四、形像篇——上帝的形像意义对时代宣教启示

　　德国思想家费尔巴哈，他比马克斯更早又是休膜(Hecters)的老师，他说：「人照着自己的形像和样式来造上帝。」(Godis an image of them，They create God with their own image and habit)。圣经所说：「上帝照着自己的形像和样式来造人」竟被他改头换面，本末倒置，所以他讲：「上帝是人的投射(God is a projection of Human image)」。如果人类在历史中创造了上帝，也就是说上帝是在历史中被产生，上帝就比历史开始的时间更晚；但摩西所写于诗篇第九十篇的启示，却完全推翻这理论：「诸山未曾生出，地与世界未曾造成，你是上帝」(2)由此，清楚的指出创造者与被造者之间的关系。

　　人具有上帝的形像是人灵性高度超越，人是上帝的公义。智慧，良善的最高显著的样本，受称为万物之灵长；因此人所站与上帝的关系是l and Thou之关系，形像仍人与上帝团契中所反照他的本质。

　　加尔文主张关于「形像」与「样式」两者之间没有什么区别；「样式」不过是用来补充说明「形像」而已。加尔文又说：「上帝造人，在人的里面，他将和他自己相似的性格，印入人心」。

　　论及上帝的形像造人，其形像无疑的是在灵魂中，而「灵」的意思不只是指着一种天赋才能，还有尊严，因为上帝赐给每一个人都有「神圣的记号」，「神赋的价值」，与「能够接近上帝的资格」。

　　有些神学家解释「形像」，就是人与其他被造物不同的性格，如灵性、理性、道德，……等等，指人性超过所有其他动物的一切优点而言；是指亚当在堕落以前具备的完整品性，蒙上帝的荣光所被；亦就是上帝特别赋予人类「神圣的权利」，人权的基本原则。

　　于希伯来的思想「肉体」是整人的一部份，又是完整实存的必然；因此，人具有上帝的形像其意谓：「人具有灵的能力(spiritual power)，思想的能力(The power of thought)，交通的能力(The power of communication)，自己超越性的能力(The power of self-transcendence)」，并且亚里斯多德说：「人授与灵的三大天资：智力(The intellect)，记忆(The memory)与意志(The will)。」

〖 一、上帝的诸特性 〗

　　1．上帝的显现：

　　旧约圣经的上帝永远是隐藏的上帝，摩西只能看见他的背后，以赛亚也仅能看见他衣裳的边缘。但是这位隐藏的上帝在另一方面极欲显现他自已临在的事实，因此他藉着创造以及其他特殊的方法来达到目的。

　　(l)他在自然显现：

　　从大部份的古代诸宗教，它们的神是代表各种自然力的人格化，例如巴比伦的三位主神是太阳神(Shamash)、月亮(Ishtar)和水(Ea)。

　　耶和华常常被认为与自然力有密切的关系，其实有所不同；他并不是藉着四季有规则的循环，乃是在可骇的力最，火、闪电、地震中显现自己。这些可骇的自然力就是耶和华向摩西启示的前兆，由火与雷声；先知以利亚在何烈山上看见风、地震和火相继而来；并且人后有微小的声音(王上十九：12)，这些神圣的形态马上显出：他的荣耀、他的使者、地的面容；摩西得先与上帝面对面谈话(出廿四章)。

　　(2)上帝藉着人的形态显现：

　　这种显现的方式是古代所有的宗教所共有的。创世纪十八至卅二章所描写，上帝以人的形态临在地上的那种逼真的手法似乎不亚于异教民族。先知以西结特地用「彷佛人的形态」，清楚地说明用人来代表上帝的时候，顶多只能看出他的外形或外表而已。

　　关于上帝的显现的神学思考，以色列人的二个重要原则：

　　A．上帝是看不见的，因为他本质上是属灵的。
　　B．上帝是临在的，因为他确实住在他百姓的中间。
　　C．上帝是独一无二的，只有一位上帝，再没有别的神能够和他并比。

　　2．上帝的拟人化：

　　上帝拟人的说法，不能和用于异教偶像的种种表现相提并论，因为上帝是有生命的。旧约圣经到处都把上帝当做人来谈论，但这并不是原始的神观。

　　上帝以说(创一：3)、听(出十六：12)、看见(创六：12)、闻(撒上廿六：19)、笑(诗二：4；五十九：8)、发声(赛七：18)；神使用身体的器官来做出这些动作，他有眼睛(摩九：4)、手(诗一三九：5)、臂(赛五十一：9；五十二：10；耶廿七：5)、耳朵(赛廿二：14)、脚(鸿一：3；赛六十二：3)；他也把脚放在脚凳上面(赛六十六：1)。

　　旧的圣经的文学家以最逼近的拟人法描写上帝的起居动作：

　　他像踹酒的残踏着(赛六三：1-6)，他驾行穹苍(申三三：26，哈三：8)，他从天上降临看巴别塔，用他的手分散众人在全地上(创十一：7)，他也亲手关上挪亚的方舟(创七：16)。

　　借用军事用语描写上帝：

　　耶和华是勇士或战士(出十五：3；诗廿四：8；亚九：13)，这种比喻的说法多是因为征服迦南地的初期，藉着战事来启示他自己。

　　旧的圣经的作者把人的感情适用在上帝：

　　上帝亦有人类百般情绪的流露；譬如：音乐(番三：17)；厌恶(利廿：23)；后悔(创六：6)；尤其是嫉妒(出廿：5；申五：9)。

　　旧的圣经作者知道拟人法有它的限制，也察觉到上帝只在局部上具有人的形像，发现在上帝与人之间同时有异同之点。

「我是上帝，并非世人」(何十一：9)；以赛亚使用灵与内两个字表明上帝与人间不能少的悬殊(赛三一：3)，他所强调的并不是灵肉的对立，而是上帝的强大永生与人类的柔弱与短暂性。

　　旧约圣约绝对禁止造耶和华的偶像，这在证明拟人论是不适合于表达上帝完全的人格性，因为彻底的拟人论要使人造出上帝的偶像，造偶像就等于要把上帝囚禁在某一局限里面。

　　3．形像的诸特性：

　　创世记一章26-27节，人是照Elohim的形像和样式所造的。根据克勒(L．Koehler)上帝的形像可能是指人站立起来的姿势，因为这是人和其他的动物不同的特质。人按照上帝的形像被造以后就马上讲到人管辖动物界的事情，诗篇第八篇也认为人统辖动物界是人优越性特别的记号。

　　上帝的形像，人只是上帝的代表，是一种人依靠上帝的关系，若要永远保持，则必须要持续那真实的关系，记住是被差遣来的使者，才能有效地管理世界。

　　因此，人必具备上帝所赐形像的诸特性：

　　(l)具备上帝的信实：

　　希伯来文(obesed)意为「力量」，希腊文的怜悯，现代译本以亲切、恩惠、信实等字充之。信实字根与力量概念连结，明显是一种建设性的力量，是把上帝与人互系为一的力量。

　　形像的启示非只超自然，类似形式上的启示，而且是诗情语言的；成为唤起人在生存中动作与成型力量的象征，由此帮助我们了解它是具有生命生动，创造与超自然力量的形像。学者Farrer由这思想追踪探究与解释于圣经中那大形像的类型。

　　(2)具备上帝的爱：

　　拣选的起源就是爱。‘ahab希伯来文的爱字，谓爱、尊重，渴望某事物热望或恋慕，渴望；所以爱是一种强烈而自动的渴望。

　　因为爱是居上者对下属的一种态度，是上帝的命令，上帝通常把整个以色列民当做爱的对象；因此，我们应以上帝的爱去爱为人本份。

　　(3)具备上帝的智慧：

　　上帝的智慧常常和知识以及力量相提并论，J典作者也藉着分别善恶的主题讨论上帝的智慧；在旧的正典中所强调不是理论上的智慧，乃是智慧在实际上的显现，因此所罗门智训开始思辨，结果把智慧认为是一种实体，高贵的明证，叫人跟从。

　　在人类世界中智慧带有辨别善恶的力量，因此最大的智慧仍在敬长和谦卑之中认识上帝的智慧(箴一：7；九：10)。

　　(4)具备上帝赐与自由与公义：

　　摩西的律法经典引述不只新自由的上帝和社会自由的信息，更加深刻提到上帝赐与自由的契约关于政治的人类公义；最后，导引自德国马克思社会主义，除非我们具备有宗教的上帝的自由，就没有政治的公义与怜悯可谈，因为我们确为由上帝的形像所造。

〖 二、上帝的形像所赐与特别职份 〗

　　1．与动物有别：

　　动物有感知、形像，以及形像的联合；它们有知觉。欲望与情绪。但是它们却没有人所独具之高尚的欲望和知识；它们没有理性、没有意志，事实上动物都表显出没有语言、宗教、道德与审美观念；它们对上帝，对不可见之事物，对真美善也没有任何概念。

　　假如人昏暗了他自己的理智之光，脱离、违背了向天所立的约，并寻求满足属地的欲望，那么他就成了动物，甚至不如动物。动物象征着我们的德性与罪恶，没有灵魂，灵魂是从上头来的。

　　因此，时至今日人们已舍弃达尔文的进化论，以人为猴变的谬论不再为人取信，据圣经的记载，人是上帝按着他的形像与式样造的，因此人内在的能力与外在的形像都同上帝而异于禽兽，上帝最后并将灵气吹入人的鼻孔，人变成了万物之灵。

　　由此可知，人与上帝有智慧的神秘关系，因此，人敬拜上帝与上帝交通，而其他的动物及受造物均不能，人同时能与上帝同工，建立天国在地上如同在天。

　　2．与天使有别：

　　人与天使二者之间有很大的区别：

　　(1)天使没有魂与身体，乃是一个纯灵体(来一：14)，当他们显现时，往往是以有形体的样式出现，并按照他们使命的性质而有所改变。天使是纯洁的灵，他们在知识与能力上都高于人，在时间与空间上都较人更享有自由，行动自如，因此在世上特别适于执行神的命令。

　　(2)天使是纯粹的灵，在天使中确实有一自然的次序或班次；根据圣经，天使的数目有千千万万，分成各等级：基路伯，撒拉弗，执政的，掌权的，有能的，主治的；米迦勒与加百利在诸天使中有特殊地位。

　　当我们说到人类，但却无法说天使类；当基督采取人性时，他立刻与所有的人产生了关系。

　　(3)天使并非按着上帝的形像被造，唯有人类享有上帝的永远恩慈。上帝是天使的主，但却不是他们的父；基督是他们的元首，但却不是他们的中保与救主。

　　天使是上帝的众子，大能的英雄，是上帝无敌的万军。而人是按照上帝的形像造的，是上帝的后代，是他是族类；圣灵受差遣，引导人类，同见证，是上帝的儿女，与基督同为后嗣。

　　于诗篇第八篇诗人在观赏宇宙的自然景象时，发觉人的尊贵在于其心灵与上帝相似。这是人胜于一切的动物，且又是人类惟有的特权，是何等光荣和尊贵。「比天使微小一点」指虽不能像上帝一样完全，却与上帝相似。圣经学者Rud.Kitte1说：「没有上帝，背叛上帝，人就变成微小，然而与上帝同在，藉着他的恩惠，人就变为尊贵和伟大」；因此，人所戴的王冠是信仰，所握的是道德，是人的尊贵和光荣。

「比天使微小一点」，事实上希伯来文是伊罗欣(Elo-him)，是上帝的正规字眼，这字是众数的，是早期以色列的祖宗正像邻邦一样拜多神，后来在他们成为上帝的信徒时，残存下来的。因为这字等于唤醒他们，在别人有许多神灵，分立而又常常争执时，对他们却是只有一位独神，而且他的旨意与目的是一致的。

　　但由John Barton对于诗篇第八篇引自希伯来书二章5-9节希腊文版启发为基督论观点：

　　耶稣是比天使微小一点，由他的受苦成为荣耀尊贵的冠冕。耶稣为人观的钥匙，这是基督受死的代价，如同罗马书五章7-8节所说。

　　3．特别职份：

　　上帝选择了「人」在这世界中为他的旨意，担任非其他受造物所能充当的角色；而且根据这一点，上帝已经单独与「人」建立亲切的关系，使他能通过他，把他的旨意传达下去。在他对「人」的创造中十分特殊的身份，把这身份列作创造的大高潮。

　　因此，纪博逊建议把创世记一章26节比较完备的译文为：「然后上帝说，我们要造人(扮演)作我们(在地上)的代表，(作)一个(足以)像我们自己(能以了解我们创造的用意)的人」。

　　上帝的形像职份广义的可从先知、君王和祭司来了解。先知职主要是讲话、思想等功能；君工职主要是治理、服从等功能；祭司职主要是欣赏、分享、交往等功能：知识对照先知职，公义对照君王职，圣洁对照祭司职。

　　人既然有先知、君工、和祭司的功能，就应在上帝面前尽他的职份，在生活的每一方面荣耀上帝。一个虔诚的基督徒应该在自然界、人类界、和灵命界实行先知、君王、祭司的职份。

　　Kosuke Koyama(小山晃佑)博士在他「人类的价值」一文中提到：由执行人类的使命得知人类的价值，而这些价值观是必通过上帝的独生子耶稣基督的拯救。

　　更进一层思考，上帝的形像赐与的职份，就是：上帝是伟大的创造者，所以人性中有一个很独特的表现，就是创作力，因为创作力是与生俱来的；人有创造欲，其创造性反映了「人是照上帝的形像造的」这独特性的一部分。

〖 三、创世记——26-28 P文件的释义 〗

　　自26节至28节是一段很重要的经文。「上帝的形像」到底指什么？

　　首先由语言方面谈讨；第26节说「按着我们的样式」，原文意味「相似于我们」。第27节说「上帝就照着自己的形像创造人，照着上帝的形像创造他，乃是创造他们，有男有女」(改译)。这两节用上的「上帝的形像」，神学上常称为“ImagoDei”。

　　「形像」的原文“Tselem”「侧类姆」，而「相似」是用“Demut”「瑞睦斯」的希伯来语。古今中外谈讨许多有关「上帝的形像」之事，各样的解释，不胜枚举。有人主张是关于外面之事，亦有人认为是关于内在精神方面之措辞，议论纷纷。然而，圣经的看法并没有内外之区别。因为旧约的看法是，人包括内外而不能分为内外之一体存在。因此，究竟指示人那些部份才是像「上帝的形像」。在此，首先提出两点：

　　第一点：照着我们的形像；上帝为什么说「我们」，难道表示有许多位圣经的神吗？

　　因此，以前就有人作如下的解释：「我们」系指天上宫殿，包括天使们在内的说词。

　　但是Westermann却明显的否定了这种说法。他说：P文件的上帝，确实是唯——一位的神，并且全然没有事奉的天使们的存在。因此，在P文件里毫无天宫式的观念，根本不可能照着像天使那样造人的意义。而所谓「我们」，实系在希伯来文上一种特别的语法而已。

　　以赛亚书第六章8节说：「我又听见主的声音说，『我』可以差遣谁呢？谁肯为『我们』去呢」。这里有『我』跟『我们』二词，以重叠方式出现的特别语法。相对应的，照着我们的形像造人中的「我们」，也正是同一种语法的用例。

　　学者们对「我们」复数Elohim充分提示为上帝的性格与三位一体教义的预示。由新约圣经清楚地神性的第二位格圣子参与圣父的创造工作。若由希伯来文法与文章构成的论点，「我们」是更具威严的复数意味；是有关于上帝所持有神圣的能力与本质，并这真理是基于三位一体论，是上帝绝对神圣存在的权力。特别Oswald T．Allis力辩独白是三位一体论的萌芽根源。

　　Westermann在这正确的论法；他又说：许多人一味抽象地问，「上帝的形像」是什么？

　　他认为既然这里有上帝说照着我们的形像，按着我们的样式造人之说法，势必说明上帝特别为了自己心腹「面向者」之出现，而终于创造了人，如此才是此处的中心论点。

　　上帝说照我们的形像造人，因此这里的主词乃是上帝，且人是按照上帝的形像被造出来。是故，必须要站在上帝与人之关系上来了解「上帝的形像」才对。

　　人一面由于有着上帝的形像，另一面反而不能直接表露上帝的荣耀。唯有，当我们作为上帝心腹中的「面向者」，作成上帝的伴侣，作上帝爱的对象时，且唯有如此情况时，我们始能表现出上帝的荣耀。这样说来，按上帝的形像造人之事，其意义实在是无穷深远。

　　上帝与人之间最密切的关系，以「上帝的形像」一词表达，实在颇有内涵；是表达一个完全自由，甚至也可以成为一个自由到独立或离开上帝的人；此仍更意味着，以上帝的代理者之身份，可来管理支配万物而被安置于这地上。

　　巴士卡曾说：「人的伟大和悲惨」。这里说的伟大，自然是跟「上帝的形像」有相关连。若丧失了这个形像，人就掉在比动植物禽兽还不如的惨重深渊；在那里没有感恩，没有光明，没有喜悦，没有祝福可谈。

　　在上帝人之间的绝对关系中，若丧失彰显上帝的荣耀，就丧失了跟上帝的绝对关系，这就是圣经所要诅的人类之罪性；正如背上重担而呻吟感叹的存在，是绝对破碎，无可奈何的存在。

　　若以十字架的道理解释「上帝的形像」，则完整无暇的彰显在「基督」的身上。是故，一切事都归于基督，当然就是十字架的基督。然而这位十字架的基督，实实在在是位软弱的基督，下到底层的基督，是饱尝绝望的基督，体会失落了上帝的那位基督；因此，我们才能跟他可叠合在一起。

　　潘霍华乃是精神上解释之典型者。他把「从无创造有」之思想作为大前提，说明了上帝的消遥自由，无所不能的自由；并说上帝有绝对自由之凭据。人是由上帝而被赐与自由的存在者，这一点乃是他对「人按照『上帝的形像』受造的」之解释，颇具深度，但难说明了「上帝的形像」的真谛。

　　另一种看法就是注重「形状」，认为本来「形像」一词，意味「所造的像」而主张形像本来的意义。诸如古代东方世界，确实有着王的铜像或雕刻，作为一个支配者之表征。类似的每一个人，也是为受命支配这地而像铜像一般，被建立在这地上，造就是人照上帝的形像被造的说明。换言之，人支配这地的表征乃是形像之意思。

　　我们知道，上帝的形像一句对人以外之动植物是用不上的。而上帝说：「我们来造」是只能用在造人的层面上。

　　我们更要知道，以上帝具有绝对主权的事实之认识，作为新的出发点，来解释上帝的形像。那传统「人本位」的解释法，致使才有哲学家扭曲为「照着人的形像，按着人的样式造上帝」之讽刺性说词出现。

　　以上帝做本位的解释法，也就是巴特所提到的理论。上帝所面向的存在者是人；人乃是做为上帝的面向者之存在。这就是巴特经过一番神学思索的艰难过程而得来的结论，也就是威斯特曼以纯属诠释上的论点，这种解释也许含着人格、白由，人性尊严之诸因素。

　　由此，我们务必多加思虑；人的存在本来是为着跟上帝有关而受造的。换言之，跟上帝的关系必须放在第一，而人跟人的关系该排在第二，要一切以上帝为本位来考虑。

　　「上帝的形像」实系为了作为上帝的面向者而上帝造了人，是上帝的一种特别行为；因此，人是经过上帝特别的决意，做了上帝的对方而受造的，在此表露了上帝对人赐下高深莫测的大恩。是故，我们强调创造即是恩惠；并且人对此绝对恩惠，唯有回应：「赞美上帝」，因此创世记第一章乃是基于：「创造就是赞美」。

　　最后，我们应该注意：

　　「被上帝所造的」人，是主张上帝造才有人的根本，显然是以上帝为中心。

　　被上帝所造的「人」，强调「上帝所造」一句只不过为了修饰「人」，才添上去的可有可无的形容词，主要说的是人，而不是上帝，上帝造一词变成了附属品，是以人做中心。

〖 四、上帝的形像定义 〗

　　1．定义：

　　加尔文论及上帝的形像，说：「人是上帝的公义、智慧，和良善的最高贵最显著的样本。」

　　可惜传统上，每每从「人」性中寻找一些能力去鉴定神性的形像——一他不朽坏的灵魂，他的推理能力，他超卓的智慧，他的自由意志，他的道德观念，他的自我意识；这种人文主义无论是古典的或者现代的，都是使「人」成为测量事物的尺度。这与旧约的想法十分不一致，在旧约里，上帝才是万物的尺度。

　　因此考究形像的内在意义(体形上的相似，灵性上的力量、智力、讲话、意志、自由、性别以及其交互性等)以前，首先研究原文所讲「人是按照上帝的形像所造」的根本意义。

　　古代的东方人以形像的目的和功用在于代表一个人。一个形像，即一位神的雕像就等于这位神真正的同在，形像很少应用在人身上，它专为国王使用，享有接近诸神的地位，由杜特美斯第三同时代的埃及文献，可知把人看做神的形像的思想是起源于埃及，那么形像这个字所包含的功用就是代表某种存在的功用。

　　创世记九章6节说到因为人是按照上帝的形像所造的，所以凡流人之血的，也必被人所流血。这时候的形像是指身体方面的，触摸一个人就是等于触摸到上帝自己，因为每一个人都是他的形像。

　　以弗所书四章24节：「这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」所以人有：

　　①追寻真理的可能——这便是「理性」本身。
　　②对付恶，行善的可能——这就是「法性」本身。
　　③圣洁生活的可能——此即「德性」。

　　无论是共产世界，自由世界或无神论，有神论的世界，人都在理性、法性，德性这三方面显示他是「人」。因着理性的推敲，具有分析自然的能力；有法性的分辨可以批判罪恶；有德性的提升使人遵行良知，不轻易做得罪别人的事；三者构成了人共同的基础。这三样是上帝造人时将他自己的形像、样式作为被造的蓝本。

　　因此，很显然的，人不是在形体上，或无比的能力上，或才干上，那样地像上帝。但在人里面有上帝的形像这一件事，的确暗示人能明白，并能选择去听上帝的声音(创一二：16-17；三：9-13)；并且马丁路德说：「具备上帝的形像，不只知道上帝的恩典，更应有敬畏上帝的生活。」

　　至于，加尔文论「按着我们的样式」说，上帝造人在人的里面，他将以和他自己相似的性格，印入人心；所以上帝的形像，是指人性超过所有其他动物的一切其他优点而言，是指亚当在堕落以前具有的完整品性，是和他的创造者的优点相类似。

　　总之，形像至今没有一个完全的定义，因此拯救和复原非借重基督不可，以重生的目的，就是基督要按照上帝的形像，再造我们。正如巴特说：「上帝的存在是那最高的存在，并于道成肉体的三位一体，这种转化事实的启示，是由那神圣成为新存在者(The New Being)。」

　　创世记一章26节的「形像」和「样式」并非是两个不同意义，而是希伯来人常用双重语加强语气。若从其他经文中推论，上帝的形像含意：

　　①根据上帝的品性推论：(彼后一：4)必然与上帝的品性相似。
　　②根据信徒的品性推论：(弗四：24；西三：10)重生得救被称为新造的人。
　　③根据罪的影响推论：亚当犯罪后，正直的品性变为歪曲(创四：5，8)，纯洁变为污秽(创十：31，38)，知识变为无知(创十一：4)。人似乎完全失去了上帝的形像(创六：5，11，12)。但圣经却仍旧称他为戴着上帝的形像的人。

　　由此，圣经告诉我们，上帝要人作个完全人(创六：9)(申十八：13)并且叫人像上帝，效法上帝(腓一1：l-6)。

　　至此，上帝的形像如何定义？

　　其意谓非指外表的形体，而是指内在的涵素，就是上帝的智慧、圣洁、公义、正直、慈爱、诚实、良善等。这些属性，原来上帝造人的时候，惟人为万物之灵，人在万物中最为高贵，人能与上帝发生灵里的关系，而且在人性里面也蕴含着上帝的形像和荣耀上帝的涵意。

　　基督原是那不能看见之上帝的像(西一：15)，他本有上帝的形像，道成肉身，将上帝的性情，荣耀表明出来，完全显明给世人看。因此，人要效法基督，才能满有上帝的圣洁、良善、公义、怜恤、诚实、温柔、忍耐等品格，而且在基督里成为新造的人，那就会有上帝的形像了。

　　最后，以广义与狭义两方面概括之：

　　广义上：指人天然的结构：

　　①人是按照智慧全知的上帝所造的，故在理智与意识上，人有着上帝所赐的思考与学识的能力。(箴四：8-9；路二：40，52)
　　②人是按照完全与全在的上帝所造的，故在欣赏与感观方面，有着上帝所赐的疼爱与美感的倾向。(太五：48；西四：12)
　　③人是按照属灵与全能的上帝所造的，故灵感与洞见方面，有着上帝所赐的相交与接纳的恩赐。(约壹一：7)
　　④人是按照公义与永活的上帝所造的，故在正义与自由方面，有着上帝所赐永恒与不朽的本质。(提前六：16)

　　狭义上：指人在道德上的结构：(因为人类犯罪的缘故，失落了上帝的形像，惟有在耶稣里，才能寻回这些上帝的形像)

　　①人类是按照完全与良善的上帝所造的，所以人类被造时，本是「好」而「正直」的。(创一：31；传七：29)
　　②人是按照上帝的真理、公义与圣洁所造的，所以人的本性赋有真理、仁义与圣洁。(弗四：21-24；西三：9-10)

　　所以，人有上帝的样式，主要在于人有理性与了解，心思与意志。上帝的样式主要是在纯正的知识，完全的义行与圣洁上表显出来，这些构成了一切狭义上之上帝的形像，而且在人受造时就领受了上帝的形像。

　　2．论偶像：

　　关于「形像」(希伯来语tselem)，显著的事实是，在旧约中它的出现，被误认是外邦人的偶像，例如木头、石头或金属造成。民数记卅三章52节提到迦南的神；列王记下十一章18节提到巴力；阿摩司书五章36节提到未识之上帝；以赛亚书四十章18-19节，那位被掳的先知，警告与他一同被捕的人，要弃绝崇拜偶像，因为上帝根本没有「形像」。把像这样的主观意义附加上去，显然地，会使这故事的最初听者，对于「样式」和「形像」一样感到迷乱。

　　Von Rad尝试于申命记中西乃山的记事，关于上帝显现于声音不在于形态，以色列百姓雕刻偶像是对上帝错误的回应，而偶像为不足成为耶和华的真形态，由此在以色列历史中常置悬疑，而产生金牛犊为神像(出卅二章)。

　　Kosuke Koyama提论印度千手的佛像与日本四种多手的佛像：Sakay，Yakushi，Amida，Dai-ni-chi，至今成为千手偶像且巨大，是否象征它的强有力，是带给人在心理上的缠扰，反而是成为巨怪畸形；因此，他喜爱正常的两手与两眼，看为温柔可爱，在这似视为软弱，但我们生存在基督耶稣与上帝大能力中。

　　拜偶像是违背了生命的正当次序，和颠倒了应当归给耶和华的敬拜，因此「可惜的事」成了偶像崇拜的代名词。

　　自古以来希伯来人就视拜偶像当作是犯奸淫的罪。照第二以赛亚那较高的一神论看，一切的偶像都是空虚的木头和石头，既无生命又无用处(赛四四：6-20)。这种观念一直继续到后期的犹太教，他们把拜偶像看作是最大的罪。因为拜偶像是敬拜受造之物，这足以产生宗教和道德上各式各样的败坏。保罗在斥责外邦人的不法不义(罗一：20-23)时，无疑是依照拉比的教训，因此把它归根于偶像的崇拜，他也描述拜偶像为肉体的情欲所结的果子中的一个(加五：20)，并认为外邦人的归正是「离弃偶像归向上帝」(帖前一：9)。

　　上帝是个灵(约四：24)，不管是伟人铜像，塑造艺术，或图画艺术的制品，都不能代表上帝，因当这些东西变成崇拜的对象时，种种迷信的行动做作也就随之产生了；但这并不是禁止一切雕塑和美术。上帝定规要百姓离弃偶像，使他们可以尊敬他名为圣；上帝的忌邪，是为保持他子民在生活和敬拜上的纯洁。所以造偶像的叫人来拜它，是撒天下之大谎，滑天下之大稽。据内政部统计；台省有八千多个庙字。有人估计每年拜偶像，吃拜拜，所费钱财可造两条高速公路。

　　3．论自由意志与形像的失落：

　　上帝对人的特别期许，是把海陆空总司令的大权全交给人民；同时赐福生养众多，遍满全地并治理这地。管理及治理这两项大权，实是上帝赋予人的极大的福份。此外，他又赋予人自由选择之权，这是以后西洋古代哲学家自由民主法律思想之起源。

　　理斯博上(Dr．Paul S．Rees)谈到「他的旨意和我们的旨意」时说：「我们的自由意志，乃是上帝旨意的部份」，又说：「上帝给我们自由意志，使我们可以与他交通，自由意志包括了自由的抉择。」

　　这是否表示上帝有限制呢？若从某个意义上说，他有限制——自我限制。上帝照着他的形像造人的时候，赐给人有自由意志：自己抉择自己的命运，为此，上帝就自我限制。

　　由自我限制论形像的失落，天主教主张神的形像是由人的堕落而被涂抹；加尔文则强调重点在基督的重新。

　　创世记五章记载亚当的后代是照着上帝的形像与样式造的，似乎没提示由堕落而失落形像。再则，诗篇第八篇可成为创世记第一章创造传统中注释辅助功能，提说上帝的形像其神圣的目的是在关于权力的行使，并且传道书三章11节：「上帝造万物，各按其时成为美好。又将永生(原文作永远)安置在世人心里」。由此论及上帝的形像因人的堕落而被涂抹，是难以接受；正如 Westermann论创世记一至三章的目的非描写成无罪的原始时期；于他是没有堕落“Fall”的字眼，但强调人类的存在是在于脆弱与限制(frailty and limitation)中。

〖 五、性别·女权 〗

　　1．一切活物受造都有阳性与阴性(雄与雌)：

　　创世记一章27节提人类有男女之别，其显然原因是在「形像」的层面上，男女是平等的。但在创世记第二章所保存的，就是女人受造乃在男人之后：这不含有涉及政治权力上的男女平等，因在他(作者)时代，简直是不可能的。但是他确实在「治理」其他受造物的事上，把女人与男人联合起来；因为在他，那便是「形像」的真意，也许觉得所叙述的形像，用君王的和独裁者的字眼，太属「男性」的气味，便想强调「母性］的美德，这美德乃是全人类所应有的。

　　Childs强调adam有上帝的形像，不是个别的记号(indivi－dual stamp)，但其目的如同创造者与人类两者之间类似；至于男女两性形像的存在，存留着争论。

　　旧约历史演饰上帝如同残暴(macho)男性的神；相反地，在同轮廓近代重现于女性的文献。那基督徒怎知道以色列的上帝不是男性的神？因当旧约坚持上帝是男性的代名词，描述亲同古代近东的王的文化，父亲和丈夫，这些问题致使圣经中那性别的问题引为争论。

　　同样，在旧的圣经中有如同上帝是女性的想像，母亲怎样安慰儿子(赛六六：13)，我要喊叫像产难的妇人(赛四二：14)，又如同母鸡叫唤失散小鸡。

　　因此，人类的代表，创世纪一章27节上帝创造人类「adam」照他的形像，有两点需加注释：

　　①addm希伯来文对照原义是一般性总称，特别以男性代表人类。
　　②上帝创造他们有男有女，赐与管理地上生物。

　　根据人性，良心或灵性，潘霍华跟着巴特提论「形像」于男女彼此交通中，类似人格之间称呼对方为「你」(thou)之反映。

　　P典争论中指示一：17adam同一性，直到二章才分别男性与女性，并于二：21-23的adam是根本的雌雄同体的(and-rogynous)；由此，一受造的物结合纳入两性(incorporating two sexes)之中，但并没有于男性或女性中有任何优先，女性的受造是同时存在(simultaneous)，并非其次的结果(sequential)

　　至于耶和华的神人同形同性论(anthropomonphism)，当表达女性时，再次肯定女性参与社会的鼓励。则上帝是战士只成出埃及的半事件。上帝供给食物、水，支援逃离埃及到达亚拉伯旷野地；因此，耶和华拯救的行动，被确为非男性亦非女性，甚至男性的想家表达爱心与看护，生产，那想像女性的传达。

　　2．论女权：

　　根据哥林多前书十一章7节，保罗说，男人是上帝的形像和荣耀，而女人则是男人的荣耀。这节经文有时被人误用来否认女人有上帝的形像，就将女人的地位降低在男人之下。

　　按加尔文对本文的见解，不让女人有同等的尊荣这一节，照上下文看起来，是限于政治上的隶属而言。但按注解保罗并非说到男人和女人是彼此分开的，乃是说到他们在婚姻中的关系，然后他说为首的是男人而不是女人。保罗说这话乃是根据女人是由男人而出，男人是先按照上帝的形像被造的，上帝是先向他显明他的荣耀。

　　因此，女人是在男人之后得到上帝的形像。男人则是直接，原始地成为上帝的形像与荣耀；而女人具上帝的形像与荣耀，则是从男人而来的。创世记第二章中所说女人被造的方法，就是女人和男人一样领受上帝形像的方法(创一：27)。

　　虽然如此，古代以色列固有的社会宗教组织区别歧视女性，在此制度下，不足代表女性受歧视压制；由此女性的独立解放自男性的自我中心，她的形像是仅次于男性，这须强化使成不朽的制度。

　　关于女性的箴言有三主要优势主位：①母性，②妻性，和③妇性。于箴言女性饰演教师，教导子女行为受赞赏，在此父与母是双亲代表，因孩子的聪明而喜悦。因此箴言如同律法般，母性被描述为一积极的措词。她的角色与功能是养育与教育孩童，使成生命的实质智慧的根源。由此可知妻性与母性通常结连父性，如同教师，决定者与受尊敬的权威者看待。

　　在希伯来人的妻子，多常被记述的特征其实质为家财(chattel)。且某些合法的观点；妻、孩、仆和牲畜是男人的主要财产(出廿：17)；但无论如何，妻子并非单纯家产，她们是不能被买卖的。总之，在旧约历史中女性被描述为智慧，强有意志、能力，特别被赐与的礼物是说服力。

　　最后，男人必须在创造过程中认同女人是同平等，如同帮助他的(二：18)，所以帮助者(Helper)并非女仆，是建立在她是“thou”的地位，强调男女的同等，女人并非是分别列在动物受创造的秩序中，是「骨中的骨，肉中之内」，从男人身上取出来的。

〖 六、上帝的形像其目的，对时代宣教启示 〗

　　1．受托治理的使命：

　　人是按着上帝的「形像」被造，其意谓人与上帝之间有一种动物无法分享的关系。人站在上帝面前，不只是自然的一部份，人在其人格中反映出那创造他们的上帝之性质；因此，人具有能力可以统洽管理自然界。对上帝，每一个个人都有价值，且每个个人要对上帝负责。

　　人之所以为人，乃因人代表上帝来管理自然，这是上帝造人第一个目的。自然比人低，人与自然的关系有其绝对性，所以人能研究、分析自然，因而成为一种理性科学的发展。如果有人说「基督教反对科学」，那就曲解圣经，基督教并非反对科学之宗教；相反的，上帝把理性放在人里面，使人可以参透上帝隐藏于大自然中间的契机，因此人对自然科学的研究乃上帝之旨意。

　　上帝赐亚当一份特殊的工作，使他修理看守伊甸园(创二：15)，这教训我们不要闲懒，乃是要工作。上帝并没有要亚当安息在所得的荣耀中，乃是要他出到广大的世界中制服大地并受他的指挥；亚当在地上承受了一伟大的工作，在人手所作的一切工作上留下上帝的形像印记，以致意发成为上帝属性的启示，并以赞美的心情回顾他手所作的工。

　　由此观之，具备上帝的形像使命，是叫人在世上作上帝的代表，利用他的品格和才能，治理全地，发挥潜在力；而不可滥用上帝所赐的才能，反倒去争权夺利，才能实现上帝的托付。也正如Childs于人类个别的代表一文中，提述：形像神圣的目的是受托权力的行使；因此，Gibson亦强调：如果一定要给「人」在被造中有一个特殊地位，那就是一个被委任的地位，而不是与生俱来的特权地位。「人」是上帝在地上的代表，是他的大使，除了他的神圣的主委托他之外，在本质上他没有权力或特权，而且他还要向他交账。

　　人统辖自然是一种特权，并认为上帝的形像以及统治动物界的权柄，在某一程度上也暗示着统治恶势力(创四：7)。试探中的蛇所暗示的要和上帝相等的欲望事实上就是等于要放弃做形像的职份，由此人若要永远保持上帝的形像，他必须要持续他与上帝间的真实关系，才能很有效地去管理世界。

　　总之，此乃启示：

　　①人是上帝的灵和尘土的结合，没有上帝的灵，人将只是一个空洞的躯壳和一堆无用的尘埃。
　　②人是有责任的生灵并非游手好闲之辈，人必须负起治理大地，修理看守大自然的重大任务。

　　2．神人交通：

　　上帝造人，唯独人有本能与他交通、谈话；人的生命及他在世上的工作，是要荣耀上帝，用心灵和诚实来敬拜它(约四：24)，全心全意爱他(太廿二：37)。在旧约早期信徒，与上帝保持密切的联络和交谊，如以诺一生与上帝同行(创五：22，24)；挪亚(创六：9)；亚伯拉罕被称为上帝的朋友，上帝与摩西说话，如同朋友交谈(出三十三：11)，以利亚被称为「神人」(王下一：11)。

　　旧约创世记注释家Gibson，在此特别强调；关于「形像」的经文里，含有「人」作上帝的代表的意思，但事实上却未完全成功地达成他的任务。在经文里也暗示上帝所造的一切活物应当和睦共处，且与「人」和睦。

　　人与人的关系是「同是被造者」。因此人人平等，要互相尊重，在上帝面前同是被造者，有共同的盼望，各有各的用途，因此要互相合作，要相爱不息，尤其基督徒更要相爱，因为这是主的命令。

　　阿奎那(Thomas Acquinas)与亚里斯多德(Aristotle)-样，强调人的社会性。他说：「人必须心心相携，同甘共苦，去发现彼此间的差异，而缩近心距。」

　　但人类走向否定，因为他失落了他存在的根基——上帝的形像。当人否定了上帝存在的根源，他同时否定了自己，也同时被否定了。人的面前没有逃避之路，他住在死巷四面封闭之中(Le Mur)。当人从上帝隔绝之后，他是一位漫无目的的人(Protean Man)，不知何去何从，他失落了。「存在的真空是廿世纪普遍的现象。」因为人已从他生命之源——上帝隔绝了。所以，人的存在却是孤苦伶仃。人是孤独的，因为他离开了他的存在，就像一个小星在漫无天际的太空中，盲目飞行，是孤寂、空无与无意义。他失落了，因为他隔绝了自己，隔绝了他人，隔绝了自然环境，也隔绝了上帝。

　　Kosuke Koyama当他提论人类的价值时，说没价值的东西是不好的东西；我们应知道关于人类的价值观，这价值观是存在于上帝的拯救，通过他独生子牺牲的生命。

〖 七、结论 〗

　　人类具有上帝的形像，他是酷似上帝的存在者——被造物的尊严在此达到顶点。上帝看一切被造物极其美善，具有上帝形像的人类当然被造物主立为世界的园丁。这个宇宙如同一所崇拜上帝的大圣殿，故上帝特地为万物设立了「安息日」做神圣节期与他交通，人类正是上帝的祭司。

　　因此，人与其他动物之间的最大分别，乃是人系大地的泥土加上「上帝的形像」与「上帝的生气」的杰作。只有人享有万物之灵的特权，这又说明人与上帝的关系何等密切。那么，上帝造此灵物合一的「人」目的为何？至少有二：

　　一是与上帝同工管理这个世界；
　　二为与上帝交通敬礼造物之主。

　　由此可见，「人」是处于「世界」与「上帝」之间关系的中坚，人具有万物园丁和大自然祭司的秉赋，这就是人的无上尊荣之处。

　　Herman Bavinck进而言之：

　　①论到始祖亚当，是按上帝形像直接被造，有真理、仁义与圣洁；他原初更不是一个动物，不是进化出来。
　　②他是直接按上帝的形像被造，但因犯罪可能丧失这个形像及其尊荣；住在伊甸园中，却还不是天堂。
　　③当信徒复活的时候，却要领受一属灵的身体，并带着属天之人的形像，就是从天而来之主基督的形像(林前十五：45-49)。

　　最后，兹引用Procksch述说的一节：

　　「人，具有上帝的形像；人，拥有创造的冠冕；人，被造为男性与女性——至今，我们仍然不能超越去了解这些思想的启示。」