一、针对因信称义的见证方式
（一）第一种方式：如何否定被提上天堂
开场白：弟兄姐妹们，感谢主，今天咱们一起来谈谈关于上天堂的问题，首先我先提三个问题，请你们帮我解答：
1． 弟兄姐妹，说实话你愿不愿意上天堂呀！(当然愿意)
2． 弟兄姐妹，这天堂怎么上法呢？(死后灵魂上天堂)
3． 弟兄姐妹，我们是想死还是想活呢？(当然想活)
哎，弟兄姐妹今天咱们都想上天堂，可又不愿死，这不是自想矛盾吗？你说怎么办呢？今天咱们就一起来交通一下关于被提上天堂的问题：
天堂：什么是天堂？天堂到底在哪里？反问他们，然后我们自己解答。(1)天堂就是人们心目中向往去的一个美好、极乐境地。人用语言无法来表达，所以就用“天堂”一词来概括。其实，在外国圣经中根本没有天堂一词，只是中国受佛教、道教的影响，有西天、天堂、地狱之说，所以为便于让中国人好理解，明白圣经，就译成天堂。(2)天堂在哪儿？(宗教人士认为在天上，这时反问他，天上在哪儿？有几个天？① 地球的形状(伯26：7；神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。十六世纪英国的哥伦布证实地球是圆的，要是被提，中国人提上面，外国人提下面，这不乱套了吗？)。② 创1：8；神称空气为天(提到空气上能站得住吗？)。③ 约3：13；除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。(只有神在天上，人能配上天吗？)。
小结：圣经中的几个在地上：
1． 伊甸园在地上(创2章)。
2． 亚当、夏娃被造在地上(创2章)。
3． 主祷文：愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上(太6章)
4． 新天新地耶路撒冷从天而降(启 21:2)
5． 看哪！神的帐幕在人间(启 21:3)
6． 世上的国成了我主和我主基督的国(启 11:15)
弟兄姐妹们，神国在地上，我们上天去干什么呢？反正现在我是不想上天堂喽！你们还想不想上天堂啦！
当咱们谈到这些真理后，对方可能反驳我们死人灵魂上天堂，活人霎时改变形象被提到空中，这时咱们抠他：
1． 霎时改变形象被提到天空，既说被提，只针对一少部分的人，不可能是所有的人都被提(启14：1/5)，这是众所周知的事，假如人真能在一霎时改变形象，由非圣洁变成圣洁的话，那 罗2：6节和 太3：12节的工作留到什么时候作呢？人经过撒但败坏过以后，人的本性都是抵挡神的，如果提你不提我的话，一方面让撒但看笑话，另一方面人都会喊冤，喊神不公义，那启示录上的话就落空了——“圣洁公义的神哪！你配得荣耀”。
2． 霎时改变形象，人被提到空中。霎时，在人的头脑中都认为霎时是一秒钟即一眨眼。假如这眨眼的功夫真能使人圣洁，那亚当、夏娃刚犯罪时神就让他霎时圣洁多好，那时比现在容易，因为人刚堕落，败坏得浅，好变呀！何必来个六千年的拯救工作，神还亲自道成肉身，受了那么多苦，最后钉十字架，还不是多此一举吗？
3． 霎时改变形象，人被提到空中。霎时，究竟是多长时间？(在彼后3：10节，主看千年如一日，一日如千年)，真按这计算，霎时绝不会是一眨眼功夫。(因为字句叫人死，精意叫人活)。
（二）第二种方式
1． 太24：16/20节：“那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”那时：指主降临时。犹太：守律法的。山：指最高峰(只有在山上才能看到异象，才能看到新的亮光)。房子上：(房子在山上)更高(指末世作工)。赛2：2/4节：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”不要从房子上下来回家拿衣裳：家里的都是自己的东西(自己老旧的观念、思维、认识法)。怀孕：(1)雅1：15节：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”(2)另一方面就是三心二意，心活儿不单纯，不顺服。奶孩子的：指带领的，自己不接受神新的工作，新启示，还阻拦别人接受。冬天：收工了，指神工作结束，好的收在仓里，不好的受痛苦、灾难。安息日：神的工作全部结束，恩门关闭，人再想信全能神已经没有机会了。
2． 太24：26节：“若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里。’你们不要出去，或说：‘看哪！基督在内屋中。’你们不要信，闪电从东方发出，直照到西方，人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”旷野：没有生命供应，干渴无水，教会荒凉、黑暗。内屋：(1)自己的小天地；小范围(就咱的对，说主在我们中间)。(2)主来了，在某某地方，如果你不信，我带你去见见他(被立王；华雪和)这绝对是假的。今天神虽然以道成肉身的方式作工，但主要尽的是话语职份，用话语来征服、洁净、成全这班污秽的人。尸首：被撒但败坏得最严重的、最不承认神的、不敬拜神的人。鹰：指神的作工，神这步征服的工作就在这些认识神的人中间；鹰也指得胜者，暗指神作工的地方和得胜者在什么地方出现。
3． 别人对我们有好感后转观念：约21：1/14节，耶稣在提比哩亚海边显现，先问有几个门徒：(7个)；西门彼得、多马、拿但业、西庇太两个儿子、又有两个门徒。
(1) 彼得没有忠心：因为耶稣向他显现时，他只顾打鱼去了。今天咱们的带领人也不顾弟兄姐妹死活，只顾下海挣钱去了。这样的人对神有忠心吗？
(2) 多马没信心(约20：25节)：多马是非得摸摸主的枪伤和钉痕才相信是主，今天的人也一样，说主来了我怎么没亲眼看见主呢？我见了才相信。
(3) 拿但业没虚心(约1：46节)：拿但业说：“拿撒勒能出什么好东西。”有的人说这不对、那不好，从来就没有虚心接受别人的建议。
(4) 雅各没耐心(路9：51/56)：当外面有来传福音的，咱们也不仔细听，没有听完就喊假的，也不耐心考察，就拒之门外。
(5) 约翰没爱心：今天有人高喊，凡不和咱一样的，全是假的，一律不接待，赶走主，叫我们爱仇敌，可我们哪有一点爱心呢？
上面提到7个门徒，这里只谈5个门徒，还差两个门徒是谁？一个是讲道的，一个是听道的。只要你注意听，就会发现在今天的教会里，都是说他如何不好，她如何不对的……反正没有几个是认识自己的，光看别人眼中的刺，不见自己眼中的梁木。这样的教会怎么能同心合意呢？怎么能讨神喜悦呢？
“天将亮的时候”，就是似亮非亮的时候，也就是说神的工作处于隐秘阶段，还未公开。人只顾自己的肚腹、家庭，缠累操劳的时候，在这平安稳妥的时候，不知不觉主就来了。
“夜间打鱼，那一夜并没有打着什么，”耶稣让门徒撒网在右边，为什么？右边：指的是神权柄说的，(祷告、查经、培灵、禁食、守晨更)，人为了使教会复，什么办法都用了也没有果效，原因在哪儿？主要是因为没有圣灵作工，神不动工，人再忙乎不是瞎忙吗？诗127：1节：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”
4． 快见证时转到，太2章(博士拜主)
耶路撒冷是侍奉神、敬拜神的中心。东方博士不远万里来寻找主，他们不求报酬，没有索取。当时耶路撒冷的人整天盼望着弥赛亚降临，当他们得知主来之后，合城的人都不安(神作工的特点就突出两个字“新、奇”，因为神每作一步工作都不合人观念，出乎人意料。神作工能不能按人所想的来做？不能，因为人被撒但败坏，人都属于撒但了，神作工再按人的头脑不是中了撒但的诡计吗？那神还谈什么全能与智慧)。不安的原因：一是突然，二是没主见。耶稣为何降生在马槽里呢？因为神作工不合人的观念，人什么地方都猜过了，就是没有猜到主会降生在马槽里。
星的引导：星即圣灵的引导。
希律王暗暗召了博士来：(今天有的人并不是真想寻求真道，而是抓把柄)，博士问希律：“犹太人之王在哪里？”问人时，星不见了，即圣灵不作工了。当他从皇宫出来，又有了星的引导。今天我们想获得圣灵作工，必须脱去人的辖制，完全交给神，仰望神，随着圣灵的引导、带领，才能找到神。
博士的两大错误：(1)动头脑：凭着自己的头脑、观念、想象(凭着圣经的预言来找神)，不凭圣灵带领。(2)问人：问希律王，主降生何处？(今天有的人听点交通，到处问人，轰动带领人)。问人的后果——两岁以里的男婴惨遭杀害，这给神的工作带来了极大的拦阻。
博士的转变：当博士到王宫里问希律王主降生在何处时，星就不见(即当人依靠人时神就不作工了)；后来他们从皇宫里出来时，星又出现了(即当人依靠神时，圣灵又开始作工了)。这时候他们意识到自己犯了个原则性的错误——信神不依靠神，他们也想起了诗篇里的话——“依靠耶和华强似依赖人，依靠耶和华强似依赖王子”。于是他们顺着星的引导，结果在伯利恒客店的马槽里见到主。此情此景，他们感到特别内疚，心里暗暗地祷告：“主啊，我们真是瞎眼愚昧，我们表面上信你，可我们的实质是信人的。主啊，你是至高无上的神，却从天来在地，放弃了属天的荣华富贵，道成了肉身降生在这个不起眼的马槽里，再不合我们的观念我们也顺服。主啊，因为你是造物的主，我们是受造之物，我们不该用自己的头脑来衡量你的作工，我们只应该一切顺服于你。”这时，博士们更加生发对主的敬畏、爱慕之心，就屈膝下拜，并把最贵重的黄金、乳香、没药都献给了主。主见他们真的由信人转向依靠神了，于是主就赐给他们一条又新又活的路，而不是又旧又死的路。在这里我们应当效法博士的顺服，一切都依靠神而不依赖人。
（三）第三种方式：建立在“离开圣经不行”的基础上来谈
以被提为开场白：神最后的提是得胜者来引整本圣经谈到三个义、三个圣的问题：
1． 三个义
(1) 律法时代的义(申6：25节)：“我们照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”
(2) 恩典时代的义(罗3：25/26节)：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
(3) 国度时代的义：国度时代的义即神最终要的义(启19：7/8节)，“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚宴的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”(启14：4/5节)“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”
小结：各宗各派的人都认为是撇家舍业，受苦蹲监，传福音，为神家花费等等这些就是义。这和圣经里所说的义不一样。
2． 三个圣洁
(1) 律法时代的圣洁(利16：30/34)：“因在这日要为你们赎罪，要使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人的罪，要一年一次为他们赎罪。”
(2) 恩典时代的圣洁(来9：14；10：10，14，19)：来9：14节，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”来10：10节，“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”来10：14节：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”。来10：19节：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”
(3) 国度时代的圣洁(启14：4/5，19：7/8)
林前4：4/5节：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主，所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来。他要照出暗中的隐情，显明人心中的意念。”
约壹3：2/3节：“亲爱的弟兄哪，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”
来12：14节：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”
从以上几处章节我们可以看到主对我们的心意是要我们成为圣洁，但我们达没达到圣洁，脱没脱离污秽呢？没有！白天犯，晚上认，过着这样周而复始的生活，我们愿意追求圣洁吗？(我们要让对方承认有罪，还需要神作拯救的工作)。
二、铺路见证明当注意的事项
1． 除前面所谈“怎样能获得最佳效果”所注意的一些事以外，还需注意以下几方面：
(1) 说话别戗着别人，总以交通的口气，别居高临下，能随着人的情形，随时遇见观念随时解决。谈自己的情形，总以商量、互相交通的口气谈话，谈自己的观念是怎样解决的。
(2) 别直接点各宗派的特点，能避其短谈其长，会顺着来，多捧捧他。
(3) 对老年人说话一个方式，年轻人说话一个方式，姐妹说话一个方式，弟兄说话又是一个方式。别套规条。眼色、表情合适，口气、口头语要注意稳重点。
(4) 跟他们说话有些话别说死了，留点后路，有些事也别定死了，能拉回来。对于有些宗派他们纯属试探抓把柄，别给人定罪(例：在摸底铺路时，别说他们的道真好、真对，这样以后咱没法见证工作了)。也别说人家的错，说现在没有错就是没跟上神的工作。
(5) 铺路时别太着急，慢点作，一个观念一个观念地给他解决，但有时需要急时也得急。总之，要能根据对方情形灵活掌握。
(6) 少谈咱们的属灵术语：性情变化、败坏性情、吃喝享受、尽本分、为神效力、忠心、神六千年经营计划、国度时代、神是常新不旧的、不作重复工作、审判、刑罚。当说人家的属灵术语，针对不同宗派说不同名词。召会：说一些神的经论，吃喝享受、变化磨成、赐生命的灵、身体合一等。而其他教会不能谈这些，可谈一些开启、光明、引导、背十字架、亏欠神、感谢主等等。
(7) 别直接否定圣经，别说圣经过时了，不看了，里面有人意，全错等等。
(8) 别否认三位一体，别谈神的性别。
(9) 别谈保罗的追求与结局。
(10) 别说圣灵不作工了；可以说圣灵作工，咱们没跟上，因圣灵工作是一直往前的。
(11) 别说现在不是恩典时代了；可以说现在是末了时代，是恩典时代的末期，国度时代的初期。
(12) 咱们的情况不给他们说，如聚会方式、不看圣经、不背主祷文、神对人的要求、跳舞、智慧、隐藏等。
(13) 没有十分把握，绝对不能见证，但有时也可以见证。比如说，你把他们的所有观念都转过来了，并且就是万一不接受也不能影响其他工作了，这时可以见证，但务必不能先告诉他，别漏神道成肉身了，作工几年了，征服的工作，神发声说话，我们天天吃喝等。
(14) 在一般情况下，最好站在第三者的角度上发书、见证，这样咱们有退路。
(15) 对于一些有考察意思的人，应给他们一个不主要的地址。也就是说：如果他接受能按这个地址找到咱们，如果不接受、出什么事，不能出大事，可以给一些不出名的、不聚会、不放书、不接待的弟兄姐妹的地址和自己亲属的地址。
(16) 要有时间概念，时间不等人，所以作工不能以对方的时间为主，应该激起对方的劲，献出时间，这样作工对我们有利。
(17) 如果对方愿意接待，最佳作工果效是住下。到一个地方去后，如果老愿意往回跑，这属于对工作没有负担，属于体贴肉体。
2． 见证时当注意事项：
现在还有一方面问题需要交通，就是在没有完全定真这步工作之前，不能说跳舞的事，不能说圣经过时了，不看圣经了，应该说有神的新发声，就看新的，圣经以后再说。再补充一点，一说转观念，就不能给对方转得太快，在转观念中，有些真理当时不能完全给他们交通透，那是为了让他们自己先有个准备，为以后见证打基础，这样果效能好一些，不管用什么办法只要能多得人，得好人就行。
在这里特别强调一点就是能使刚接受的人能在一起聚会，这时工作最彻底的人，不能让他们接受了就不管了。他们是谁传的，他们就愿意听谁的，这是很正常的事。
"传福音人"的几大忌：
(1) 不能跟人抠圣经。
(2) 不能过多地讲奥秘，防止人都追求奥秘。
(3) 作工不能太快，急于求成。
(4) 不能轻敌，要认真对待，珍惜每一个线索。
(5) 要多动脑筋，不怕麻烦。
(6) 不要轻视对方。
"传福音的人"应该具备的：
(1) 交通见证之前，心必须安静在神面前，有一个真实的交托，有一颗体贴神的心。
(2) 必须在友好的气氛下交通，态度要谦卑，给人留下好印象。
(3) 不能要脸面，要有一颗不得着对方绝不收兵的心，即责任心。
(4) 用自己正常人性活出来征服对方。