高勾丽、新罗、百济等三国，新罗国亡于纪元九三五年（五代时）。所谓地藏在新罗国诞生，且又到了中国九华山一事，当属无稽之谈，信者自信，可以不必管它。但我们要问，这个故事是如何产生的？当然祇有推测，可能有两个解释：(1)在唐朝时，中国文物极盛，佛教已达巅峰状态。中国四周各国人民纷纷来华，尤其外国佛教徒皆入唐研习佛教并取经回去，建立了他们自国的佛教。日本的天台宗与真言宗两创立人，传教大师与弘法大师就在此时入唐的。
在唐代时，韩国僧人亦纷纷来华求法，例如玄光从南岳慧思受法后归国。义湘（六二五——七○二年）在终南山智俨处学得华严，回国后创浮石寺。道证、胜庄、元晓（六一七–六八六年）、慈藏、明朗（六三五年）、惠通（六六五年）……等僧人均先后入唐在各地名山古剎求法，回国后创立各种寺院。(2)在唐代新罗国时代，该国佛教极其繁荣，各地寺庙林立，出家者日众，但以后却成了新罗国灭亡的一个重要原因。
我们很容易想象，在唐朝时，极可能有一位新罗国的僧人来华求法，而住在九华山上（那时在山上早已有佛寺），以后年老力衰，在山上死去。以后这位外国僧人遂被中国好事者利用，编成了一个故事，说这位已死的韩国和尚是什么地藏化身，特地前来九华山成道云云。于是，一传十，十传百，以讹传讹，一向默默无名的九华山便一跃成为地藏菩萨的什么应化道场了。如无这个故事，我敢说九华山依然故我，绝不会那样吃香的。
如果上面的假设不能成立，那么，我们又不得不说，这个所谓韩国人就是地藏化身的故事，则全是中国佛教徒所捏造的，是一种有「目的」与「计画」的行动，旨在把九华山予以神圣化，以增加该山在佛教界的地位与声望。但为何必须拉上韩国人的关系，而不说某一位中国和尚是地藏化身在九华山成道呢？我在上面已说过，在唐朝时，有许多韩国人来华求法，中国和尚对他们当然另眼相看，凡是从外国来的任何和尚，都一直在中国政府或佛教界受到优待。既然在古时中国佛教界中也有「崇外」心理，加上大家也摸不清外国人的底子，所以把地藏说成生在韩国，来到九华山成道，一面可引起国人对这外国人的崇敬，一面也能避去有人翻他的底子。
佛教自汉朝入华直到今日，将近两千年，我从未听说有那一位中国和尚变成原是什么菩萨，后「来华降生」应化的故事。为什么大家宁愿捧外国人，而不愿高抬本国人？因为中国和尚的出身极其清楚，大家都知道对方的背景，有谁愿意高抬别人，把他变成什么菩萨应身呢？即使想做，也不会成功的，一定会遭到当时佛教界的大反对与大攻击的。中国佛教界的崇外心理还可再举一例，鼎鼎大名的观音灵场普陀山，却是尊日本和尚慧锷为开山祖的，又把一切荣耀与功劳统统归给这位外国和尚了！
到了清朝，清圣祖南巡时（康熙四十四年，一七○五年），曾派特使向九华山送去御书「九华圣境」四个大字。清高宗于干隆三十一年（一七六二年），又赐下「芬陀普教」匾额一块。
二、九华山的死人护照：
在九华山寺中，有玉印一颗，文曰：「地藏利生宝印」，凡去九华山进香的地藏信徒，均请求寺中僧人在自己的衣帽上盖上此印，以获地藏庇佑。更有趣者，九华山寺院还发行一种佛教「护照」，名叫「大九华山禅寺路引」（见照片），是一种路条，担保信徒死后可以往生极乐世界。路引的文字甚长，顶端印有「大九华山禅寺路引」八个大字，路引右首起头为「束力赐大九华山地藏禅寺秉教沙门为」几个大字后，接着便是：「给付路引事，恭读地藏菩萨不愿经、佛告地藏菩萨言未来世中若天若人……是人于生死中速得解脱。奉此经教故，如若有善信男女生前能念本师释迦佛名、西方弥陀佛名、地藏菩萨名及地藏不愿经等诸大乘经者，临命终时皆得仗地藏菩萨威神之力，永断苦趣轮回，超生极乐世界，阎罗天子，主命鬼王，亦皆拥护是人，令获利益」。
以上本文毕后，接着便是：「今据省县信姓名建生于年月日时，念生死苦发菩萨提心皈依地藏菩萨宝莲座下奉行经教虔念声并诵部以此功德回向发愿尽此报身往生极乐今于年月日时大限已满，仗昔预修功德自然速往莲邦，佛无妄语，决定无疑，为此应给路引，以作公又（龚按：此「文」字看不清，也许是别字，上面盖有大印）。右引给付」。路引左首末了，印有中华民国年月日。
不必说，这张路引需花钱才能购得。信徒生前携此回家，死后由亲友把它烧去，以作前往极乐世界的「护照」。九华山僧人居然能为他们发行路引，不问他们生前的信仰与道德生活如何，和尚们的权威远超释迦牟尼之上了！因释迦本人实也无法担保人的来世命运，一切惟此人的业力而定。马丁路德当年攻击天主教大卖赎罪票为不当，九华山上发行的路引也与赎罪票相类似，因两者都能担保信徒的未来命运，绝对幸福。