九、试管婴儿

I．定义

　　以人工方法（部份或完全）取代自然而来（性交）之受孕，通常方式包括：

1.人工授精－用丈夫或他人之精液 妻子或他人之卵子

2.试管孕育－试管中合成

3.无性生殖－细胞分裂

然后把已受精之胚胎送入：

• 母亲子宫培育，
• 代母子宫培育，
• 以机器培育一段时间。

通常不单移植一个胚胎，因

1.移植一个胚胎，成功着床率12％

2.移植二个胚胎，成功着床率28％

3.移植叁个胚胎，成功着床率40％

II．现实之情况

1. 1978英国

• 全世界第一个试管婴儿出生
• 其后六年约九百馀试管婴儿出生

2. 1985台湾，第一个试管婴儿出生

3. 1990，香港宣布已有试管婴儿

4. 1993，香港咨询试管婴儿及代母问题

III．赞同之观点

1.为不孕之妇女及夫妇带来好消息。

全港约有五万夫妇不孕　

2.优生学之研究　

• 积极－－培育更优良之下一代
• 消极－－消除先天带来之疾病

3.试管婴儿及遣传学之研究帮助了解更多有关人体之研究。

4.无性生殖之研究更可提供个人之「身体零件」以更有效延续人类生命。

IV．反对之观点

一．侵犯自然－绿色之疑惑

• 人类毫不考虑地侵犯自然已造成世界之污染及种族之灭绝。
• 不少医疗方法原以为灵丹，广泛使用后才发现隐含之后患，结果收回。

二．不孕大多因性泛滥及科技避孕而来

• 不解决这些问题及卫生问题而单以人工授孕来解决是不切实际，反之制造虚假之需求及因果关系。

叁．法律之问题难以解决

• 特别是继承权之问题，儿女之知情权和代母之权利等。

四．胚胎也是人

• 制造多个胚胎而只有少数成功率，是等同杀人。

五．对家庭及夫妇关系之破坏。

V．基督教内的不同观点

一．后果推断论 （Consequentialist） Fletcher

1.有决定性的是后果，如它们有利人类就是好结果。

所以：

• 赞成用无性生殖来将人「专门化」
• 赞成制造「次人类」或改变人种。 　
• 反对者是基于超理智的见解－－情绪而已

2.人是制造者、选择者、设计者。

• 越是用理性去计划、去实现的事物，就越具有人性。
• 实验室所生的人比人更有人性：他们 是受渴求的、被选择的、有用的…无疑正是这些特征，使人有别于其它动物，为此，两性所生的人，次于实验室所生的人。反对者是基于畏惧，伦理之第一律是：「人该受控制」。

二．道义论 （Deontological ）P.Ramsey & Leon Kass

1.父母之身份是人的天职

• 育与婚姻之爱不可分割，所以不能在生育责任外再去生育，反对试管孕育及无性生殖。 将性爱与生育根本分开而控制进化，是彻底把人「非人化」

2.「治疗」与「实验」有别

• 自尝试之初，就是把婴儿当作实验品
• 「我们不可为一个我们预算创造的婴孩选择他应受什么损害…我们用不着去问应否作无性生殖…或孵出什么生命，因为我们除了把另一个人置于冒险中，根本无法可知结果。然而这另一个人自己却不能表达是否同意为我们作这个冒险。」

叁．中庸论 J. Gustafson & C. Curran

1.基本观点：个人权利与社会利益－－

• 个人权利优先
• 社会利益优先
• 两者兼顾

2.目标：需有敏感明确的品质与价值，以了解生命；同时又要有一个人本权利之观念，而为伦理指南，或为人类发展 的试金石。

VI．问题之重点

1.人是什么？胚胎是不是人？ 40日（有脑电波）后才是？

2.试管造出婴儿是否剥夺神之权利？

3.对人伦关系之冲击是什么？父母之关系不因生育，而因抚育

4.优秀子女只因优秀遣传？何为优秀？

VI．结语

「…一切权力之长期运作（尤其有关生育方面），必然关系后代子孙之福祉。若任由一代的人（因优生学、科学）得到任意操纵其后代子孙之权力，则以后的人都必受制于这权力…他们不仅不再是这权力的承继者，反之是受压、受制者…人类的力量，因之不可能有丝毫增加…反之令人更虚弱。…如果优生学真如其效，以后将不再有任何反动份子，只会有贪图安逸的温驯小猫和她的约制者…」C.S. Lewis