路加福音21-24章注释

路加福音21-24章注释

十．寡妇的两个小钱（二一1～4）

　　当主耶稣观看财主把捐项投在圣殿的库里，他给财主和一个穷寡妇之间的强烈对比楞住了。他们投上一些，但她投上了一切。在神的计算里，她所投上的比他们合起来的还多。他们是自己有馀而拿出来的，但他是自己不足而拿出来的；他们投上的是对自己微不足道的，但他却把一切养生的都投上了。「因不需要而投上的大量金子，神抛掷在无底坑去；但染血的铜钱，他拿起来亲吻，将之变为永恒的金子。」（注57）

十一．概述将来有的事（二一5～11）

　　第5至33节组成一大篇的预言讲论，虽然跟路加福音第二十四和二十五章的橄榄山讨论很类似，但并不是完全相同的。我们应该再次提醒自己，福音书中的差异有深远的重要性。

　　在本段讲论中，主交替讲述了主后七十年耶路撒冷被毁，和他第二次降临之前的情况。这是一个双重指涉的例子──他的预言很快在提多围城时得到部分实现，但在大灾难的末期就能进一步完全的实现。

　　这篇讲论的大纲大概如下：

　　1.耶稣预言耶路撒冷被毁（5、6节）。

　　2.门徒问这事何时发生（7节）。

　　3.耶稣首先概略地描绘了他第二次降临前会有的事（8～11节）。

　　4.他然后描述耶路撒冷的坠落，和以后会有的事（12～24节））。

　　5.最后，他说到第二次降临以前会有的预兆，并敦促跟随他的人警醒等候他再来（25、26节）。

　　二一5、6 有人赞赏希律所建的圣殿雄伟壮观。耶稣提醒他们，不要只顾瞬即消逝的美石和供物，日子将到，圣殿要被夷为平地。

　　二一7 门徒即时好奇地要知道这些事什么时候会发生，和发生前会有什么豫兆。无疑，他们的问题单单指耶路撒冷的被毁。

　　二一8～11 救主的回答似乎先把他们带到时代的末期，圣殿会在国度建立之前，再次被毁。那时会有假弥赛亚和虚假的谣传，打仗和扰乱出现；不独国民之间会有冲突，也会有自然的大灾难──地震、饥荒、瘟疫、可怕的异象和大神迹。

十二．末日之前(二一12～19）

　　二一12～15 在前一段，耶稣描述了紧接时代末期之前要发生的事。第12节开始：「但这一切的事以先……。」所以我们相信第12至24节描述的时期，在这篇讲论与将来的大灾难时期之间。他的门徒要被拘捕、迫害，在宗教和人民的权柄下受审、被囚。对他们来说，这好象是失败和悲剧，但事实上主在掌握，使这些事成为他荣耀的见证。他们不用预先准备如何辩护，在危急关头，神要给他们特别的智慧，说出彻底挫败他们敌人的话。

　　二一16～18 家庭里会有背叛的事，不信的亲族要出卖基督徒，有些信徒甚至为基督的缘故被杀。第16节「你们也有被他们害死的」，和第18节「然而你们连一根头发，也必不损坏」之间，表面上似乎有所矛盾。唯一的解释是，虽然有些人会为基督殉道，但灵魂却得以保全。他们会死亡，却不会灭亡。

　　二一19 本节表示，那些为基督耐心忍受的要证明他们信心的真实，但离弃他的却不然。那些真正得救的人会不惜任何代价持守真理、向主尽忠。修订标准本译作：「你们可以藉坚忍赢取自己的生命。」

十三．耶路撒冷的毁灭（二一20～24）

　　现在主明明的讲述耶路撒冷在主后七十年被毁的事。耶城被罗马兵丁围困，就标志这件事的开始。

　　早期──主后七十年──的基督徒认为，耶路撒冷被毁、大理石所建造美丽的圣殿被夷为平地之前会有一个信号：「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。」这是确实的信号，表示耶城将要被毁，也提示他们要逃亡。不信的人也许会驳辩，城墙外被军队包围，是不可能逃走的；但神的话绝不会落空。罗马的将军曾撤军一段短时间，这行动让犹太人信徒有机会逃走。他们逃到一个名叫比勒的地方，在那里性命得以保全。（注58）

　　任何再次进城的尝试都是致命的，耶城要为弃绝人子受罚。怀孕的妇人和奶孩子的母亲会处于非常不利的境况；他们在逃避神对以色列地和犹太百姓的审判时会受到阻碍。许多人被杀害，生还的人要被掳到别的地方去。

　　第24节下半部分的预言很引人注目，提到耶路撒冷古城从那时起，要受外邦人管治，直到外邦人日期满了。意思不是犹太人不能有短时间的控制，而是耶城会不断受到外邦人的入侵和干扰，直到外邦人的日期满了。

　　新约对外邦人的富足、外邦人的数目添满，和外邦人的日期都加以区别：

　　1.外邦人的富足（罗一一12）指当以色列被神暂时撇在一边，外邦人现时享有的尊荣地位。

　　2.外邦人的数目添满（罗一一25）是被提那段时间，基督的外邦新妇已完全，从地上被接去；并神恢复他与以色列的交往。

　　3.外邦人的日期（路二一24）真正始于主前五百二十一年，以色列被巴比伦俘掳，一直延续至外邦不再控制耶路撒冷的日子。

　　救主这段话以后的多个世纪，耶路撒冷大部分被外邦控制。叛教者犹利安大帝（主后336至363年）企图证明主的预言不正确，使人怀疑基督信仰；因此，他鼓励犹太人重建圣殿。他们热烈的作工，甚至挥霍地使用银铲子，用紫罩子盛泥。但他们工作的时候，地震和地底涌上来的火球打断他们的工作；他们逼于放弃这个计划。（注59）

十四．第二次降临（二一25～28）

　　这段经文描述基督第二次降临前会有的自然灾变和地上的突变。在地球上清楚可见的日、月、星辰要出现异常情况，天体要偏离轨道，地球可能因此移离轴心，狂涛骇浪要席卷陆地，人类因天体接近与地球相撞的轨迹而终日惶恐；然而，属神的人有盼望：

　　那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。

十五．无花果树和各样的树（二一29～33）

　　二一29～31 另一个表示他即将再来的征兆，是无花果树和各样的树发芽。无花果树正好象征以色列国。在末后的日子，她会开始出现新生命；明显地，多个世纪分散和默默无闻的以色列国，在一九四八年重新立国，现在更是联合国中的一员。这些事实都有一定的重要性。

　　其它树木发芽长叶可能象征民族主义的惊人发展，和在新兴国家中冒起许多新政权。这些征兆表示基督荣耀的国度快将建立。

　　二一32 耶稣说这世代还没有过去，这些事都要成就。但他说「这世代」是什么意思呢？

　　1.有人认为是指他说这些话时活着的世代，而「那些事」全部在耶路撒冷被毁时成就了。然而，这是不可能的，因为基督还没有在能力和大荣耀中，驾云再来。

　　2.另一些人相信「这世代」指这些征兆出现时活着的人，他们会看见这些征兆的开始，也会活着看见基督再临，所有预言的事件会在一个世代之间发生。这是一个可能的解释。

　　3.另一个可能是「这世代」指犹太人对基督的敌视态度。主曾说犹太民族会存活，分散却不至灭亡，他们对基督的态度一直不会改变。也许第2和第3点都是对的。

　　二一33 大气和星体的天空要被废去，现时的天地也要废去；但主耶稣的这些预言却绝不会不成就。

十六．警醒祷告（二一34～38）

　　二一34、35 在这段期间，他的门徒应该慎防只顾吃、喝和俗世的思虑，因为他会忽然临到。那日子就是这样临到地上一切以地球为他们长远居所的人。

　　二一36 真门徒应该时常警醒、祈求，从注定要经历神忿怒的不敬虔世界中分别出来，站在那些在人子面前得蒙悦纳的人当中。

　　二一37、38 每一天，主在殿里教训人，每夜则在橄榄山上睡觉，他在世上无家可归。众百姓清早上圣殿，挤拥着他，要再次听他讲道。

拾壹．人子的受难和死亡（二二～二三）

一．阴谋杀耶稣（二二1、2）

　　二二1 这里的除酵节指一段时间，从逾越节开始，及其后的七天，在这段期间，不可吃有酵的饼。逾越节在尼散月，犹太历第一个月的第十四天举行。从尼散月的第十五天至第二十一天的七天，称为除酵节；但在本节中，除酵节指整个节期而言。如果路加福音原意是写给犹太人，作者就不需要提到除酵节和逾越节之间的关连。

　　二二2 祭司长和文士不停阴谋怎么才能杀害主耶稣，但他们知道必不可引起骚动，因为他们惧怕百姓，又知道许多人仍然非常敬重耶稣。

二．犹大卖主（二二3～6）

　　二二3 撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。根据约翰福音十三章27节的记载，这个行动发生在逾越节筵席的时候，耶稣递给他一点饼之后。我们的结论是事情接连发生，又或者路加要强调事实，而非事情发生的准确时间。

　　二二4～6 不管如何，犹大与祭司长并守殿官，即犹太圣殿守卫的领袖，作了一次交易。他小心的部署计划，在不引起暴动的情况下，把耶稣交在他们手里。计划得到全盘接纳，他们约定给他银子──三十块钱，正如我们在别处读到的。犹大便出去，部署出卖计划的细节。

三．预备逾越节的筵席（二二7～13）

　　二二7 这段经文所提各段时间的关连有明显的问题。除酵日一般认为在尼散月第十三天，这天犹太人的家庭要除去所有有酵的饼；但这里说，那是须宰逾越节祭牲的一天，就是尼散月的第十四天。莫礼士跟其它学者提议，当时逾越节有两个不同的日期，一个是官方采用的，另一个是耶稣和其它人采用的。（注60）我们相信最后一个星期四发生的事从这里开始，一直至到第53节。

　　二二8～10 主打发彼得和约翰进耶路撒冷，预备庆祝逾越节的筵席。从主给他们的指示可见，主对一切事情都了如指掌。他们进了城，遇见一个男人拿着一瓶水。在东方的城市，这是很罕见的；通常是女人拿水瓶。这个男人正好象征圣灵，他引导寻找的心灵，到与主相交的地方去。

　　二二11～13 主不仅预知这个男人的位置和所走的路，也知道有一个家主愿意用摆设整齐的一间大楼，招待他和门徒。也许这个人认识主，已经将个人和所有的完全交托给他。客房和摆设整齐的一间大楼有所不同，慷慨的主人提供的设备，比门徒预期的好。耶稣在伯利恒降生的时候，旅店（希腊文是Kataluma）没有地方给他；在这里，他吩咐门徒要客房（同一个希腊字），但他们得到更好的──摆设整齐的一间大楼。

　　一切正如他所预指的进行，门徒就预备好逾越节的筵席了。

四．最后的逾越节（二二14～18）

　　二二14 千百年来，犹太人都庆祝逾越节的筵席，记念他们藉毫无瑕疵之羔羊的血，得以从埃及和从死亡中，光荣地被拯救出来。当救主与使徒最后一次同坐，这一切是何等活生生的在他脑海中展现。他才是真正的逾越节羔羊，他的血将要为拯救所有信靠他的人而流。

　　二二15、16 这次特别的逾越节对他有难以言喻的意义，他甚愿意在受苦以先吃这筵席。他不会再守逾越节，直至他再临地上，建立荣耀的国。「我很愿意」带有强烈、热切渴望的意思。这句具启示意义的话，叫每一个时代、每一个地方的信徒都去思想，主耶稣是何等热切的渴望，与我们在他的桌上相交。

　　二二17、18 这是逾越节仪式的一部分。耶稣接过杯来，祝谢了，递给门徒，再次提醒他们，他不再喝这葡萄汁，直等至他在千禧年作王时。逾越节筵席的描述到第18节结束。

五．第一次主餐（二二19～23）

　　二二19、20 最后一次逾越节筵席过后，紧接的是主的晚餐。主耶稣设立这神圣的记念方式，叫以后历世历代跟从他的人，都记念他和他的死。他首先给他们饼，象征他即将为他们舍去的身体；然后是那动人地说出他宝血的杯。那血就是他在加略山的十架上流的。他说那杯是用他血所立的新约，为属他自己的人流出。意思是他原先跟以色列国立的新约，用他自己的血来印证。我们主耶稣基督在地上建立国度时，新约就会完全应验成就，但我们作为信徒，现在就可以进入这约的好处中。

　　不用多说，饼和杯预表或代表他的身体和血。他说的时候身体还没有舍去，血也未流出来。因此说这些象征神奇地变成实物，是很荒谬的。犹太人禁止食血，因此门徒知道他不是指真的血，而是指他血的象征。

　　二二21 很明显犹大实际上出席了最后晚餐，然而约翰福音第十三章同样清楚地显示，这个叛徒在耶稣蘸了一点饼递给他后，就离开了那房间。因为这事发生在圣餐设立之前，许多人相信在传递饼和杯的时候，犹大实际上不在场。

　　二二22 主耶稣的受苦和死亡是预定的，但犹大出卖他，是出于意志的完全同意，所以耶稣说：「卖人子的人有祸了。」纵使犹大是十二门徒之一，他却不是一个真信徒。

　　二二23 本节揭示了一些令人惊奇的事，和门徒对自己的不信任。他们不知道那一个会犯罪作这畏缩的事。

六．服事才是真伟大（二二24～30）

　　二二24、25 这是对人心的一个可怕谴责。紧接圣餐之后，门徒中间竟然起了争论，辩他们那一个可算为大！主耶稣提醒他们，在他的约里，为大的概念跟人的大相径庭。治理外邦人的君王，一般被认为是伟大的人物；事实上，他们被称为「恩主」。但这只不过是一个称号，他们实质上是个残酷的暴君；他们有良善的名，却没有良善的性格。

　　二二26 跟从救主的人却不可这样。那些要为大的，倒要象年幼的；那些要为首的，倒要谦卑的服侍其它人。这些革命性的宣言，跟一贯的传统，即年幼的不及年长，和为首的藉控制显示伟大，完全相反。

　　二二27 按人的判断，在筵席中作客的比服侍人用膳的为大。但主耶稣来到作为服事人的，所有跟从他的人都必须效法他。

　　二二28～30 主称赞门徒，在磨炼之中常和他同在。这是主的慈仁。他们刚才还彼此争论，而且不久之后还要撇弃他逃跑；然而，他知道在他们心里，他们爱他，并为他的名忍受责骂。他们的赏赐是当基督回来坐大卫的宝座，统管全地之时，与他坐在宝座上，审判以色列十二个支派。正如父神确实地应许将国度赐给基督，他们也确实要与他一同作王，治理更新的以色列国。

七．耶稣预言彼得不认主（二二31～34）

　　在人类无信义的历史中，现在来到三件黑暗事件的最后一件。第一件是犹大卖主，第二是门徒自私的野心，现在说到彼得的懦弱。

　　二二31、32 重复说西门，西门，表明基督对这个摇摆不定的门徒的慈爱和关怀心肠。撒但想要得着所有门徒，好筛他们，象筛麦子一样。耶稣称呼彼得，作为众人的代表。但主已经为西门祈求，叫他的信心不至滑跌（「我已经为你祈求」是伟大的说话）。在他回头归向主以后，他要坚固他的弟兄。这回头并非指得着救恩，而是指跌倒后的挽回。

　　二二33、34 彼得表现出过大的自信，说愿意陪耶稣一同下监，一同受死。但主告诉他，晨光还没有普照，他要三次说不认识主！

　　在马可福音十四章30节，主的话被引述为鸡叫两遍以先，彼得要三次不认主。根据马太福音二十六章34节，路加福音二十二章34节和约翰福音十三章38节的记载，主说在鸡叫以先，彼得要三次不认他。无可否认，这个表面上的矛盾很难解决。可能有两次鸡叫，一次在晚上，另一次在晨曦。我们也应该留意，福音书中至少记载了六次彼得不认主，他在下列人士之前否认基督：

　　1.一个使女（太二六69、70；可一四66～68）。

　　2.另一个使女（太二六71、72）。

　　3.旁边站着的人（太二六73、74；可一四70、71）。

　　4.一个人（路二二58）。

　　5.另一个人（路二二59、60）。

　　6.大祭司的一个仆人（约一八26、27）。这个人很可能跟其它人不同，因为他说：「我不是看见你同他在园子里么？」（26节）。

八．新行军命令（二二35～38）

　　二二35 在事奉的早期，主差门徒出去，没有钱囊，没有口袋，没有鞋──最低限度的需求。有基本的需要已经足够，事实也证明这样。他们都承认没有缺少什么。

　　二二36 但这时他将要离开他们，他们对他的服侍要进入一个新阶段。他们会面对贫穷、饥饿、危险，所以有必要为前面的需要作预备。他们要带钱囊、带口袋或餐盒，没有刀的要卖衣服买刀。救主叫门徒买刀是什么意思呢？很明显，他不是要他们用刀作为侵犯他人的武器。这样的行动违反他在下面的教训：

　　「我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。」（约一八36）

　　「凡动刀的，必死在刀下。」（太二六52）

　　「要爱你们的仇敌……。」（太五44）

　　「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」（太五39；又请看林后一○4）

　　那么，耶稣说刀是什么意思呢？

　　1.有些人提议，他是指圣灵的宝剑，就是神的道（弗六17）。这有可能，但同时钱囊、口袋、衣服也要灵意化了。

　　2.韦廉斯说剑的意思是一个受命政府的保护，指出在罗马书十三章4节，剑指掌权者的能力。

　　3.兰格说剑用作防御人类的敌人，而不是用来攻击。但路加福音五章39节似乎排除了剑的这个用途，即使是为防卫的目的。

　　4.有人认为剑只是用来防御野兽而已。这也可能。

　　二二37 本节解释为何门徒需要带钱囊、口袋和剑。主一直跟他们同在，到这时候，一直供给他们地上的需用。他很快就要按照以赛亚书五十三章12节的预言，离开他们。那关系他的事必然要成就，即他被列在罪犯之中，藉以结束他在世上的生活和使命。

　　二二38 门徒完全误解了主。他们带了两把刀，暗示足够应付前面的任何问题。主耶稣说：「够了。」对话就此结束。他们似乎认为用两把刀，就可以阻挠敌人杀害他的企图。这跟他的想法相去甚远呢！

九．客西马尼园的伤痛（二二39～46）

　　二二39 客西马尼园位于橄榄山的西坡，耶稣常常到那里祷告。门徒，包括那卖他的，当然知道这事。

　　二二40 圣餐结束后，耶稣和门徒离开大楼，到那园子去。到达后，他提醒他们要祷告，免得入了迷惑。也许他想到的迷惑，是敌人包围时，他们被迫离弃神和基督的压力。

　　二二41、42 然后耶稣离开门徒，走到园中更远的地方，在那里独自祷告。他祷告说，父若愿意，就把这杯撤去，然而他想神的意思成就，不要他自己的意思成就。我们明白这个祷告的意思是：如果有其它方法，除了主上十字架之外，罪人可以藉着得救的，请启示那方法。天上静默无声，因为没有其它方法。

　　我们相信基督在园里所受的痛苦，不是他赎罪工作的一部分。救赎的工作在十架上那三小时的黑暗中完成了。但客西马尼园的经历预期加略山的工作。在园子那里，主耶稣想到将与我们的罪接触，就在思想上受到极大的痛苦。

　　二二43、44 他完全的人性，从受煎熬时表现的伤痛可以看见。有一位天使从天上显现，加添他的力量。只有路加记载了这事，和汗珠如大血点，滴在地上的事实。后面的细节引起了路加这位谨慎的医生的注意。

　　二二45、46 耶稣回到门徒那里。他们已经睡着了，不是因为漠不关心，而是因为忧伤疲惫。他再次敦促他们起来祷告，因为危急的时刻已近在眉睫；他们会被试探，在权威之前否认他。

十．耶稣被卖和捉拿（二二47～53）

　　二二47、48 这时候，犹大与一群祭司长、长老和守殿官来到，要捉拿主。经过事先安排，这个叛徒用亲嘴为记号来识别耶稣。司徒雅各评论：

　　这是至可怕的接触方法，可说是人类的邪恶行为所不能及的极点。犹大在客西马尼园出卖他的主，不是以呼喊或重击或刺戳，而是以亲吻。（注61）

　　耶稣无限悲怆地问：「犹大，你用亲嘴的暗号卖人子么？」

　　二二49～51 门徒觉察到光景不好，准备要动武。事实上，他们内中有一个人，说实就是彼得，用刀削掉了大祭司的仆人的右耳。耶稣责备他用肉体的方法来打属灵的战争，他的时间到了，神预定的目的必须成就。耶稣仁慈地摸那受害者的耳朵，把他治好了。

　　二二52、53 耶稣问犹太人的领袖和官长，为何出来拿他，好象他是逃亡的强盗？他不是天天在殿里教训人么？为何那时他们却不下手拿他？他知道答案，这是他们的时候，黑暗掌权了。这时大概是星期四的午夜。

　　我们主所受的宗教审讯大约可分为三个阶段。先到亚拿面前受审问，然后到该亚法面前，最后在犹太人议会面前受审。这连串事件直到第65节的记载，大概发生在星期五凌晨一时至五时之间。

十一．彼得不认主并痛哭（二二54～62）

　　二二54～57 当主被带到大祭司的宅里，彼得远远的跟着。他跟那些在院子中央生火取暖的人一起，一个使女定睛看彼得，大声说他是耶稣的一个跟从者。令人很难过，彼得不承认他认识耶稣。

　　二二58～62 一会儿，有人指责彼得是跟从拿撒勒人耶稣的，彼得再次否认指控。约过了一小时，又有人认出彼得是加利利人，是主的一个门徒。彼得否认，表示不晓得那人说什么。但他这次否认，被鸡的叫声打断了。在这黑暗的时刻，主转过身来看彼得。彼得想起主预言他在鸡叫以先，要三次不认他。神儿子的回望后，彼得就出去在黑夜中痛哭。

十二．兵丁戏弄人子（二二63～65）

　　那些被派往耶路撒冷圣殿的官兵逮捕耶稣。这时，这些神圣所的看守者开始戏弄耶稣，又打他；他们蒙着他的眼睛，打他的面，然后叫他认一认打他的是谁。他们所做的不止这些，但他耐心地忍受罪人对他的顶撞。

十三．早上在犹太人议会面前受审（二二66～71）

　　二二66～69 天亮时分（早上五至六时），长老……把耶稣带到他们的公会，又称为犹太人议会。议会的成员明明地问他，他是不是弥赛亚。耶稣实际上说，跟他们讨论这事是没用的，他们并不开怀接受真理。但他提醒他们，站在他们面前备受屈辱的这位，有一天要坐在神权能的右边（参看诗一一○1）。

　　二二70、71 然后他们坦白地问他，他是不是神的儿子。他们的意思是清楚明白的。对他们来说，神的儿子就是与神同等的。主耶稣回答说：「你们所说的是。」（参看可一四62）这就是他们所要的。他们没有听过他说亵渎的话，宣称自己与神同等么？不再用见证了。但有一个问题，在他们的律法中，亵渎的刑罚是死刑。但犹太人在罗马统治之下，他们没有权柄处死犯人，所以他们要将耶稣带到彼拉多那里。彼拉多对宗教的指控如亵渎毫无兴趣，因此，他们要对他作出政治上的指控。

十四．耶稣在彼拉多面前受审（二三1～7）

　　二三1、2 在犹太人议会（众人）面前受审后，耶稣被匆忙地解到罗马巡抚彼拉多那里，接受民事审讯。那些宗教领袖对他作出三个政治上的指控。首先，他们控告他诱惑国民，叫人转移对罗马政府的忠心。其次，他们说他禁止犹太人纳税给该撒。最后，他们指控他自己立为王。

　　二三3～7 当彼拉多问耶稣，他是否犹太人的王，他回答说他是。彼拉多并不认为他的宣称对罗马帝国有任何威胁，经过私下跟耶稣面谈后（约一八33～38上），他对祭司长和众人说，他查不出耶稣有什么罪来。暴民越发坚决，指控耶稣煽动叛乱，从被藐视的加利利起，直至到耶路撒冷。彼拉多一听见……加利利这名字，就以为找到逃避责任的路。加利利属希律所管，所以彼拉多把耶稣送交希律，企图避免进一步牵涉入这案件。刚巧那时希律正在耶路撒冷访问。

　　希律安提帕是大希律的儿子。他屠杀了伯利恒的婴孩；也杀害施洗约翰，因为约翰谴责他与兄弟之妻的不法关系。这也是耶稣在路加福音十三章32节称「那个狐狸」的希律。

十五．在希律面前被藐视（二三8～12）

　　二三8 耶稣能够在他面前受审，希律感到很欢喜，因为听见过他的事，久已想看他行一件神迹。

　　二三9～11 不管希律问救主多少问题，都得不到回答。犹太人更激烈的指控耶稣，但他却不开口。希律认为自己所能做的，就是让他的兵丁粗暴地对待耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。

　　二三12 从前希律和彼拉多彼此有仇，但这时仇恨变成友谊了。他们两人都同样反对主耶稣，这就叫他们联合起来。提奥非勒为这件事哀伤说：「这对基督徒是个耻辱。魔鬼可以说服恶人，为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁；但基督徒却甚至不能为了行善而保持友谊。」

十六．彼拉多的判决：无罪的却被定罪（二三13～25）

　　二三13～17 因为彼拉多未能公义地释放他那尊贵的囚犯，他发现自己进退维谷。他跟犹太人的领袖匆忙的召开了一个会议，向他们解释，希律和他都不能找到任何证据，证明耶稣叛乱。「可见他没有作什么该死的事。」因此他提议鞭打主，然后放他走。如司徒雅各指出：

　　这个令人惋惜的妥协，当然是完全不可接受和不合理的。这个可怜的人，受恐惧驱使，企图藉耶稣履行他的职责，同时又要取悦群众。但他两样都做不了，怪不得愤怒的祭司，无论如何也不接受那个判决。（注62）

　　二三18～23 祭司长和众民烈怒难遏，他们要求判耶稣死罪，释放恶名昭彰、因作乱杀人被下在监里的罪犯巴拉巴。彼拉多再次怯懦地试图证实主无罪，但暴民的邪恶要求把他盖过了。不管彼拉多说什么，他们坚持要求判神的儿子死罪。

　　二三24、25 尽管彼拉多已经宣告耶稣无罪，这时为了取悦百姓，却仍定他死罪。同时，他释放了巴拉巴给众人。

十七．人子被带到加略山（二三26～32）

　　二三26 这时大概是星期五早上九时。往钉十架现场的途上，兵丁命令一个名叫西门的古利奈人背十字架。有关这个人的资料不多，但后来他的两个儿子似乎成为出名的基督徒（可一五21）。

　　二三27～30 耶稣往钉十架途上，一群支持他的跟从者为他痛哭。他称呼人群中的妇女为耶路撒冷的女子，叫她们不应为他难过，反而要为自己难过。他是指着主后七十年临到耶路撒冷的可怕毁灭，那日子的痛苦和悲伤如此的重，以至一直以来被藐视的不生育的妇人，会被认为特别幸运。提多的围城，情景恐怖到一个地步，人甚至愿意让大山倒在他们身上、小山遮盖他们。

　　二三31 然后主耶稣加上一句：「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎样呢？」他自己就是有汁水的树，不信的以色列人则是枯干的树。如果罗马人把这样的羞辱和痛苦，堆在无罪、无辜的神儿子身上，这班谋杀神爱子的凶手，将要接受怎样严厉可怕的惩罚呢？

　　二三32 在耶稣的行列中，又有两个犯人安排和耶稣一同处死。

十八．耶稣被钉十字架（二三33～38）

　　二三33 行刑的地方名叫髑髅地（注63）（源自拉丁语「头髅」的意思）。也许地形仿似头骨，又或者得名原因是因为这是死亡之地；头骨常常被看为死亡的象征。圣经克制地描绘钉十架的情况是值得注意的。经文没有停留于可怖的细节上，只有简单的句子「在那里把耶稣钉在十字架上」。司徒雅各的话很中肯：

　　难以置信弥赛亚竟必须死亡，而他要这样死亡更是完全不能相信的。然而事实却是这样。基督碰过的每一样东西──包括十字架在内──都加以辉煌和美丽的装饰和转化。但让我们永不要忘记，他是从怎样骇人的深渊中，被高举在十字架上。（64）

　　哦，那高举的十架；

　　教我它是何意义，

　　那一位，忧患之子，

　　被钉流血舍身。

　　～本纳尼

　　那一天，髑髅地悬着三个十字架，耶稣的十字架在中间，他的两旁各有一个犯人的十字架。这应验了以赛亚书五十三章12节──「他也被列在罪犯之中」。

　　二三34 耶稣有无限的慈爱和怜悯，在十架上他高呼：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」谁知道这个祷告，免去了神何等汹涌的烈怒！摩根评论救主的慈爱说：

　　在耶稣的心灵里，没有愤恨，没有忿怒，没有隐藏的意愿，要惩罚苦待他的人。人对披甲的拳头啧啧称羡，但当我听到耶稣这样祷告，我知道那拳头唯一会到的地方是地狱。（注65）

　　然后，兵丁分了他的衣服，拈阄分他那无缝的里衣。

　　二三35～38 百姓站在十架前观看，戏弄他，向他挑战，他若真是弥赛亚，是神所拣选的，就救自己。兵丁也戏弄他……拿醋送给他喝，挑剔他救自己的能力。十字架上挂着一个牌子：

　　这是犹太人的王

　　我们再引述司徒雅各的话：

　　我们不能忽略这个事实，牌子上的字用三种语言写上：希腊文、拉丁文和希伯来文。无疑，这样做的目的是要叫人群中的每一个都能看得明白。但基督的教会常常正确地看见，这象征她主人的主权是普世的，因为这些是世界的三大语言，每一种通行于一个重要区域。希腊文是文化和知识的语言，在那个范野里，牌上的文字写着，耶稣是王！拉丁文是法律和政治的语言，在那里耶稣是王！希伯来文是启示宗教的语言，在那里耶稣是王！因此，他即使被挂将死，「他头上戴着许多冠冕」（启一九12）仍是事实。（注66）

十九．两个犯人（二三39～43）

　　二三39～41 我们从其它福音书的记载知道，起初两个犯人都辱骂耶稣。他若是基督，为何他不救自己和他们呢？后来其中一个转变了心态，责备同伴不敬畏神。毕竟，他们是为自己所犯的罪受苦，他们的刑罚是应得的；但挂在中间十字架上的这个人没有作过一件不好的事。

　　二三42 那个犯人转向耶稣，求主（注67）在他回来在地上建立国度时记念他。这样的信心很惹人注目。这个将死的犯人相信耶稣将从死里复活，最终要在世上作王。

　　二三43 耶稣赏赐他的信心，应许就在那一天，他们要一起在乐园里。乐园相同于第三层天（林后一二2、4），意思是神的居所。今日──多么快！同我──何等的同在！在乐园里──何等的喜乐！欧德曼写道：

　　这事向我们启示一个真理，救恩是以悔改和信心作条件的。然而，也包括其它重要的信息。经文宣告救恩是独立于礼仪的，那个犯人从未接受洗礼，也没有参加圣餐……事实上，他勇敢地在充满敌意的群众面前，在百姓和兵丁的讥讽和嘲弄下，公开承认他的信仰。即使没有任何正式的礼仪，他仍得蒙拯救。经文也进一步证实，救恩是独立于善行的……看来也没有「睡着的灵魂」这回事。身体会死去，但死后知觉仍然存在。经文又证实没有「炼狱」。这个悔改的犯人，从罪恶和羞辱的生命，马上进入蒙福的状况。也可以说，救恩不是普遍有效的，那里有两个犯人，只有一个得救。最后注意的是，死亡之后的喜乐，真正的本质包含在个人与基督的交通。对将死的犯人的应许，重心在于：「你要同我在一起。」这是我们蒙福的确据，去世是「与基督同在」，那是「好得无比的。」（注68）

　　从耶稣基督的旁边，一个人上天堂，另一个下地狱。你在十字架的那一边？

二十．三小时的黑暗（二44～49）

　　二三44 从午正……直到申初，即中午至下午三时，黑暗笼罩地面（或地球，希腊文可以表达两个意思）。这是给以色列的一个信号，他们弃绝那光，现在被神审判，眼睛蒙蔽了。

　　二三45 殿里的幔子，从上到下在中间裂为两半。这象征藉着主耶稣基督的死，为所有凭着信心来的人，开了一条路，到神那里去（来一○20～22）。

　　二三46、47 就是在这三个小时的黑暗中，耶稣的身体被挂在木头上担当了我们罪的刑罚。这段时间结束时，他把灵魂交托在神他父的手里，甘心的献上他的生命。一个罗马百夫长深深的为这景象所慑服，就归荣耀与神说：「这真是个义人！」

　　二三48、49 聚集观看的众人，都为这悲痛和不祥预感的恐怖景象所震慑。有一些忠心跟从耶稣的人，包括从加利利跟着他来的妇女们，……站着，看这人类历史中最残酷的景象。

二十一．葬在约瑟的坟墓里（二三50～56）

　　二三50～54 直到这时，约瑟仍是私下作主耶稣门徒的。虽然他是犹太人议会的议士，但却不赞同他们对耶稣的判决。现在约瑟勇敢地去见彼拉多，问是否有幸能将耶稣的身体从十字架上移下来，好好地埋葬。（这时约是下午三时至六时。）约瑟得了准许，赶快把耶稣的身体用细布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那坟墓直到那时，是从未葬过人的。这事发生在星期五，在预备日。这里说安息日快到了，我们必须谨记，犹太人的安息日从星期五日落后开始的。

　　二三55、56 约瑟取了身体，安放在坟墓的时候，从加利利来的忠心妇女一直跟着他，然后他们就回去，预备香料香膏，再回来膏她们所爱的主的身体。在埋葬耶稣身体的时候，在某意义上，约瑟也埋葬了自己。这个行动，使他永远从钉死生命和荣耀的主的民中，分别出来。他不再属犹太教，但会过分别的道德生活，见证犹太教的不是。

　　那些妇女在星期六休息，遵行安息日的诫命。

拾贰．人子的凯旋（二四）

一．空坟墓旁的妇女（二四1～12）

　　二四1 星期天黎明的时候，她们到坟墓去，带着为耶稣的身体所预备的香料。但她们预期怎样到达停放耶稣尸体的地方？她们不知道坟墓门口被一块大石封着么？我们没有答案。我们所知道的是她们深深地爱主，而爱为达到目的，常常会忘记困难。

　　「她们的爱很早生发（1节），她们得到丰厚的赏赐（6节）。早起寻求的人得见复活的主（箴八17）。」

　　二四2～10 她们到达坟墓前，看见石头已经从坟墓门口辊开了，一走进去，看见主耶稣的身体已经不见了。我们不难想象她们的困惑。当她们仍然在尝试去找出原因时，有两个衣服放光的天使（参看约二○12）出现，向她们保证耶稣已经复活，在坟墓里寻找他是徒劳的。正如他还在加利利与她们同在时所应许的，他已经复活了。他不是预先告诉了她们，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，在第三日他要复活么？（路九22，一八33）。她们想起了这一切事，就赶忙的回到城里去，把消息告诉十一个门徒。首先报告复活信息的人包括抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲玛利亚。

　　二四11、12 门徒一点也不相信她们，听来这只是老妇的胡言，不可置信！荒诞古怪！这是他们的想法──直至彼得亲自到坟墓去，看见细麻布独在一处。这些布曾经紧紧的缠裹主身体，经文没有告诉我们，那些布是散开了，还是仍然保持身体的形状，但我们推定是后者也不会出错。似乎主留下裹尸布好象茧那样。裹尸布留在坟墓里显示身体不是偷去的，盗贼不会花时间去解开那些布。彼得回到家里，继续试着去解答这个奥秘，这是什么意思呢？

二．往以马忤斯路上（二四13～35）

　　二四13 两个在以马忤斯路上的门徒中，一个名叫革流巴，另一个则不知是谁。也许是他的妻子。其中一个传统说法是路加自己，但我们可以肯定，不是原本的十一个门徒之一（参看33节）。不管怎样，他们两人从耶路撒冷回去以马忤斯，在大概二十五里的路程上，难过地（注69）述说主的受死和埋葬。

　　二四14～18 他们一边前行的时候，有一个陌生人就近他们，与他们同行。这人就是复活的主，但他们认不出他来。他问他们在谈论什么。起初，他们站住一会儿，一幅可怜悲惨的模样；然后，革流巴惊奇的表示，连一个在耶路撒冷作客的，竟不察觉在那里所出的事。

　　二四19～24 耶稣以这个问题「究竟发生什么事呢？」来引导他们说出事情的始末。他们的回答，首先向耶稣表示尊崇，然后回顾他的受审和钉十字架；他们说到那破灭的希望，还有他的身体不在坟墓里的报告。事实上，有天使已经保证他活了。

　　二四25～27 耶稣就慈爱地责备他们，未能知晓这正是旧约先知预言弥赛亚所要走的道路。首先他必须受苦，然后才得荣耀。从创世记开始，一直到众先知书，主复述凡经上指着自己作弥赛亚的话，给他们讲解明白。何等美妙的研读，我们要怎样爱慕与他同在呢！我们有同一本旧约，有圣灵教导我们，所以我们也可以很快的找到凡经上所指着他自己的话。

　　二四28～29 这时门徒已经接近他们的家了，他们邀请这同行的客旅一起度过那晚。起初，他礼貌地表示要继续他的旅程。但他们劝他与他们住下，结果，他们得着何等丰厚的赏赐！

　　二四30、31 当他们坐下来晚饭的时候，作客的取了主人的位置。

　　简单的晚餐变成圣餐，那家成为神的居所。这就是基督在每处他到过的地方所行的。凡接待他的，就会得到很好的接待。两个门徒为他开了自己的家门，这时他也开了他们的眼睛。（读经会出版《每日灵粮》）

　　当他擘开饼，递给他们，他们才认出他来。他们看见他手上的钉痕吗？我们只知道，他们的眼睛奇妙地明亮了，认出他来。这事一发生，耶稣不见了。

　　二四32 他们追想白天的旅程，怪不得当他和他们说话，给他们讲解圣经的时候，他们的心里火热。他们的教师和同行者原来是主耶稣基督。

　　二四33 他们不在以马忤斯度宿了，反而赶快回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和其它人聚集在一处。「十一个」在这里是概括的用词，表示原先的一班门徒，不包括犹大在内。事实上，从约翰福音二十章24节可知，不是十一个都在场，但这个词是当作集体名词用。

　　二四34 在以马忤斯的门徒可以分享他们的喜信之前，耶路撒冷的门徒快乐地宣告，主已经真的复活了，并已经显现给西门彼得看了。

　　二四35 然后到从以马忤斯来的两个门徒说：「是的，我们知道，因为他与我们同行，进我们的家，在擘饼的时候，向我们启示了他自己。」

三．向十一个门徒显现（二四36～43）

　　二四36～41 主耶稣复活的身体是真实的、可触摸的和有骨有肉的身体。这是被埋葬的同一个身体，但这个身体已经改变，不会再死亡。耶稣以这荣耀的身体，可以进入一间关着门的屋内（约二○19）。

　　这正是他在第一个星期日晚上所作的。门徒抬头看见他，然后听到他说：「愿你们平安。」他们惊惶失措，以为是鬼魂。当他向他们展示他的手、他的脚上的爱的记号，他们才开始明白过来。即使这样，也是几乎有点不真实，这实在太好了。

　　二四42、43 为了向他们表明真是耶稣自己，他吃了一片烧鱼和一块蜜房。

四．开启心窍（二四44～49）

　　二四44～47 这段经文可说摘录了救主在复活和升天之间的教训。他解释他复活是应验他自己从前他们所说的话。他不是曾经告诉他们，旧约众先知指着他的话都要应验吗？摩西的律法、先知的书和诗篇，是旧约的三大类别；放在一起，就代表整本旧约。旧约先知指着基督的话，要点是什么呢？

　　1.他必须受害（诗二二1～21；赛五三1～9）。

　　2.第三日他必须从死里复活（诗一六10；拿一17；何六2）。

　　3.人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。

　　耶稣开他们的心窍，使他们能明白所有这些圣经。事实上，这章充满打开了的东西：开了的坟墓（2节）、开了的家（29节）、开了的眼睛（31节）、开了的圣经（32节）、开了的嘴唇（35节），开了的心窍（45节）和开了的天（51节）。

　　二四48、49 门徒就是主复活的见证，他们必须出去传播这荣耀的信息。但他们必须先等候父的应许。即等候五旬节圣灵降临，然后他们才领受从神而来的能力，为复活的基督作见证。父神曾在这些旧约经文，如以赛亚书四十四章3节；以西结书三十六章27节；约珥书二章28节中，应许赐下圣灵。

五．人子升天（二四50～53）

　　二四50、51 基督在复活后四十日升天。他领门徒到伯大尼的对面，即橄榄山的东面，就举手给他们祝福，正祝福的时候，他就被带到天上去了。

　　二四52、53 他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去。以后的十天，他们大部分时间在殿里称颂神。

　　路加的福音，以虔诚的信众在殿里，祈求等候已久的弥赛亚开始；又在同一处地方、以虔诚的信徒称颂神（注70）听了祷告，成就了救赎结束。李南称路加福音为世界上最优美的着作。这实在是一个美好的高峰。阿们。