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我们已经发现，基督徒的属灵身份，乃建立在一项圣经真理之上。那就是，圣徒们虽然可能犯罪，却不是罪人。由于神的恩典，和相信基督的缘故，我们已经重生。我们的灵已经活过来，而且得以在灵里与神联台，如同堕落前的亚当和夏娃。由于在基督里，我们已被称为义，在神面前已蒙悦纳。明白我们在基督里，并依此真理而行，是基督促长大成熟的基础。 但我们也明白，虽然神在基督里有如此的预备，我们的行为并不完全。我们是可能犯罪的圣徒。我们在基督里的地位已经确定，而且坚固无比。但我们在日常生活中，仍有许多失败和不顺服。这些事叫我们失望，也叫我们与神的和谐关系受干扰。这是基督徒的大难题。我们与使徒保罗 一同叹息：「我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」(罗七19，24) 我们的不顺服，常令我们怀疑自己圣徒的身份。我们被几个不悦耳的名词所困扰：旧性情，老我(或旧人)，肉体和罪。这些名词的真正意义是显么？它们各有所指吗？还是可以彼此通用？身为圣徒的我们，是否还得受旧性情，老我，和罪恶的肉体所苦？ 这是个公认的神学难题。多少世代以来，圣经学者为此搅尽脑汁。我并不以为自己已经找到了答案。但在本章内，我将探究这些名词。它们常叫那些知道自己是圣徒，却仍被罪所苦的人困扰不已。我相信，你若能了解圣经中这些名词，就能更明白自己的身份，成长的道路也将更为顺畅。 我在两种性情之间左右为难吗？ 或者你听过两只狗的比喻。有人说，我们里头有两种性情，正在争夺我们生活的控制权。他们说，我们从亚当所继承的，那犯罪的旧性情，就像一只黑狗。而我们从基督救赎中领受的新性情，就像一只白狗。这两只狗是死敌，彼此都想毁灭对方。每当你有世俗的思想或行为，就是给黑狗畏食。而每当你集中心思在属灵的事上，就是给白狗食物。你畏得愈多的狗，最终必愈变愈强，直到完全胜过另一只。 这比喻可能是个便利的工具。足以激励基督徒行出圣徒的行为。但它合乎圣经吗？神既然「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国度里」(西一13)，我们还在两个国度里吗？当神宣告我们「不属肉体，乃属圣灵」(罗八9)，我们能同时在肉体和圣灵里吗？当神说「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的」(弗五8)，你可同时在光明和黑暗中吗？当神说「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五17)，我们可能一部份是新造的人，而另一部份仍是旧人吗？ 你若相信自己部份光明，部份黑暗，一部份是圣徒，但另一部份仍是罪人，你将过着两种不同的生活，和非基督是没有太大分别。你可能承认自己仍有犯罪的倾向，如今正努力改善，但你将继续过着失败的生活。因为你认为自己只是个得救的罪人，在世上等待被提。撒但知道它无法改变你的身份。但如果它能叫你相信，你与其他自然人并无分别，那么你的表现也将与他们一样。 为什么许多基督徒皆是如此？因为我们对自己在基督里的真实身份，还不十分认识。神把罪人变为圣徒，那是他在地上最大的作为。里面的改变，因信称义，在得救时已经发生了。至于外在的改变，就是信徒每天的生活行为，成圣称义，则是在一生中发生。但成圣的功夫，也惟有在里面那彻底的，因信称义的改变得以实现的时候，才可能完成。 「但保罗岂不是说，他是罪人中的罪魁吗？」你可能这样想。是的，但那是他未认识基督以前的性情。(提前一12-16)他在哥林多前书十五9说过一句类似的，贬仰自己的话，但他继续说：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他赐我的恩，不是徒然的。」(第10节)保罗知道他在认识基督以前，是个怎样的人。他也知道在认识基督以后，他的身份已经改变。 本质的差异 圣经如何论到我们的性情？希腊文中的「性情」二字，在新约只有两次如此被使用。以弗所书二1-3形容我们在认识基督以前，众人所共有的本质：「你们死在罪恶过犯中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的情欲，随着肉体和心中喜好的去行，(在性情上)本为可怒之子，和别人一样。」 在灵里重生之前，你的本性是怎样的呢？你和每个基督徒一样，「本为可怒之子」，死在罪中，顺服撤但的权势，活着就是为了满足罪恶的欲望。这是今日每个不信的人的光景。 另外，这个名词又出现在彼得后书一3，4，那里是形容我们在认识基督以后的性情：「神的神能已将一切关于生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。」 当你因着重生，在灵里与神联台，你不是在原来老旧，罪恶的性情上，再加上另一种性情。你乃是换了另一种性情。救恩不仅是神赦免了你的罪，给你一张死后进天国的通行证而已。救恩就是重生。神改变你，使你从黑暗入光明，从罪人变为圣徒。你有了一些新的东西，是从前所没有的。假如在你得救的时候，神没有改变你的身份，你只好保留旧时的身份，直到你离开世界。你若不是被神所改变的孩子，又怎能期望长大成熟？有份于神的性情，是每个基督徒的身份和成熟的基础。 刚信主的时候，你就像是一块煤炭。毫无吸引力，有点脆弱，而且污秽。然而，经过相当的时间和压力之后，煤炭便变得坚硬而美丽了。虽然原来的煤并非钻石，却拥有成为钻石的条件：百份之百的煤。假如是泥土和煤的混合物，就不是尚未长成的钻石。安东尼·何基马说：「你现在是新造的人了！当然不完全是新的，但却真是新的。我们基督徒应如此看自己：不再是无助的，败坏的罪奴，而是在基督里新造的人。」(注1) 两者之一 以弗所书五8形容人得救时所经验的，基本的改变：「从前你们是暗昧的，但如今在主里是光明的，行事为人就当像光明的子女。」它不是说你们在暗昧中，而是说，你们是暗昧的。在未信的时候，黑暗就是你的住情，你的本质。它也不是说你们如今在光明中，而是说，你们是光明。这节经文的意思，不是改变你的性情。你已经有新的性情了。重点是，如何习惯你的新性情。怎样做到？学习凭信心和圣灵行事。那是本书将讨论的主题。 你因何需要基督的性情？因为那样你才与基督相似，而不仅是模仿他的外表而巳。神没有给我们模仿他的能力。他乃是叫我们有他的性情，好叫我们像他。你成为基督徒，不必任何的模仿。在神面前，我们不必表演。他没有说：「这是我的标准，你们照着去做罢。」他知道你再怎样改进，也不能解决犯罪的老我问题。他必须改变你的性情，给你全新的生命——基督的生命在你里面——你需要这样的恩典，才能达到他的标准。 这是他在登山宝训里发出的信息：「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。(太五20)文士和法利赛人，是当日的完美主义者。对于外表的行为，他们作了许多研究。但他们的内心却如同坟墓：发出死亡的臭气。耶稣所在意的，是从里面造作新人，注入新的性情，创造一个新我。惟有当他给你一个新的身份，叫你在他的性情上有份，你才能改变行为。 有人把「旧性情」与「肉体」当作同一件事。新国际版圣经(NIV)把肉体(SARX)翻译为「旧性情」，然后在附注中说明，原文的意思是「肉体」。我明白译者的用意。因为肉体二字，正好用来形容过去天然的我的行为。而由于肉体在得救后仍然存在，若说旧性情依然存在，岂不十分合理？ 但我已不再是天然人了。我是个在基督里的属灵人。那是我真实的身份。当我依照过去未信主的方式行事，便与我的新性情发生冲突。当这样的事发生，我便自觉有罪，因为我的行为与本性并不相符。事实上，假如某人作了不合乎道德的事，却没有自责之心，我很怀疑他是否是神的儿女。对基督徒而言，自责是新性情的另一项证据。 你若说肉体就是旧性情，我不会为此与你争辩。但我要强调的是，因为我在基督里的缘故，从前在亚当里的种种后遗症，已经不在我里面了。 这是圣经的真理。 「旧人」仍活着吗？还是正在死亡？或已经死去？ 一般而言，所有不信主的人，都有份于犯罪的旧性情。就个人来说，在归向基督以前，你也是其中一位。你是个罪人，因为你有犯罪的性情。那独特的，与其他有旧性情的人不同的人，就是你的老我。钦定版圣经常将它译作「旧人」。新美国标准版圣经，则在哥林多前书二14将它译作「天然人」。所指的正是那不能明白，也不能接受圣灵的事的人。结束了你与罪的关系，却并不结束罪。罪仍没有死；它仍然强大，仍然诱惑人。但借着十字架的功劳，你的老我已死，罪的权势在你身上已经破除。 旧人已死 你得救的时候，旧的你发生们事？你死了——当然不是物质的你，而是那被亚当旧性情所驱使的，里面的你。(罗六26：西三3)是怎样死去的呢？是与基督同钉十字架。罗马书六6说：「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」保罗在加拉太书二20宣告：「我已经与基督同钉十字架。」另外在加拉太书六14，保罗放弃任何夸口的权利，「只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。」在得救的时候，你便归入基督，为你的罪钉在十字架上的那位。一旦在基督里，你的旧人便与他同死。 罪仍没有死。它仍然强大，仍然诱惑人。但借着十字架的功劳，你的老我已死，罪的权势在你身上已经破除。 旧人为何必须死去？罗马书六6告诉我们，旧人是拒绝神，不顺服神的，所以必须死去，好叫「罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」死亡是关系的结束，不是存在的结束。罪仍没有死：它仍然强大，仍然在诱惑人。但当你的旧人在十字架上与基督同死，你与罪的关系便永远结束。你不再「在肉体里」，而是「在基督里」了。(罗八l)你的旧人--罪人--和你的旧性情--犯罪的性情，因为你与神隔绝--便永远死去，因为你不再是与神隔绝。 这是否表示，你现在没有罪呢？绝对不是。你的老我已死，正式结束了你与罪的关系，却并不结束罪。罪仍没有死：它仍然强大，仍然诱惑人。但借着十字架的功劳，你的老我已死，罪的权势在你身上已经破除。(罗六7，12，14)你不必继续服事罪，顺从罪，或对罪有反应。 你若犯罪，就是故意离开神，如同过去的老我所为。当你如此行，就是违背你的新性情和身份。这样的行为必须悔改，求赦免。在下文中，我们将更进一步讨论，罪在信徒生活中的角色。 一次死去永远死去 若干年前，一位牧师过来找我。他陷在一片混乱中。「我为了要过得胜的基督徒生活，已经争扎了二十年。我知道我的问题，歌罗西书三3说：「因为你们巳经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」我争扎这么多年，因为我们没有按照这里所说的死去。尼尔，告诉我，我如何才能死去？」 「死不是你的问题．」我镇说。「请把经文再读一次，不过读慢一点。」 「『因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面』尼尔，我知道。那是我的问题。我还没有死。」 「请再读一次，」我再说：「但要更慢一点。」 「『因为你们已经死了——』」忽然，他的悟性被光照。啊，这是过去时态，不是吗？」 「绝对是的。你的问题不是死，你已经死去。得救时就死了。难怪你争扎。你一直想做一件已经发生的事。那是不可能的。保罗在歌罗西书三3所说的死，不是神期望你去做的事：他只是期望你知道，接受和相信。你不能再做任何事，使你成为今日的你。 感谢基督在你人主中成就的不可思议的救赎大功。你的老我已被新我取代，被新性情管理，那是从前不存在的。你的老我已在基督的死亡中被毁灭。而新我已在基督的复活中出现。(林前十五20-22)那新我所代表的新生命，就是放在你里面的，耶稣基督的生命。(加二20：西三4) 肉体如今何在？ 当我在海军服役时，我们的船长被称为「老人」。我们那艘船的船长，是个乖僻的人，没有人喜欢他。他习惯带高级主管出去喝酒，藐视较低级的军官，使他们的日子不好过。他不是一个好军官。所以当他被调到另一艘船，我们都很高兴。那是我们那艘船的大日子。 当我们有了一位新船长——一位新的「老人」。从前的老人对我们便没有权柄：他已离去——完全不在我们的生活中。但我是他一手训练的。因此，你想我会怎样看新来的「老人」？起先，我像对待从前的船长那样对他。我在他面前小心翼翼，深怕他把我吃掉。过去两年来，我在旧船长手下一直如此。 但在认识新船长之后，我知道他不像从前的「老人」，他不是个粗鲁的暴君。他不恶待船上的人：他是个好人，真心关心我们。但两年来，我已习惯怎样对待船长。我不必继续那样行，但直到几个月以后，我才习惯与新船长共处。 如何对待旧船长 从前，你也在一个残忍，自私的船长手下：你那带着犯罪性情的老我。那舰队的司令就是撒但，黑暗的王。但靠着神的恩典，你已从黑暗的国度被救出来，迁到「爱子的国度」。(西一13)现在你有一位新船长：你那带着耶稣基督的性情的新我，他是你的新司令。作为神的儿女，一位圣徒，你已不在旧人的权柄之下。他已永远死去，被埋葬。 为何你的行为表现，却仿佛老船长仍然掌权？因为过去你曾在他的权下，你的老我曾训练你，叫你习惯怎样行动，反应。他掌握你的情绪反应，思想方式，记忆和习惯。他在你的大脑里有一个地位，那地方名叫「肉体」。肉体在每个人里头，是离开神而活，以自我为中心的一种倾向。未得救的人完全活在肉体之中(罗八7，8)，敬拜和服事受造之物，却不敬拜造物的主(罗一25)。他们的许多行为，虽然看来是无私和为别人设想的，事实上却是「为自己活。」(林后五15) 当你重生，你的旧人死去，新人便活过来。于是你与基督的性情有份。但你的肉体仍在。虽然你已委身于基督，但依然存在的，是习惯与神分离和自我中心的心态和生活方式。因为自从你的身体生下来，你的灵便是死的，你既未经验神的同在，也不明白神的道路。所以你已习惯了没有神的生活。就因为这样的经验，你的肉体于是与神反对。 在与神分离的日子里，你在世界上的经验，巳彻底在你大脑里形成了没有神的思想方式，记忆轨迹，反应和习惯。所以尽管你的旧船长已离去，你的肉体却依然反对神。仍然保留犯罪的习性，不喜欢倚靠神。 回应新船长 作为一个基督徒，你必须对肉体采取明确的态度。在圣经中，「活在肉体里」和「凭肉体行事」是有分别的。基督徒己不再是在肉体里。那句话是用来形容灵性死亡(罗八8)，没有神的人。他们所做的每件事，不论好与坏，都是行在肉体里。 你却不是在肉体里：你是在基督里。你不是没有神的人：从相信基督开始，你已宣告要倚靠他。但尽管你不在肉体里，你仍可选择凭肉体行事。(罗12，13)你一样可能过着没有神的生活，回应那从世界而来的心态，方式，和习惯。保罗责备那些不成熟的基督徒，说他们「属乎肉体」，因为他们嫉妒，争竞，分裂，和弄错了身份。(林前三1-3)他在加拉太书五19-21列出肉体生活的种种例子。不信的人完全无法摆脱肉体的主活，因为他们完全是在肉体里。但你的老船长已经走了。你不再在肉体里，也不必按照它的欲望来生活。 对付旧人是神的责任。但使肉体和它的行为失效，却是你的责任。(罗八12)神已改变你的性情，但你有责任改变自己的行为，只要「治死身体的恶行。」(罗八13)怎能办到呢？要胜过肉体，有两项主要的因素。 首先，你必须调整你的行为，迎合你的新船长，就是带着基督性情的新人。保罗应许：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」(加五16)学习凭圣灵行事，正是第五章的主题。 其次，你过去的思想方式，和对肉体的反应，必须经历「心意更新而变化」。(罗十二2)因为你的肉体曾饱受罪的训练。心意更新的过程，正是第六至第九章的主题。 在培养圣徒品行的过程中，罪扮演何种角色？ 堕落亚当的所有子孙，都是生在罪中。(罗五12)罪就是过着远离神的生活。那是因为人被撒但欺骗，以为人可以不必与生命的创造者(申三十19，20：约壹五12)有关，不必顺服他，照样能完成人生的目标和意义。在非基督徒里面，罪渗透了旧性情，辖管着旧人，也散布在肉体的行为中。撒但是一切的中心。(约壹三8)它欺骗人，叫人叛逆神。然而当你接受基督，罪的权势仍然存在，但它的能力已不能辖管你。因为你已在基督里死亡，复活，和称义。(罗六7：八1O)你不必再犯罪，因为你在基督里已向罪死，向神活着。(罗六11)罪仍然强烈地引诱你的肉体，叫你离开神。但你不必象在未信的时侯，回应它的邀请。你的责任是「不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」(罗六12) 作我所不愿意的事 也许最生动的，描写信徒与罪相争的图画，是罗马书七15-25的记载。在15和16节，保罗说出了问题所在：「因为我所作的，我自己不明白。我所愿意作的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」请注意，这两节经文只有一个主角--「我」字出现了九次。同时也请注意，那人有一副好心肠。他能同意神的律法。但这好心的基督徒，却在行为方面出了问题。他知道自己该作何事，但由于某些因素，他就是做不到。他同意神的律法，却作出他所恨恶的事。 第17-21节揭开了问题的原因：「既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作我所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」 现在有几位主角？两位：罪与我。但罪显然不是我：它只是住在我里面。罪阻挠我，不容我去作想作的事。但假如罪能在我里面掌权，我必须为此负责。 这些经文是说我不好，我很坏，是个罪人吗？绝对不是。它们是说，有些不好的东西在我里面，就是罪与恶，但它们不是我。假如我手中有一块银，我可以说，有些不好的东西在我里面。但并非说我本人不好。我不是那块银。我不是罪，也不是罪人。我是个与罪争扎的圣徒，它叫我去作我不愿意的事。 在战场上 第22及23节指出我与罪相争的战场。「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」 我愿意为善的心在那里？保罗提到「我里面的意思」(原文作里面的人)，所指的是新的我，是我的灵与神的灵的合一。这是属于我永恒的部份。而罪在哪里集结，使我不能作我所愿意的事呢？我的肉体，我学会那种独立，继续起来反对神。(雅四1)这是属于我暂时的部份。那么，这两方面在哪里交战？(加五17)战场就是我的心思意念。所以，更新心思意念(罗十二2)和叫心意顺服基督，是非常重要的事。(林后十5) 你的老我已死，肉体和罪却仍活着。它们每天攻打你的新我，要控制你的生活。 保罗用一声呼喊，来结束这段罪与新我之争的描述。「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」(罗七24)请注意，他没有说：「我这个罪人啊！」「苦」的意思就是愁苦。没有人比那容许罪辖管自己的人更愁苦了。我们若以自己的身体作不义的器皿，就是给魔鬼留地步，它将带来愁苦。 好消息是，继罗马书七24之后，还有七25和八l。「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了......如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」心思意念的争战是可以得胜的，我们将在第九章看见。 本章所探讨的名词，让我们对称义和成圣有新的看法。在归主的一刹那，你在神眼中便完全称义。你那犯罪的老我已永远被毁灭。你已有份于神的性情，基督的性情。你在基督里成为新人，神已宣告你为圣徒。那是一次过的改变。你不能作任何事，来加强神在你身上的改变和称义。他只期望你相信他已成就的事，接受神儿女的身份。 成圣，就是在行为上活出你真实身份的过程。你的老我已死，但肉体和罪仍然活着。它们每天攻打你的新我，要控制你的生活。你若能相信关乎你自己的真理，更新你的心思意念，凭圣灵行事，你的灵命便要长大成熟。 注1：Anthony A．Hoekema，Created In God，s Image(Grand Rapids，MI:Eerdmans/Paternoster，1986)，p．110．
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