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四十三、新约与旧约（希伯来书） 希伯来书在新约中存有独特的地位与风格，不像一般书信，有如一篇专论、讲章，传讲真理和信息，将旧约和新约联为一体，前后互应，启发证明，引伸进展，达到启示高峰。因为高举基督，隐没了著者姓名，因文体与使徒行传相近，有人认为可能是由保罗授意，路加执笔所写，或保罗用希伯来文写的，由路加译成希腊文。无论如何，除了保罗，无人能写出本书所启示的真理和具有使徒的权威，即非彼得、约翰或其他使徒，必为保罗无疑(来十三23；彼后三15)。本书多半是写给在耶路撒冷和犹太境内的信徒，因他们遭遇患难逼迫，有人甚至信心摇动，有退回犹太教的危险，因此写信给以安慰和鼓励，使他们不至灰心退后，在真道上持定基督，坚守新约，并严重警告不可背离属天启示，失去永远福分。本书大量引用旧约，明引86次，暗引百余次来证明所传之道，确有根据，不可忽视，并证明旧约律法不过是预表和影儿，形体却是基督，远超旧约。希伯来是“过度”的意思，本书的信息也是大的过渡，从旧约到新约，从属地到属天，从属肉体到属灵，从今生到永远。 Ⅰ、更美的救主（一1-四13） 希伯来书一开始，就作出强烈对比，高举基督胜过旧约的律法与先知，包括天使与摩西和约书亚。它将圣经分为古时的旧约，和末世的新约。律法和先知不过是为耶稣基督作见证(路二十四27、44)。摩西和以利亚不能和耶稣并列，他是神的爱子，应当听他(太十七1-8)。因为基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，是宇宙万有的创造者和承受者。他完成了救赎的工作，他的名位远超过一切天使，他们不过是仆役，这位神的儿子就是神在肉身显现(提前三16)。他的宝座是永远的，他受膏是无限的，天地要灭没，他却要永远长存。将来的世界没有派天使管理，乃是由基督和神的众子来管理。 基督不但是创造的主，他也是救赎的主，他来为人，要领许多儿子进荣耀里，甚至受死，为要败坏那掌死权的魔鬼，而释放怕死为奴的人。他也是治理之主，要治理神的家，和统治神的国，他就是神所应许，以色列人所要进入的迦南美地。在这里又严重的警告，不信的危险，以及犯罪刚硬，将神离弃，如以色列人出了埃及却倒毙在旷野一样。迦南预表在基督里的安息和属天的国度，约书亚未能完成他所预表的那位基督的使命。 Ⅱ、更美的职任（四14-七25） 旧约是有大祭司来替人办理属神的人，作神人之间的桥梁，给人以体谅和帮助，然而那些从人间选出的大祭司，自己也被软弱所困，也需要为自己献祭赎罪，所以不能真正救助人。新约的大祭司，我们的主耶稣基督却不是这样，他已经从死里复活，升上高天作我们的大祭司。因为他在肉身的时候，也凡事受过试探与我们一样，所以能体贴我们的软弱，使我们靠着他可以坦然来到施恩宝座前得恩惠，蒙怜恤，作随时的帮助。他乃是按着麦基洗德的等次永远为祭司，远超过亚伦。说到这里又提出严重警告，因为有人仍为婴孩，听不过去，没有长进，甚至有人退后，离弃真道，成为废弃的田地。这些人不是没有蒙恩得救的人，因为他们已经蒙了光照(林后四4-6；来十32)，尝过天恩的滋味(来三1；约六33)，又于圣灵有分(罗八9；弗一13)，并尝过神善道的滋味(诗三十四8，十九10)，觉悟来世权能(约二11，四42)。背道犯罪等于将主重钉十字架，罪是严重的，但并不是说已经得救的人又会灭亡，乃是近于咒诅(林前十六22)，结局就是焚烧，是失去赏赐，像从火中经过的人一样(林前三15)。下面仍劝勉信徒效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，如亚伯拉罕。何况我们有按麦基洗德等次的大祭司耶稣基督，不是照肉体的条例，乃是照无穷生命的大能，他永远长存，职任长久不变，凡靠他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着，替他们祈求。 Ⅲ、更美的圣约（八1-九21） 我们的大祭司已经坐在天上神的右边，在真帐幕里作执事。旧约供奉的事，不过是天上事的形状和影像。主耶稣乃是作了更美之约的中保，他用血所立的新约已经代替了旧约(路二十二20；提前二5)。因为约是凭着字句，刻于石上，是定罪、属死的执事，如摩西当时所代表的，那荣光渐退，以致废弃(林后三6-11)；也像夏甲所代表的西乃的律法之约，生子为奴，必被赶出，不能与属天的耶路撒冷相比(加四21-31)。我们乃是来到锡安，天上的耶路撒冷，那里有新约的中保耶稣以及所洒的血(来十二22-24)，不能凭着旧约，遵行律法称义，来到神面前，承受天上永远的福气。旧约既有瑕疵，受到破坏，不当存在，神就另立新约来代替。这新约乃是将律法放在里面，写在心上，使人认识神，是借着基督的生命和圣灵的能力，远比旧约靠人自己的力量，遵守外面的条例好的多。甚至有如天地之差，暂时和永远之别。可是今天还有人专传律法，不讲恩典(约一17)，将人仍拉到旧约之下为奴，实在是得罪神和他所差来的耶稣基督，并失去新约的福。 旧约只有礼拜的条例和属世的圣幕，里面的物件，是有预表的意义。其中有幔子隔开，表明人不能到神面前，只有大祭司带着血才能进入。这指明只有基督用自己的血，才能进到天上真圣所那里去，成就永远赎罪的事，使我们得着洁净，事奉那永生的神，得到永远的产业。我们因基督的死留下遗命，使我们有权利来承受基督用宝血为我们所换来的一切丰富，荣耀的基业和福分。我们该何等的感谢、赞美他，有这样一位新约的中保，所有神人关系永远的坚定、稳固、解决了。 Ⅳ、更美的祭物（九22-十25） 若不流血，罪就不得赦免，天上的本物，当用更美的祭物去洁净，所以基督不但是更美的大祭司，也是更美的祭物，进入天堂，如今为我们显在神的面前。旧约的律法和常献的祭物不过是影儿，不能除罪，只有基督献上身体，作为一次永远的赎罪祭，才能叫人成圣，永远完全。因为神儿子的血极其宝贵，大有功效，足付全世界所有的人。他的祭是凭着永远的灵献上的，代表他永远的生命，是有永远的价值，为此我们的罪得赎，得赦也是永远的。基督借着他的血为我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，叫我们可以坦然进入至圣所，来到神面前，这才是真的救赎和神的目的。我们就当存着诚心和充足的信心来到神面前，是何等荣耀有福，最高、最终的事。我们要坚守所承认的指望，因那应许我们的是信实的。 在这里又有严重的警告，就是得知真道之后，不可故意犯罪，否则后果极为可怕。一般解释，都认为指听见福音而故意不信，或者相信耶稣以后，又回到犹太教去。但也有人认为所谓“故意犯罪”是指接受了真理的知识，却不去照真理而行(彼后二20、21；提前二4；来三12，六6)。已经相信，却放弃信仰，明知是罪，却故意去犯，旧约对于故犯的罪不能行赎(撒上三14；赛二十二14；民十五26-31；利四2、13；结四十五20；民三十五15-17)。新约时，若干犯神的命令，践踏神的儿子，将使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，就罪更大了，将受极重的审判。所以要努力前行，不可退后。 Ⅴ、更美的应许（来十一1-十三25） 新约比旧约更美，因为还有更美的应许(来十36，十一9、10、13、33、39、40，十二26)。但所应许的都是将来的事，天上的事，和永远的事，这不是凭肉体所见、头脑所想，就能知道明白的，这非借着信心不可。只有信是所望之事的实底，是未见之事的确据，古人在这信上得了美好的证据，就如亚伯献祭称义，挪亚造舟得救，亚伯拉罕、以撒、雅各在世寄居，摩西丢弃埃及，士师和大卫以及众先知的事，他们都是因着信，盼望一个更美的家，有一座更美的城，得一个更美的国而甘愿冒险、损失、受苦、受死，但却证明是一条极其隐妥可靠的路。因为信的是一位全能信实的神，他的话绝对没有虚谎，信靠他的人必不蒙羞，将要得着所应许的福。我们既有这许多见证人如云彩围绕，就要放下一切重担和罪恶，仰望为我们信心创始成终的主，奔走前面的路，虽然有时受到管教，也不可灰心，因为都是出于神的爱，为我们的益处。不可像以扫贪恋世俗，失去天福。那天上的耶路撒冷，有谁不羡慕，将来更经过神的经营建造和主的预备整齐成为圣城新耶路撒冷(来十一10；启二十一2；约十四2、3)。我们既得了那不能震动的国就当感恩，用虔诚敬畏的心事奉他。 当我们仍在世为客旅等候那座将来的城的时候，应当彼此相爱，记念受苦的人，尊重婚姻，不可贪爱钱财，可以放胆倚靠那位始终如一的主。我们不但是进入幔内，也要出到营外，忍受他所受的凌辱，常献上灵祭给神。依从引导的人，将来都要交赈，末了要多多祷告，愿赐平安的神成全我们，借着耶稣基督在我们心里，遵行神的旨意，行他所喜悦的事，愿荣耀归给他直到永永远远。
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