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二十九、天国的君王（马太福音） 马太福音是主耶稣十二使徒之一，马太所写，放在新约的第一卷，是非常合宜的，它将新约和旧约联接起来，使成为一部完整、连贯、合一的书。它引用旧约有65次之多，来证明耶稣基督就是旧约所应许和预言的弥赛亚，被差来作世人救主的，他是亚伯拉罕和大卫的子孙，是犹大支派的狮子，是生来作王的。虽然马太是写给犹太人的，末了，主吩咐传福音给万民，使万民作他的门徒，并叫他们遵守他的吩咐，所以马太福音也是为着全世界所有信徒写的。本书常被称为天国的福音，“国”字用了55次。 在神的永远计划里，神的国和神的家都是重要的部分。虽然神的国已经存在天上，并且存到永远(诗一零三18，一四五13)，然而在地上的由于撒但的引诱和亚当的背逆，违背神的旨意，而不是属神的国了。旧约时神拣选亚伯拉罕的后裔，以色列人，拯救他们出埃及要作神祭司的国度，属神的子民，但也因犯罪悖逆拒绝神的儿子，以至神的国从他们夺去(太二十一43)。只有借着神的儿子，天国的王，才能建立天国在地上，那要等到基督再临才实现，现在只有传天国的福音，并有天国奥秘的形式，那就是教会。本来在后的，却因信徒走到前头去，得以先进神的国，而且是神国属天的部分，将来天国降临，才成就神的计划。马太福音特别讲到耶稣基督是天国的王，因为神已经立他为承受万有的，天上地下所有的权柄都赐给了他(太二十八18)。本书论到：1 王的降生(一至二章)。2 王的预备(三至四章)。3 王的律法(五至七章)。4 王的权能(八-十一19)。5 王的被弃(十一20-十六12)。6 王的宣告(十六13-二十34)。7 王的进京(二十一-二十三39)。8 王的预言(二十四至二十五章)。9 王的遇难(二十六至二十七章)。10 王的复活(二十八章)。另一方面天国也是属灵的，耶稣要在人心里作王、掌权，借着圣灵先临到信他、接受他的人(太十二28；约三5；路十七20、21；徒一6-8)。 本书的其余各方面，在其他福音书内也多有提到，但有三次关于天国的集中讲道； Ⅰ、天国的实际（五至七章） 马太五至七章，被称为登山宝训，天国的王耶稣基督在这里讲到天国的内容，意义和要求，也是天国应有的属灵实际情况，是天国来到人心里的光景，这是对他的门徒讲的(太五1、2)。所有基督的门徒也应该遵守、实行、成就(太二十八19；徒十一26)。这不是讲到天国降临在地上千禧年时的光景，因为那时没有逼迫、忧虑和假先知等，恶者撒但也已被捆绑，现在乃是求神的国降临(太五40、44，六10、33，七15)。对于进天国的要求很高，因为有人认为这不属于福音乃是律法，是人所作不到的，而加以排斥。难道新约的道德标准比旧约还低吗？难道主的教训比对古人的吩咐还不如吗？难道对进天国的要求比不上对以色列人的要求吗？不但在这里，就是在书信里对新约信徒的要求也是高的。主耶稣在这里不是仅仅说说而已，人作不到就算了，主明明警告说，听见这话不去行的人，就像人把房子盖在沙土上，结果必要倒塌。应当将追求天国作为首先的、集中的、专一的目标(太五3，六33，七21，十一12)。 至于要求高，人作不到的问题，这里是对门徒说的，是已经信主作神儿女的人，是世上的盐和光，他们有主作他们的义(五20；罗三22；林前一30)。现在虽没明讲，是因为主耶稣还没有钉十字架，从死里复活，圣灵还没有赐下来，救恩还没有完成。到那时，凡信主的就得重生，能以见神的国(约三3、5；彼前一3)。因为凡从神生的就能行公义，不犯罪(约壹二29，三9)。重生的生命是属天的、属神的，与天国的要求相合，能满足神的要求，也只有重生有新生命的人才能进神的国，他的义才能胜过文士和法利赛人的义，才有神那样爱仇敌的心(太五45-48；罗五8、10)，追求属天的事(六20；西三1-3)，是遵行神旨意的人(七21，十二48、49)。如果基督徒不肯如此行，将来在天国实现的时候，要受到亏损，只有让天国的实际今天成就我们的心里。 Ⅱ、天国的奥秘（十三章） 圣经中有些真理难以解明(来五11；彼后三16)，属血气的人不领会神的事(林前二14)。至于天国的奥秘更是如此，连以色列的先生也不明白(约三10-12)。另一方面因为人心刚硬、悖逆(结三7；耶二十7-9)，不肯接受(太七6)，所以有些真理只能向门徒讲，而且还要加以解释。主在这里讲了七个天国的比喻，来说明天国的奥秘。从表面看来天国是像某些情况，但其中有更深的意义。这七个比喻，是说到天国尚未降到地上，完全实现以前，而有的表现和经过，特别是教会就是天国在地上的代表和象征(太十六18、19)。可是有人只看到了它的外表，没有摸到它属灵的实际。这七个比喻包括主第一次来到世上传道直到第二次降临，有些情况几乎可以和启示录七封书信对照，虽然是相继发生的，但也继续存在到末了。 1 . 撒种的比喻(十三3-8、18-23)是讲到天国在地上先有撒种，传讲天国的道和得救的福音，起先是主亲自讲的，后来是听见的人、信徒们继续作此工作(来二3；可十六15；徒八5、12，十36、42)。不过人接受的情况不同，就如四种不同的土地，得到不同的结果，结实乃是生的道在人的里面生长，变化，使人成为道。 2 . 稗子的比喻(十三24-30，36-43)这是讲到基督教所传到之地，有两种人生长在一起，如稗子和麦子都在基督教里，难以分辨。使徒时代已有假弟兄在教会内(林后十一26；加二4)，这不能用“薅”的办法来解决，必须等到收割的时候，天使要来把稗子薅出来，丢在火炉里。 3 . 芥菜的比喻(十三31、32)这表示基督教的外表兴盛发达，后成大树，飞鸟来宿在它的枝上。正像基督教的迅速发展到罗马皇帝康士坦丁立为国教后的畸形扩张情况。 4 . 面酵的比喻(十三33-35)面本是好的，但酵却是代表罪恶、异端，假善等(利十12；太十六6；路十二1；加五4-9)，混搀到教会里，以至使全团都变坏。今天基督教的情形正是如此，凡真心爱主的人都为此忧伤、愤慨、着急。 5 . 藏宝的比喻(十三44)这里的宝藏是指神的选民以色列人，特别是敬虔的犹太人，仍埋在世界里，主用代价买了来，到主来时才显明出来(赛四十三4；诗一三五4)。 6 . 寻珠的比喻(十三45、46)这珠子是指教会，是主基督用重价买来的(林前六29；弗五25；徒二十28)。珠子如教会是因为受苦难和圣灵的工作而长成的。 7 . 撒网的比喻(十三47-50)网表示得人如鱼的福音网(太四18、19)，海乃代表世界人类，网满了乃在再来时(罗十一25；路二十一24)，就加以分别，将好的收在器具里，将不好的丢了(太二十五31-46)。这已是为时不远，拉网的时候就要到了。 Ⅲ、天国的来临（二十四至二十五章） 天国现在尚未来临到地上(太六10)，乃要等到主再来时，天国的外表和天国的实际也要并存到那时(太十六27、28)。马太二十四、二十五章专讲主再来及天国实现的事。 1 . 再来的预兆(二十四1-14)门徒问到再来的预兆，主回答说，有几件事发生是再来的预兆：① 有假基督迷惑人。② 有打仗和打仗的风声。③ 民攻打民，国攻打国。④ 多处饥荒、地震。⑤ 信徒受逼害。⑥ 不法事增多。⑦ 福音传遍天下，以上这些预兆要申延到灾难的起头，直到灾难中。 2 . 灾难的深重(二十四15-31)行毁坏的站在圣地，是灾难前期结束，后三年半开始(但八11，九27，十一31，十二11)，那时敌基督的，即大罪人要任意而行四十二个月(帖后二3、4；启十三6)。这是大灾难最严重的时候(耶三十7)，但这灾难一过去，日月星辰要改变，人子要从天驾云去到世上，万族哀哭，选民却被召聚了来，这里选民是指犹太人。 3 . 儆醒预备(二十四32-51)看到预兆是主已近，信徒盼望不经灾难而被提，如挪亚得进方舟，逃避洪水一样，但也有人要被撇下，所以要儆醒预备。主先来到空中迎接信徒，是在不知道，想不到的时候，不能像恶仆以为主必来得迟。 4 . 十个童女(二十五1-13)童女是指信徒，灯指好行为和见证，油指圣灵，都去迎接新郎，即等候主来。然而有智愚之别，在由于没有预备油在器皿里，指是否追求圣灵充满和丰盛生命。有人到主来时不能首先被提，失去婚筵的福气。 5 . 三个仆人(二十五14-30)指工作审判，忠心得赏，恶仆受罚，分别极大。恩赐可能有大小，多少，但必须在小事上忠心，不能埋藏主恩(罗十二3；路十二42、48)。 6 . 山羊绵羊(二十五31-46)乃是主降临后施行对于活人的审判。小弟兄指在末“七”时的基督徒和犹太人。如何对待他们表示待主如何，因而受了承受国度和下入火湖的极重赏罚。现在福音的时代尚未结束，虽然是已经临近了，应当听从主的命令去将福音传给万民，都作他的门徒，遵守主的吩咐，主应许同在直到世界的末了。
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