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(提前二章11一12节)
在哥林多前书十四章34节的难题研究中，对此问题已有相当详尽的解释，请参阅。 不过，保罗在这里所说的与在哥林多前书所说的有点不同。 一、中文在这里所译的不合原文，这里所译“我不许女人讲道，也不许她管辖男人”两句话，原文乃是“我不许一个女人教导或管辖一个男人”。在这里我们最少可以发现几件事： ①保罗并没有禁止女人“讲道”，包括上讲台讲道，或在任何聚会中讲道(见林前十四章34节的解答)。 ②此处“讲道”一词原文乃是“教导”DIDASKO(＆6＊aIctl，)，所谓“女人教导男人”，有三个可能： A．女人在教会的议事会中发言教导男人们如何管理教务。 B．女人在讲道中提及有关男人的言行举止，加以纠正或指责。 C．女人在家中指责丈夫不当，牝鸡司晨。 不要忘记保罗有关禁止女人的这两句话，是包括两件事，即“教导和管辖”男人。保罗认为一个女人在任何场合中“既教导又管辖”男人，无论从任何角度看来，都不适宜。所以他在下文提及女人的失败，以作佐证(提前二章13一14节)。 二、但是根据原文，我们发现一个秘密，因为原文并非说“不准女人们教导和管辖男人们”。乃是说“不准一个女人教导或管辖一个男人”。因此，我们相信因为提摩太年轻，在以弗所传道及管理教会曾遭遇到意外的难处，即可能以弗所教会中有一个特别凶的女人，女人原文是GUNE(Y［)u初是单数字，喜欢野蛮无理干涉提摩太这个男人(原文是AN职，如加，也是单数字)，暗指提摩太而言。所以保罗说“我不许一个女人教导或是管辖一个男人”，以弗所教会信徒听见保罗这句话，大家心照不宣，都知道保罗所指为何，同时那呱呱叫的女人，也自惭形秽，不愿再多嘴干涉提摩太了。 三、如果我们明白保罗在这里不是“禁止女人讲道”，在哥林多前书十四章也“不是禁止女人讲道”的话，我们便可以下一个结论，女人是可以讲道，不论何时何地，既然是为上主发言，是没有理由被禁止的。 ①神在历史中多数使用男人为他工作与发言。 ②但在某一时期，没有男人可被他使用时，他也用女人为他工作与发言，完成计划的一部份。士师时代的底波拉便是一例(士师记四章及五章)。 ③在某一个时期，既无男人可用，亦无女人可用时，他也用小孩子来为他发言，维持神启示的延续。撒母耳时代孩童撒母耳被神使用便是一例(撒母耳记上三章)。 ④当神发觉任何人都不能被他使用时，神也用一只动物来完成他的使命。巴兰的驴开口质问巴兰，便是一例(民数记二十二章)。 ⑤其实神也可用石头来赞美欢呼(路十九章40节)。 请问，神要使用一个人，为什么要受人们传统的规限所限制呢？谁有权拦阻神去使用任何一个男人或女人为他发言呢？ 米利暗也是一位女先知，领导众妇女赞美神(出十五章20节)。 以斯帖蒙神使用，拯救犹太人脱离死亡(以斯帖全书)。 腓利的四个女儿都说预言，被神使用(徒二十一章9节)。 亚居拉的太太百基拉也可能是很会讲道的，他们夫妇二人与保罗一同去传道，而百基拉的名字常排在她丈夫之前，可能表示她比丈夫更会讲道(参阅罗马书十六章的解释)。 因此，女人如被神使用为传道，并无不可。但，女人也接受牧师圣职，则各有不同的意见。不过，最低限度，女人为牧师不如男人为牧师在执行职务时方便，是可以断言的。 女人也可以做女皇，女总理，女总统，为何女人不能在圣职上与男人相等呢？在神眼中，男人与女人并无分别，分别乃在该人是否肯被主使用。
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