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「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖那一夜，拿起饼来，祝谢了！就擘开说，这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」(林前11：23－26)为对主的晚餐有完整的观念，应当念到第34节，才告一段落。这儿指出「四观」，让我们聚集记念主时可用。 一．仰观：这是我们参加这筵席的权利。「我当日传给你们的，原是从主领受的。」我们前面说过的，关于擘饼的命令，保罗不是得自耶稣门徒的传授，他的知识是直接从已升天的基督领受来的。基督在世上时，要求我们如此行，回到天上后，还是如此要求。祂盼望这要求能以实行。这不是件可以随意做不做的事，而是必行的义务。这不是对愿意跟随祂的人，所作的「托付」而是必守的「命令」。我们守圣餐的权利是直接来自天上。有些人对福音非常热心，对记念主却漠不关心。这样的人对主的命令的态度是什么？祂已命令我们遵守，直等到祂来，就如祂命令我们传福音一样。(太28：20，可16：15)。既然基督还没有回来，我们就当如此继续遵守，不这么做纯粹是不顺服。「仰观」是最重要的。 二．回观：「你们如此行，表明主的死。」祂的死是我们的心思所专注的。我们以肃穆、惊奇与感激回观十字架，期盼重新抓住曾在那儿展现的爱与恩典。当我们记念主时，我们不得不想到基督所受的肉身痛苦。人用掺酷的手段把神的儿子钉在十字架上。我们越过这点，再深入的思想，以稍微了解代死的奥秘，祂必须代死，才能把我们带到神面前。祂在日光下受的那三小时痛苦，显示了人心的恶。而那三小时的黑暗，如同神拉一层幔子遮掩那代罪者，使那些祂要拯救之人的无情眼睛，看不见祂那深深的苦痛。起初主是受难者，最后祂是得胜者。凝视着奇妙的十字架，我们只能悄然地说： 求主使我能明晰，助我心灵体会，何以至圣至美如你，竟来担我众罪。 三．傍观：「直等到祂来」，我们以盼望的心守圣餐，等候主回来。也许就在我们例常相见之前，主就回来了！我们都要像仆人等候他的主人回来一样的等候救主。我们等候着这些表记都不再需用的时候，那时我们必见主自己。「主必亲自从天降临，有呼叫的声音，我们必复活，在空中与主相遇」(帖前4：13－18)。然后这筵席就不再有了！不过，主耶稣在设立圣餐时，曾表明这个在世上的筵席，不是最后的(太 26:29)。将来还有羔羊的婚筵，以及天国的喜乐(启 19:9)。 这样同聚集，时时常记念，天上之美筵不久便望见，等候那日与我主乐团圆，今先尝羔羊喜筵之甘甜。 --Horatius Bonar 四．内观：人应当省察自己，然后吃这饼、喝这杯，因为人吃喝若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了(林前11：28－29)。这种自我省察的意思，不是说省察之后，应当远离主的桌子。而是说，我们应当来，但在来之前，应当先省察自己。「因为我们若先分辨自己，就不至于受审。」主若惩治我们，是为管教我们，祂如此做，免得我们和世人一同定罪(参看林前11：31，32)。这意思不是说，以不合宜的态度参加主的晚餐，会使灵魂被定罪，甚至失去在基督里的永生。而是说，若经常轻率的守圣餐，会受主的惩戒。许多哥林多人受过这种惩治，以到患病、睡了(就是肉身死了)！在第32节清楚地说明，保罗指的是信徒。他仔细地分辨这种加与犯错信徒的审判，以及降与世界的最后审判的不同。「如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了！」(罗 8:1)「惩治」，有惩罚与管教的意思，在此是专用于神的儿女们。为要顺服这个自我省察的教训，我们生活上的某些方面，一定要详察。下列这几方面是最重要的： １．应当省察我们这一周中的交友情形。应当检讨所交的朋友否是「敬 畏神」的人(诗 119:63)，或者他们是属于「行恶人的计谋，站 罪人的道路，坐亵慢人的座位」(诗 1:1)的人。我们会发现，最 快乐的时光，是与属神的人为伴时。 ２．应当省察我们的习惯。是否爱这世界过于爱基督？「不要爱世界， 和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了！」(约一 2:15) ３．应当省察我们的思想：「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」 (箴 23:7)。心充满着善事、昼夜思想主，就是参与这筵席向祂 献上真正的崇敬(诗45：1，63：6，104：34)的正确态度。我们 要思念上面的事(西 3:2) ４．应当省察我们的动机。我们都读过，在某一个筵席，上有许多人「不 但是为耶稣的原故，也是要看祂从死里所复活的拉撒路。」(约 12:9)，也有一些人存着单一的动机来：「先生，我们愿意见耶稣。」 (约 12:21)因「基督的爱激励我们」(林后 5:14)。 这种自我省察，如果评价得很恰当，绝不会使得我们不参加圣餐。相反的，它会促使我们参加，并且以清洁的心，来领祂的身体与血的表记。
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