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二十八、报应与应许（那鸿书到玛拉基书） Ⅰ、那鸿书为人保障（鸿一7） 那鸿书也是被掳前的先知书，与约拿书同论亚述京城尼尼微，相隔有150年，尼尼微城在约拿传道时悔改，但不久又犯罪，比前更甚。这时以色列国已被亚述王西拿基立所灭，犹大国危危可及，先知在此时安慰犹太人要倚靠神，而预言亚述必将灭亡，其他先知书中也曾提及。本来尼尼微城宽大坚固，似不可破灭，但在那鸿书预言后约20年被巴比伦攻取毁灭，永不恢复。 本书一开头就说：“耶和华是忌邪，施报的神，向他的敌人施报……万不以有罪的为无罪。”(一2、3)，无论向选民和外邦人都是如此。然而“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。”(一7)。尼尼微攻击神的选民，就是攻击神，正如亚述王西拿基立差遣拉伯沙基轻藐辱骂神一样(一11、15；王下十八13、19、30、33、35)。神因此不但除掉了西拿基立，也毁灭了尼尼微城(一15，二1-7)。因为尼尼微城自古抢掠别国，杀人流血，充满诡诈和强暴，惯行邪术，诱惑列国(二9，三1、4)，但结果以埃及古京都挪亚们为例，虽很强大却被亚述所灭，亚述也必遭同样命运。 Ⅱ、哈巴谷书因信得生（哈二4） 哈巴谷书与那鸿书相似，都论到神对选民仇敌的惩罚。一论亚述(尼尼微)的结局，一论迦勒底(巴比伦)的结局。哈巴谷可能是个祭司或利未人，在圣殿中事奉，在歌咏中有分。既有圣殿和敬拜的事，不可能在被掳之后(一6、15，二20，三19)。他得默示，原文为重担，由书的内容可见了他实在有很重的重担，这是传神信息的人，所必须有的。书内“因信得生”不但是本书的重要信息，也为新约三次引用(哈二4；罗一17；加三11；来十38)，可见非常重要。 先知似就在人的一面，向神发出提问，为何神容忍罪恶和强暴，义人反受恶人围困，公理显然颠倒。更有甚者，用以惩治以色列人的迦勒底人比他们更恶，神为何静默不肯管呢(一3-4、12、13)。先知站在守望所，立在望楼上观看书，儆醒等候神的话语，结果真的得到神的默示，命他写在版上，使人易读，且快要应验(二1-3)。论到迦勒底人自高自大，扩充心欲如阴间，夺取掳物，增添财宝，以人血建城，以罪孽立邑，岂能不受罚呢？ 哈巴谷得到神的话语以后，就祷告歌颂神。在这篇诚恳、深刻、动人的祷告里，首先求神复兴他的作为，然后追述神在古时领以色列人出埃及时的大能，而预见到将来降临时的威荣。他的辉煌如日光，他的手射出能力，他发怒责打列国，并打破恶人家长的头，要毁灭众仇敌。但现在要顺服神的旨意，因信唱出凯歌。虽然环境艰难，别无指望，甚至无以为生，然而要因神欢欣，因主喜乐，有神作力量，可以稳行在高处(三1-19)。将来主降临时，全地要认识神，但现今全心向着神的教会和圣徒就要因着圣灵的充满，丰富的认识神。 Ⅲ、西番雅隐藏起来（番二3） 西番雅是先王希西家的曾孙，当约西亚在位时作先知，与哈巴谷和耶利米的早期同时说预言。前二王玛拿西与亚们年间的罪恶极重，虽因约西亚来复兴，使刑罚延迟，但未取消。西番雅的信息对约西亚领导的复兴有很大作用，但因犹太人未彻底悔改，仍加以谴责和警告，终将有毁灭来到。他预言到耶和华的日子和耶路撒的复兴，都是有关末世的重要大事。 他首先论到百姓敬拜假神，因此要受到刑罚，将来还有忿怒的大日来到(一2-18)。可是在灾难来临之前，若谦卑寻求神或者可以隐藏起来(二1-3)。灾祸也必临到邻邦，如迦萨、非利士人之地、摩押、亚们、罗得的后裔，以及远邦南方的古实，北方的亚述(二4-15)。耶路撒冷也不能幸免，因为他们不领受训诲，先知、祭司均作恶(三1-4)。但最后必使列国归顺，以色列复兴，蒙神赐福在万民中得荣耀(三8-20)。这预言在教会时代先有属灵的应验。 Ⅳ、哈该书应当省察（该二7） 哈该与撒迦利亚同时作先知，时在被掳之后，由所罗巴伯和约书亚首次带领一批犹太人从巴比伦回国后，曾造祭坛，又进行建殿(拉二1-3，三1-13)，后被撒玛利亚人破坏，以至停工。这时回国遗民各奔家园，为自己建筑房屋，却任神的殿荒凉，因此神兴起二先知来，鼓励百姓重新建殿。 哈该在短期内连传四次信息：1 第一次信息责备神殿荒凉，各人只顾自己房屋，因此受到旱灾，应当上山取木造殿，使神喜悦并得荣耀。结果有效，他们听从，开始建殿(一1-15)。2 第二次信息，叫他们不要因为规模较小而灰心，仍要刚强，因为将来这殿必大有荣耀，胜过以往(二4-9)。3 第二次信息，借向祭司问律法，指明成圣难，染污秽易。如挨近健康的人不能健康，但接触有病之人，却易传染疾病，并指出建殿开始前后大有分别，神的祝福将必显明(二10-19)。4 第四次信息，应许所罗巴在神震动天地，倾复列国之后，必以他为印，赐给他权柄(二20-23)。这应验在耶稣基督身上，按肉体是所罗巴伯的后裔(太一13)，他是万国所羡慕的(二7小字)。祂第二降临要震动天地，倾复列国，建造神殿，应起来建造，主来时将要完成，极其荣耀。 Ⅴ、撒迦利亚恳求施恩（亚八22） 撒迦利亚是易多的孙子，比利家的儿子，年幼时随着所罗巴伯归国。祖父是祭司(尼十二4、16)，他也是先知又是祭司，他与哈该同时说预言，但较年幼，鼓励所罗巴伯和约书亚继续建殿(拉五1，六14)，并预言将来的复兴和末世的情况。在他的预言中，首先见八个异象： 1 . 骑马之人(一7-17)指着神的使者奉差走遍察看全地(启六1-8)，并因使者的代求，神要重新建造耶路撒冷。一般旧约时“耶和华的使者”常指基督说的。 2 . 四角与四匠(一18-21)角象征能力、权势，是攻击犹大和以色列的强国，按但以理书中指巴比伦、玛代、波斯、希腊、罗马。四个匠人是指打掉角的，即灭亡四角的神所用的工具。 3 . 持准绳者(二1-13)是预言到以色列人要归回，耶路撒冷要重建，多国要归顺，圣地要复兴。 4 . 撒但敌约书亚(三1-10)约书亚是大祭司，代表以色列人在神前不洁，受撒但控告，但神使他脱去污秽的衣服，表明罪得赦免，使大卫的苗裔要在一日之间除掉罪恶，指基督的救赎。 5 . 金灯台与橄榄树(四1-14)金灯台指选民，也象征教会，在世上作发光的器皿。油乃指圣灵，需靠油发光。两棵橄榄树当时是指所罗巴伯和约书亚，将来指两穿毛衣的见证人(启十一1-7)，要建造神的殿，恢复神的见证。今日也需要有这样的传道人。 6 . 飞行书卷(五1-4)代表将要按神的话执行神的审判，不但游行遍地，也要进入人的家。 7 . 量器中妇人(五5-11)量指商业、金钱方面的罪恶。罪满盈，将受刑，如巴比伦一样。 8 . 四辆马车(六1-8)指天的四风，也代表四位天使，巡行四方，保护以色列，惩罚列国。 在列国受审判后，约书亚要加冕，预表基督为王又作祭司(六9-15)。表面禁食无益，神要复兴圣城、圣地、圣民，万邦归诚(八1-23)。九至十四章，主要的论到弥赛亚的首次来到(九1-17)，被百姓弃绝(十一4-14；太二十一4-7，二十六13-16)，其间有以色列人与外邦争战的事，但最后选民要靠主得胜，痛心悔改，仰望十架之主，洗除罪污(十二1-十三9)，然后弥赛亚降临，国度实现，万邦归顺，一切成圣(十四1-21)。有关基督的预言，清楚而详细。 Ⅵ、玛拉基那日临近（玛四1） 玛拉基书乃圣经的末卷，可以说是旧约的总结，是新约的预备。它与马太福音相距约400年，其间没有先知兴起。他在哈该和撒迦利亚之后，与以斯拉、尼希米同时(尼六7)。圣殿已经重建，复国已告完成，但祭司却失去虔诚。圣殿只有外形，百姓道德下降，欺压弟兄，虐待妻子，不纳什一等，因此玛拉基奉命说预言，传神的话，指责攻击他们，并宣告基督来临，灾难来到，应当悔改，近接大日。其中关于弥赛亚的预言，有的应验在首次来临，如神要差遣命使者，预备道路，指差施洗约翰为主开路，主必忽然进入他的殿(三1，太二十一12)。最后再临那日要如烧着的火炉，除掉恶人，但对敬神的人却如公义的日头出现，给以赏赐和荣耀(四1-3)，这其间要如炼金的火，漂布的碱，要洁净属地，事奉他之人的生命和行为，因为主来要将善于人和恶人，事奉神的人和不事奉神的人分别出来(三16-18)。主正要忽然临到，必须赶快预备，迎接那日。
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