第 五 讲
改变中之天主教
前 言 天主徒当中有许多是很认真的,笔者对天主徒的接触有二个时期。一次是在高主教中学代课,认识几位神父,每天均有机会和他们谈论信仰上的事。其中有两个神父很传统化,另外一个在天主教圈子中被视为较开放派、自由派的,他的信仰与我的颇为接近。另一次是在风溪教书时,有一个美术老师也是在教会负责灵务圣工,而他本身又是读过神学的brother,他非常虔诚,行为非常检点,灵修很规律,我最欣赏他每一天的祷告、读经、作见证的生活。以前我对天主徒认识不深,若有人问我:「天主徒是否一定不得救?」我会回答:「未必。」同样,若有人问我:「基督徒是否一定得救?」我也会回答:「未必。」因为叫人得救的,是主耶稣:不是一个名称,也不是教会。只有与主耶稣关系正常化的人才可得救。最近我留意到许多杂志记载关于天主教的转变,特别是1983年约翰保禄大力推行信徒回到圣经之后更加明显。他许多的看法、言论中,其中令我觉得惊讶的,是他不容许天主教会再继续排斥基督教,他希望天主教、基督教、东正教等在将来有更多的机会可以对话。以前他们认为任何加入基督教会之人罪大恶极,是不可原谅的罪。现在看到这种转变,令人感觉到有更多的东西正在转变中。有一次我去到玛利诺静修院,其中有些东西令我充满着喜悦的,就是看到其中有福音性研经小组,有个人布道小组,有慕道班,一连串的训练,联络人均为神父,令我知道并非外来的基督徒举行的,应当是在他们的里面有一种复兴。现在我们很难一概而论地谈论天主教,只能从传统的天主教中看有那些教义有问题的,是我们需要注意的。同时要注意的是在他们的信仰中有那些区域是非常保守,紧紧跟随梵缔冈传统,有那些区域是开始越来越自由,是与基督教越来越接近的。今天天主教最严重的问题,是绝大部份天主徒是迷信或是糊里糊涂的,由最近菲律宾逾百万人观「圣母显灵」之事可见一斑。 发 展
d·马利亚是中保。但现在许多天主徒应当不再将马利亚当作中保。
(1) 洗礼(洗去原罪)、 (2) 坚信礼(能将圣灵完全赐给他)、
(7) 婚礼(有终身之约束力)。 f·其他教义,规条也包括:
(3)练狱、 (4)圣品人员不得结婚等。 8·主后1517马丁路德提出必须脱离天主教的三方面:
马丁路德因此被教庭逐出教会,更正教(新教、改革宗、复原教)遂正式开始。 由下图可见有三条路线:首先,教会只有一个,在耶稣基督的十字架之后圣灵降临,教会开始成立。教会成立后,经过1500多年的时间,有三个主流分叉出来。 a. 天主教为最早期(主后445年) b. 第二期为东正教(主后1054年) c. 马可路德时期产生更正教(主后1517年)
现在有各式各样之天主徒存在,有些与我们无异,但这里所强调的,是传统天主教(特别是针对已然颁布之教义)偏差之所在。根据梵缔冈第二次会议之颁布,与第一次会议之颁布之间有矛盾之处,但是教庭自始至终从未承认过自己以前所说的是错的,只有在梵缔冈会议以外教宗曾经为哥白尼平反,哥白尼因主张太阳为整个太阳系的中心而被教庭判为异端入狱,去年教庭公开为哥白尼平反,说他的宣告是正确的,当时的教庭犯了一个错误。但在梵缔冈会议中却从未承认过他们犯了错误。现在便根据他们所已然颁布之教义,来看天主教教义偏差之所在。 教 义
|
罗马天主教 |
更正教(圣经) |
|
|
*我们反对将旁经列入圣经中之理由为:
2·它们是在主后1546年才加进去的。
B . 对马利亚看法其实,若以主的无罪去建立「生母也是无罪」这教义时,肯定会是死路一条的,只要我们问:「马利亚的母亲是否也是无罪?」「她母亲之母亲……又如何?」势必追到夏娃去,夏娃是否无罪?圣经说明:「世人都犯了罪」。主之无罪非因马利亚,乃是因为圣灵,他们搞错了。诗篇51: 5更清楚说明「我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。」罪性乃每一个人与生俱来的,马利亚也不例外。但是,马利亚对主的顺服,她那「我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐!」这心态是每个信徒的好榜样。
|
传统罗马天主教 |
更正教(圣经) |
|
|
C.对权威之看法:
罗马天主教 |
更正教(圣经) |
|
|
●我们反对教宗无误之理由为: 彼得也有犯错。太16:21-23「从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说:『 主啊,万不可如此,这事必不临到你身上。』耶稣转过来,对彼得说:『 撒但退我后边去罢;你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。』」耶稣用最强的话语来责备他。他是否真是教宗?天国钥匙只在他手中?那个磐石?若参太16:18-19的希腊原文「你是彼得」之「彼得」乃“Petros”(男性名词,意为一块小卵石);「我要把我的教会建立在这磐石上」之「磐石」乃“Petra”(阴性名词,意为大磐石),二者意思完全不同。因此耶稣并非说「你是彼得,我要把我的教会建立在你这磐石上」,他乃是说「你是小卵石(彼得),我要把我的教会建立在一块磐石上」。有关此「磐石」之解释,唯一不可接纳的便是说此磐石是指彼得,另外有两种可能性则均为可以接纳的。 1·其一是说此「磐石」指耶稣基督自己:「我要把我的教会建立在我自己(这磐石)上面」。彼得前书2:4-8「主乃活石;固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的;你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说:『看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安;信靠他的人,必不至于羞愧。』所以他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:『 匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。』又说:『作了绊脚的石头,跌人的磐石。』他们既不顺从,就在道理上绊跌;他们这样绊跌也是预定的。」这里「跌人的磐石」中的『磐石』便是“Petra”,显然是指耶稣基督。这个解释是我较倾向接受的解释。 2·其二是说此「磐石」是指彼得的宣告:「你是基督,是永生神的儿子。」教会必须建立在这样的宣告上,认定耶稣是神的儿子、道成肉身,是百分之百的神、百分之百的人,唯有建立在这样的信仰基础上面,我们的教会才是基督耶稣的教会,否则那样的教会不是基督耶稣的教会。初期天主教为何会误解这段经文?因为他们不是用希腊文圣经作为他们的权威,乃用拉丁文的圣经作为权威,而拉丁文在多处不能够很适切地将原文的意思完全表达出来,因此很容易产生错误。 天主徒或会用马太福音16:19说主已将天国钥匙交给彼得,使他有在地上捆绑及释放之权柄去「建立」彼得为教宗之说,我们最好用马太福音18:18回应他们,指出那权柄是所有门徒均有的,并非彼得之专利品。 D.对罪及救恩看法: |
罗马天主教 |
更正教(圣经) |
|
|
结 论: 自上一任教宗约翰保禄廿三世在第二次梵蒂冈会议中呼吁信徒回到圣经后,天主教近来渐告开放,且出现了不少以圣经力依旧之天主徒,灵恩的冲激亦带给天主教很大的变动。首次梵蒂冈会议之教条明显被冲淡了,且不少天主徒并不接纳首次梵缔冈会议所颁布的教条。然而,因教庭自始至终没有承认以前教条有错误之处,直至最近才平反哥白尼,承认他所创学说「太阳乃太阳系中心,而非地球」乃是正确的,所以我们仍要等待天主教教庭有更大的开放,能够坦白的将她已不再守、不再信的教条交待清楚,承认以前所说的是错误的。若她如此行,将有一隐忧,亦即教庭将失去她的威信,教徒由之开始将不再以教庭作为他们的权威。因此,天主教教庭到底是仍然要以把持住自己的权威、面子?还是以真理为准?希望我们能够为教庭、教宗代祷,愿他们越来越开放,以致越来越多的天主徒能够与耶稣基督建立个人的关系,不但自己真正有把握能够成为神的儿女,同时更能有热诚向人介绍福音,不是介绍教条,而是介绍福音。(与天主徒谈信仰)我们不可以持对立姿态,说天主教是错的,要针对事,不要以偏盖全,此外,要清楚说出,真正能拯救我们的,是主基督,不是教会,更不是马利亚,我们千万别视之为偶像,违背十诫(出20:3-6)的命令。所以我们必须个人与主建立正常关系,从他的应许中获得肯定的救恩确据,这才是最重要的。 自从我们家请家庭助理(菲佣)后,我们多了很多机会认识一下菲律宾的天主教。虽然三位家庭助理都说是天主教徒,然而,她们却毫无重生得救把握。我们便打开圣经,与她们分享救恩道理。感谢主,她们清楚认罪悔改,接受耶稣基督为唯一救主,与神关系正常化以后,我们便见到她们的生命有很大改变--充满了喜乐,平安;对我们也不是以往一般,见到便做,不见到便得过且过。她们也溶入我们的家庭生活中,视我们为一家人,感谢主。 我从神父身上,也学到了一些欣赏和反省。我认识的几位神父,都有十分严谨的个人静修、默想、敬拜生活,在忙碌的香港生活,繁重的事奉中,正是今天信徒最需要的,否则我们会变得忙、茫、亡,方向全失,也失去了心中之平安与喜乐。然而,在他们身上,我也看到了一些反省之处--太注重圣礼,社会关怀,较少时间去做神召我们去做的:传福音,门徒训练教导、讲道、「埋身」关顾个别信徒的需要,建立他们,又藉着他们,生生不息地建立更多人为主的门徒(弗4:11-16;太28:19-20;提前2:7;4:13;提后2:2;4:2-5等等)。过去曾有不少天主徒向我倾诉,他们都感到与神父有疏离感,与其他天主教徒也有疏离感,没有支持系统。他们说,找我们更容易,且较易谈得来。神父是否太忙了?是否被「紧急」的东西困住了,没法做「重要」的事工?圣经告诉我们每一位信徒是祭司(彼得2:9)然而,他们却需要牧人去建立他们成为祭司! 最后,我要提及的,是一位因结婚而辞职的神父之心声,他说:「美国本身已有400位以上的神父因此而离职,有更多神父对教庭有关这方面的命令阳奉阴违。其实,彼得也是有妻室之人(可1:30;林前9:5等等),圣经亦从来没有命令神职人员不可结婚。为何要将相对的东西绝对化呢?我个人相信,真理是越辩越明的。我的祈祷是,无论是什么宗派,什么教会,我们都回到圣经,高举圣经,将焦点放在建立人与神和好之职份上,传纯正的真理,荣耀我们的主!」 注(1): 亵渎圣灵的罪是指不信的、死硬派的、死都不肯信的法利赛人而言。法利赛人对圣经中的教义一清二楚,但却坚持不肯信耶稣为基督、为神的儿子,认定耶稣是被鬼附身,靠鬼王来赶鬼、行神迹,这样的人今生来生都得不到赦免。唯一得不到赦免的罪是死都不肯信的罪。例如大厦中的电梯坏了,若有人将唯一的通道(楼梯)也封闭的话,便是死路一条。信主是因信称义,是太平门,若我们将这道门都封闭的话,便没救了。 注(2): 这并不表示我们可以安享永生,不必付代价作主门徒。耶稣基督所预备全备的救恩绝非仅只如此,哥林多后书1:10「他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。」虽然圣经并无清楚指明这三个「救」是否指不同的东西,但从整个保罗神学来看,可清楚看到神预备的救恩乃全备的,分三个部份: 1.过去已发生了 :「他曾救我们脱离那极大的死亡」,此乃每一个信徒第一步所经历的,从罪及永死当中被救出来,乃是过去的,当我们肯认罪、承认自己是一个无力自救的罪人,愿意将自己的罪搬出来交给神,并愿意接受耶稣为我们唯一的救主时,神便能将我们的罪与我们一刀两断,全部赦免。但是,神给了我们永生、罪得赦免的平安,他并非希望我们停留在此阶段。2. 第二重的救恩乃「现在仍要救我们」:他仍每日继续不断地救我们,此处的「救」之希腊文为现在式,表明继续不断的,亦即神除了让我们自罪及永死中被救出来外,他还希望我们每一天都经历到他的恩典。这样的救恩包括什么呢?从灵性的低潮中、极度的忧伤、心灵的不平衡、身体的病、灵里的痛苦、破裂的人际关系、被一些恶习及罪恶所捆绑,他要将我们与身心灵各方面的捆绑一刀两断,将我们救出来。第一重救恩是白白得来的,当我们认罪接受基督力唯一救主时便已得到。第二重救恩(每日继续不断地经历到的丰盛人生)却是有条件性的,要我们愿意继续不断地与主同在、与主同行。「我是葡萄树,你们是枝子……离了我,你们就不能作什么。」(约15:5)同理,若我们离开神时,我们没有办法能靠自己过一个丰盛的人生、享受一个圣灵充满的、有能力的生活,必须要继续不断与神同行,这乃是唯一的保障。但是,神给我们的救恩并非停止于过去,也并非停止于每一日丰盛的生命里面,乃是还有将来的盼望的。3·「并且我们指望他将来还要救我们」 :有可能保罗指的是将来会自监中、苦难中得释放等等:但由哥林多后书第四、五章可以看见这里所指将来的救恩乃针对身体的得赎,亦即当耶稣基督再来之时,神要赐给我们一个新的身体,死了的人必要复活,复活的时候神会给我们一个新的身体,是不受时间空间限制的,是不再老化、衰老的,不是老态龙钟的,乃是最荣耀的,是属灵的,不是属血气的,是不再犯罪的,是永恒的,这是圣经的应许(林前15:42-44)。由此可见耶稣基督给人的救恩是全备的,他预备的比我们能想得到还更完全。否则若我们周身是病的话,谁真的愿意有这样的永生呢?注(3): 现今天主教有不少较开放的信徒已不再持这见解,是可喜的现象,回到圣经去的,便看到了「因信称义」这一真理。 注(4): 此教义现在可能已有改变,但未正式颁布。在“Roman Catholicism following the second Vatican Council”中的第二段开宗明义他说道“The Roman Catholic Church has officially abandoned its’one true church’position”时,表示她承认其他教会(东正教、基督教)也是「教会」。 注(5): 我们相信洗礼不能使人得救的原因如下
|