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读经提示 1. 知识与爱心哪一样更重要？为什么？ 2. 基督徒究竟是应该追求知识还是爱心？ 3. 本章所讲的知识是指哪方面的知识？怎样不如爱心？ 4. 四至八节所讲的「自由」是什么意思？我们在食物上有什么自由？要怎样运用？ 5. 九节的「软弱人」是谁？十一节的「沉沦」是否指灭亡？ 6. 总结全章保罗究竟认为信徒可否吃祭偶像的食物？跟徒十五章二十六至二十九节的吩咐有没有冲突？ 1论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。2若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。3若有人爱神，这人乃是神所知道的。4论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。5虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；6然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。7但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物；他们的良心既然软弱，也就污秽了。8其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。9只是你们要谨慎，恐怕你们这自由，竟成了那软弱人的绊脚石。10若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物么？11因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。12你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。13所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。 一．爱心与知识（八1-3） １．知识叫人自高，爱心能造就人(八1) 「论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」(八1) 本节所指的知识，原是哥林多人对拜偶像的食物方面的知识。但使徒保罗却把这方面的知识，作原则性的推论，与爱心比较，以应用在信徒生活的各等事上。 祭偶像的食物到底能不能够吃？祭偶像的食物能否污秽我们？哥林多人已经受过保罗的教训。有了知识，但是保罗提醒他们：「知识」是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。本来真知识是不会叫人自高自大，是叫人敬畏耶和华的，因为「敬畏耶和华是知识的开端」(箴一7)。我们所有真理的知识和信仰的知识，虽然是自己经历过的，还是要加上爱心才能够造就人。如果没有爱心，就会因为知识把自己看高，把别人看轻，不体恤扶助不知的人；所以保罗说：「惟有爱心能造就人」。使徒并不是完全轻忽知识，而是强调，必须凭爱心运用知识。 ２．知识是有限的，爱心是无穷的(八2) 「若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(八2) 这句话的意思是：知识是有范围的。一个人所能知的非常有限。世界上的人常犯的毛病，就是以为自己有比别人独到的知识，以为自己所想到的，是别人所想不到的。其实，一切人的知识，都不能超越人的智能和思考的限度之外。所以保罗在这里说：「按他所当知道的，他仍是不知道。」如果有人以为他在神的事上知道什么，在神看来，他还是不知道。因为他不过在他有限的智能范围内，自以为知道而已！其实他对神的事，还有许多不知道的。 这节经文也指明了假知识的不同。真知识是知道得越多，越觉得不知道。假知识只知道一点，就以为已经知道了。 ３．爱神的人是神所知道的(八3) 「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」(八3) 「神所知道的」，指神知道爱神者对神的爱，和他们因爱神的缘故所作的一切，这些都是神所记念的。 「爱神」就是最高的知识，是知识最高的应用。叫人爱世界的知识，会使人自高，远离神，不是真知识；惟有叫人爱神的知识是真知识。对那些真正爱主而不被人知道的人，保罗这句话是极大的安慰。那些爱神的人，为爱祂的缘故所作的一切事，神从来不忘记，也不忽略。无论是言行、饮食、工作、牺牲、事奉、受苦……所有为神而作的，都是神所知道的。 总之，无论谁都不要为「知识」而自高自大。我们的知识，在全知的神跟前等于无有。我们也不用奢望别人知道我们，了解我们；因为别人也在人的限度之内。只要专心爱神，在爱心上认识神，因为爱神的人是神所知道的。 二．知识与自由（八4-8） 从四节以后，保罗开始谈到：知识怎样使信徒可以享用在基督里的自由，而爱心却使信徒为别人的缘故情愿谨守，不滥用我们的自由。 １．万物都属于基督的(八4-6) 「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天，或在地；就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。」(八4-6) 偶像是虚无的，是人所想象出来的。它本身算不得什么。只不过是没有生命的一种人造物罢了！它不能使那些祭它的东西发生什么效用；因为偶像本身比食物还不如。食物还可以叫人吃饱，偶像却不能。偶像既然一点本事也没有，它又怎么能够使那些祭过它的食物有污秽人的作用呢？「偶像在世上算不得什么」，这一点哥林多人是已经明白了。 接着保罗就指明，使我们犯罪的不是食物的本身，或偶像(木头)本身，乃是人错误的态度。我们已经知道只有一位神，除了祂以外没有别神。虽然人凭着想象，把人手所造的当作神，但那些并非真正的神。天地间只有一位神，万物都属于祂。 世上既然只有一位真神，万物又都是出于这良善的源头，那么，万物本都是好的(参创一章全)，因为都是神所造的。这样，叫人污秽的不是食物，而是食物以外的原因了。 ２．人不都有这等知识(八7) 「但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物；他们的良心既然软弱，也就污秽了。」(八7) 「但人不都有这等知识」，说明人不都像我们一样，知道偶像算不得什么，偶像对食物不能发生真正的影响。相反的，有的人因为拜惯了偶像，他们还没有信主以前，以为拜偶像的食物能够对人发生某种作用，他们心中把偶像当作是活的。这些人信了主以后，对于偶像的旧观念还没有除掉。他们若吃祭过偶像的食物，难免不受旧观念的影响，疑惑不定，良心受到控告。这样，他们就因食物污秽了。污秽他们的不是食物，而是他们的疑惑，和他们承认有某种不可见之能力的观念。这种观念，等于承认那些偶像背后的魔鬼的能力。 英文意译本 Living Letters 把本节经文演译成：But some Christians don't realize this; all their lives they have been used to thinking of idols as alive, and that the food offered to the idols was being offered to actual gods. So when they eat such food, it bothers them and hurts their tender consciences. 大意是：「有些基督徒并不认识这点。他们一生都以为偶像是活的，那些祭过偶像的东西，好象祭过活神的祭物。所以当他们吃这些食物的时候，这些食物就会烦扰他们，伤害他们幼弱的良心。」 ３．「食物不能叫神看中我们」(八8) 「其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」(八8) 保罗在罗马书十四章十七节告诉我们说：「神的国不在乎吃喝。」我们不能因吃什么或不吃什么，叫神更喜悦我们。「不吃也无损，吃也无益」。这里的「损」和「益」不是指身体方面的，而是指灵性方面的损和益。因任何食物，对身体来说，不是有益就是有损。只有对灵性来说，食物才会无所谓损益的。 食物本身既没有使我们灵性受损受益的作用，所以原则上，凡对身体有益的食物，信徒都可以吃(提前四1-5；多一15；罗十四14)。使徒保罗的意见和主耶稣的意见是一致的(太十五11、17-18；可七15-20)。所以我们如果不吃什么，不是因为祭过偶像的食物算得什么，而是因为：(1)对身体没有益处。(2)会绊倒别人(参本合订本「罗马书」解经十四章批注)。 三．爱心与谨守（八9-13） 本段经文论到我们享用自由的时候，应该以爱心的原则为范围。爱心与知识不同。知识只讲理，爱心不单讲理，还讲恩慈和体谅。 「只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。」(八9) 「要谨慎」包括两方面：(1)为自己。(2)为别人。基督徒要为自己获得的「自由」谨慎。慎用自由，就是看重自由的价值。滥用自由，就是轻忽我们所得着的权力和地位，但在这里更偏重于我们要为别人而谨慎我们的自由，免得别人因我们跌倒。 「这自由」，就是因知道真神才是万物的主，知道偶像算不得什么，知道我们靠基督宝血之功劳的祷告，必能使所要领受的食物「成为圣洁」(提前四4-5)，而有的自由。 「软弱人」，就是因拜惯了偶像，而在观念中以为，偶像能对食物发生某种作用的人。他们对于祭过偶像的食物，不像那些有真理知识的人，把它看作普通食物，而是把它看作具有超自然效用的食物。譬如，拜偶像的人以为，吃了某些拜过菩萨的食物会得着福气，某些会引起肚子痛。存着这种意念来吃祭偶像的食物，就是犯罪跌倒，因为他们等于承认了假神的权能。 「若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物么？」(八10) 「坐席」原文katakeimai有躺下休息之意，因犹太人坐席时，有时是半躺地下坐着。福音书中好几次提到「坐席」也是用这个字(如：可二15，十四3；路五29，七36)。 「在偶像的庙里坐席」，与吃过祭偶像的食物完全不同。「在庙里坐席」和下文第十章所说的「鬼宴」是相同的一回事。就是与鬼交往，等于拜鬼。就像受邀赴朋友的筵席，表示赴席的人与设筵席的人是朋友，是有交通的。这与吃祭过偶像的食物意义完全不同。基督徒若因为知道偶像算不得什么，而随便在庙里坐席，以夸示自己不把偶像放在眼内，这种行为非常不妥。虽然偶像的确算不得什么，但是这样做，对那些「软弱」的人，就可能发生坏影响。他们对偶像与食物的关系曾有错误观念，至今尚未完全改变，又看见「你」也在庙里坐席，就可能因此放胆去吃祭偶像的食物；他们不把它当作普通食物，而以为它有降福或保佑的作用。这样，「你」就把他们绊倒了。 「放胆」oikodomeetheesetai，是造就的意思，与本章一节的「造就」字根相同。在这里的实际意思是受鼓励而放胆去行(参 A. and G.新约字解，Dr.W.E.Vine 新约字解)。 「因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。」(八11) 这「沉沦」不是说那软弱的弟兄因吃祭偶像的东西就灭亡了。在这里要注意上下文的用法。以本节和十三节比较，就知道「沉沦」是指「跌倒」说的。上文第九节也是绊跌的意思。保罗在这里责备那些滥用「自由」的人，简直害了那良心软弱的弟兄，在灵性上使他犯罪。所以这「沉沦」是特指在吃祭偶像的食物这件事上犯罪说的。 保罗特别提到「基督为他死的那……弟兄」。这弟兄虽然在知识上是软弱的，但他还是「弟兄」，基督为他死，正像为了你一样。基督不但为刚强的死，也为软弱的死；祂不但为有属灵知识的死，也为没有属灵知识的死。因此，我们不要因为有了属灵的知识就骄傲。要慎用自由，凡事都不要绊倒人。 「你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」(八12) 我们虽然没有犯罪，但我们的行动使别人因我们的缘故犯罪，我们也就因此犯罪了。虽然我们只伤了人的良心，但这就算是得罪基督了。虽然我们知道偶像算不得什么，祭偶像的食物也算不得什么，但绊倒人这件事却不是小事，是基督所谴责的(太十八7)。 「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」(八13) 「不叫人跌倒」是我们行事为人的原则。保罗在这节中两次提到「我」，强调这正是他所持守的原则。不滥用自由，是保罗人生观的一部分。下文第九章更详细地讲到这一点。主耶稣在世上的时候，为着不绊倒收税的人，就叫彼得去钓鱼上税(太十七27)。使徒保罗的教训，与主耶稣的行事是完全一致的。
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