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〖 信徒受洗的意义 〗 论到洗礼，新约圣经所着重的，是我们所称的基督徒或说信徒的洗礼。 首先应当注意的是，这个洗礼既是属灵的，也是实际的行动。有时，它是指发生在悔改的时候，在灵意上归入基督之死的洗礼。有时，它就是指身体在水里受洗，有时，两种意义都包括。 这个真理两方面的意思，在罗马书第六章中都有提到。这章经文，对于圣经所说之洗礼的意义，有最完整的说明。在此，洗礼这件事，被引用来提醒信徒，要继续活在罗中的任何思想，都是于理不通的，因为对罪而言，他们已经死了，正如他们借着洗礼所见证的。或许我们可以藉下面这一系列的述，把我们的论据表示出来。 １．如同罪犯一样的，我们都是被判了死刑的人，我们的旧人坏到极处。神不用改进或矫正的办法，干脆就把我们归列为亚当的罪恶子孙，是该死的，祂定所有血肉之身的人死罪。 ２．当然，我们若真死了，就必永远灭亡。因此，神差遗祂的儿子，我们的救主代替我们死。这意思是说，当主耶稣死在十字架的时候，我们也真死在那儿了！祂代替我们死，就神而论，是对我们的罪恶、败坏、堕落之天性执行了惩罚。正如基督受洗归入死一样的，神看每一个相信祂的，也已受洗归入死了！ ３．因此，罗马书第六章说：「……我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死……，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬……我们在祂死的形状上与祂联合………我们的旧人和祂同钉十字架。」 ４．缺了这一点，就无法满足神的圣洁要求，我们这些有罪的人，就必须永远避开神的面，「死」就是解答，于是「死」在各各他公正地执行了！ ５．我们在承受祂死的功效，那一剎那，就得救了！然后在水里受洗时，我们公开地宣布当祂死，我们也死了，在神眼中我们是罪人的历史已结束了！ ６．在罗6：4中，说到洗礼好象是埋葬归入死。它说到浸在死亡的波涛与巨浪之中，第五节又说到祂死的形状上与祂联合。形状是种写照或说相似之处，洗礼是基督被浸没在死中，我们与祂同埋葬的写照。 ７．论到相似之处，进到水里受洗的人，不曾真正的再起来过，这事实的意思是，我们的旧人已从神眼中永远消失了！ ８．当然，在受了水的洗礼后，人是从水中再起来了，但是这在样式上，是个新造的人，不再是旧「我」，乃是基督在我里面活着(加 2:20)。我起来，不再过从前那样的生活，而要活在新生命的生活中。 ９．所以，我们读到：「……叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合，因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」(罗6：4－6) 10．总而言之，洗礼论到我们在基督的死上，与祂合一，因而开始了新的生命，也就是说，祂的生命居住在我们里面，换句话说，我们以洗礼见证我们已除去自我，披戴基督了！(加 3:27) 归入主死行圣礼，显与主死合一；与主同葬同复生，同享天上光荣； 救主流血赎回我，脱离恶魔捆缚，在世如同客旅过，日日惟向主活。 〖 使徒行传中的洗礼 〗 我们已研讨过了洗礼的属灵意义，我们进一步来研究早期教会，对于此惯例的应用。由于使徒行传这本书，对此事有神的默示，我们要详细些的查考它所记载的，有关洗礼的事。 在使徒行传中，有四种信徒，我们在悔改与受洗的顺序方面各不相同。这四种信徒是(1)犹太人(徒2：38－40)，(2)撒玛利亚人(徒8：12－17)(3)外邦人(徒10：47，48)(4)约翰的门徒(徒 19:5)。 他们悔改与受洗的顺序，大抵可以摘要如下： 犹太人： (1)他们首先要挴改。 (2)然后才是受洗。 (3)再后，他们才领受圣灵(徒 2:38)。 撒玛利亚人： (1)他们先领受了神的道(徒 8:14)。 (2)他们受了洗(徒 8:16)。 (3)使徒彼得和约翰按手在他们头上(徒 8:17)。 (4)他们就受了圣灵(徒 8:17)。 外邦人： (1)他们最先是听道，亦即相信(徒 10:44)。 (2)他们受了圣灵(徒 10:44)。 (3)他们都受了洗(徒 10:48)。 约翰的门徒： (1)他们听保罗所传有关基督的福音(徒 19:5)并清楚地接受。 (2)他们都受洗(19：5)。 (3)保罗按手在他们头上(徒 19:6)。 (4)他们受了圣灵(徒 19:6)。 以上重点在于，其中有三个事例是先受洗才领受圣灵，而只有外邦人是先受圣灵再受洗。如此，问题立即产生了！使徒行传中，怎么会有这些不同存在呢？ 一．犹太信徒 先谈谈犹太人的事例，我们应当了解，使徒行传包括了一个过渡时期。当基督教传入的时候，犹太教并没有立刻消失。更碓实的说，是有一个改变的时期，有一个作者形容它是「雅各断奶的日子」。这主要的是指早期教会那些改变信仰的犹太人，为人真实的基督徒信仰，而弃绝犹太教的时期。 还要记得，由于杀害弥赛亚，犹太国处于不得神喜悦的特别地位。他们喊：「祂的血归到我们，和我们的子孙身上。」(太 27:25)，天上听到了！这个赌咒批准了！ 在使徒行传第二章，当福音传给犹太人的时候，对他们的要求是必须先受洗，才能领受圣灵。他们以受洗表明脱离犹太教，公开地表示他们脱离与那些杀害生命和荣耀之主那些人的关系。他们救自己脱离「弯曲的世代」(徒 2:40)。洗礼对他们是表示，与他们的过去，作最后的告别，与基督有个新的开始。表面看来，洗礼把他们摆在基督徒的地位上。这意思并不是说，洗礼是得救的必要条件，只有信才是神施恩的途径。它的意思只是说，如果他们在各方面，仍旧未与受判决的以色列人断绝，神无法把祂的圣灵赐给他们。 在此，我们应当注意到，与犹太信徒洗礼有关的，最令人费解的两节经文。 １．第一处是：徒2：38，我们读到彼得在五旬节那天，向犹太人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」 ２．另一处是：徒22：16，在此，亚拿尼亚对扫罗说：「现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」 这两节经文似乎都说，罪可以用水的洗礼除去。我们知道，这种解释不正确，因为只有神儿子耶稣基督的血，能洗净我们一切的罪(约一 1:7)。 要寻求这两节经文的正确解释时，我们应当注意到，这些指示只是给犹太人的。从来没有吩咐过外邦人，要受洗使罪得赦免。再次的提醒我们，有某些罪是犹太人用特别方法触犯的，弃绝主耶稣，把祂钉十字架。就是牵涉到这些罪的赦免，他们的洗礼才会有一种特殊的意义。当一个犹太信徒奉主耶稣的名受洗时，他实际上是承认他有罪于耶稣的死，而公开的脱离犹太教，承认救主。 二．撒玛利亚信徒 第二类要讨论的是撒玛亚人，正如已经提过的，他们在信、受洗、使徒按手在他们头上以前，没有领受到圣灵。他们为何必须受洗，还要加上使徒的按手呢？ 我们相信，答案是：「防止早期教会的分裂」。许多世纪以来，以色列人和撒玛利亚人之间，一直有着强烈的仇恨。井旁的妇人，用几句精简的话，把这种态度表明了，她说：「犹太人和撒玛利亚人没有来往」(约 4:9)。但是这种态度不能延续到教会里。 起初，耶路撒冷的教会，几乎全是犹太信徒。当腓利把福音传到撒玛利亚时，那儿的人欣然的受了(徒8：5，8)。这引出了一个问题，是否因着两民族间的古老仇恨，而必须成立两个教会，一个犹太人教会在耶路撒冷，一个撒玛利亚人教会在北边？如果必须这样，那就严重的否定了所有信徒都在基督里合一，以及都受洗在基督里成为一体这个真理了！ 为了排除早期教会里的任何此种罅隙，神认为让撒玛利亚人在受过洗，使徒按手在他们头上之后，才赐他们圣灵是好的。这表明犹太和撒玛利亚信徒的团结，在基督里都为一。 三．外邦信徒 外邦信徒是在他们信基督的那一刻，立即领受了圣灵。然后他们就以信徒的身份，奉主耶稣的名受洗(徒 10:48)。 那些主张受洗是得救的必要条件的人，应当注意到教会从最早期开始，外邦人就是先受圣灵然后才受洗的。 四．约翰的门徒 使徒行传中的第四类信徒，是个例外情形，牵涉到一些约翰的门徒。这些人曾受过约翰的悔改之洗。总之，他们一直未信主耶稣，也不曾听到圣灵降下的事。(徒 19:2)记着，「他问他们信的时候受了圣灵没有？他们回答说没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」 保罗向他们传讲耶稣后，他们信了！并且都奉主耶稣的名受洗。接着，使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 由于这些门徒无疑的是犹太人，他们蒙召受洗，和五旬节那些人一样，都是为了公开断绝他们与犹太教的关系。然后保罗才给他们按手，表示他们与所有其它信徒一样，都被带入同样的福里，保罗按手就有圣灵赐下，这个事实证实了保罗的使徒身份，也证明了所有信徒都因同一个灵合为一。 五．现今的典范 如困问使徒行传所说的典范，那一个适用于现代，答案显然是外邦信徒的层次适用于我们。也就是说：首先信，然后受圣灵，再受洗。 我们再进一步的说，所给予犹太人、撒玛利亚人和约翰门徒的特别指示，于今都失效了！例如，现在的犹太人一信了耶稣，就领受圣灵，不须要等到受了洗。这种改变的原因是：使徒行传所记载的那个时代，神仍然把犹太人当祂的选民。祂仍然耐心地以恩慈待祂的旧时百姓。在使徒行传结束时(徒 28:28)也就是犹太国终于拒绝了福音之后，神转向外邦人，从那时候开始，所有人的立足点都一样，都是罪人，没有国籍的差别或特权，都必须悔改接受福音。 论到使徒按手这件事，这在现今是完全行不通的，因为严格的说，不再有一个人可以称得上是使徒的。 因此，如今给予全人类的指示是悔改、信福音。当他们这样做的时候，随即就领受圣灵。然后他们应当受洗，表示在死的形状上与基督合一，以及决心从此过新生活。
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