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诗 60:1〔大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。〕 神啊，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴！ 诗 60:2你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好，因为地摇动。 诗 60:3你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。 诗 60:4你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。〔细拉〕 诗 60:5求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。 诗 60:6 神已经指着他的圣洁说〔说：或译应许我〕：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。 诗 60:7基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。 诗 60:8摩押是我的沐浴盆；我要向以东拋鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？ 诗 60:9谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？ 诗 60:10 神啊，你不是丢弃了我们吗？ 神啊，你不和我们的军兵同去吗？ 诗 60:11求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。 诗 60:12我们倚靠 神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。 求助于上帝(六十1-5) 两河间的亚兰(Aram-naharaim)，希伯来文是指米所波大米的地方和人民。琐巴的亚兰(Aram-Zobah)是指近巴勒斯坦一个亚兰人的国家。盐谷是哥亚(Ghor)，死海南面较低平原的地方。一万二千人被杀的数字一定是来自一份历史资料，这是撒母耳记下二章八节的编者没有采用的。在那处，我们得到有关这标题的资料。在十三节和代上十八章十二节，我们得到的数目是一万八千人。有这样的想法，关于谁被杀了，在资料中可能有些混乱之处。在希伯来文以东与亚兰(希伯来文用方型大写字体，好象英文的大写字母)的差别只是一个小点，这是字母的一角的名称。所以有些文士抄写一份手抄本时，是非常容易的将有关的人错误的名字抄下来。调子名为「为证的百合花」，无论它的意思什么，很有可能，它是一首常用歌曲的名称。 在第一至三节，上帝要打破什么的攻击呢？是否指一场真正的战争呢？是否敌军的沉重脚步，好象地球震动，那上帝给予以色列民的恩典圣地，仍然持续着呢？耶路撒冷是否已被侵占了？它的人民是否已被强迫喝了受污染的酒？或者所有的句子被视为象征性的意义？ 在第三节，最后的一句看来持着我们所需要的钥匙。第一我们得悉所有这些可怖的事都是上帝的作为，而不是出于人。第二，那使人东倒西歪的酒是先知常用的句子。例如耶利米书廿五章十五至廿九节，在那里我们看见一幅生动的图画，显示出上帝如何容许罪人带来他们自己的审判。保罗在哥林多前书十一章廿七至廿九节也指出同样的事实。所以，在前面所描述的当然可能是一场敌人实在的侵略，但是这敌人也可能是一个人自己「惊人的」，「令人晕眩的」自我欺哄和愚昧。 第四至五节但是，正如在一场战争中，你为忠心的跟随者竖立了旌旗。这幅图画好象著名的太平洋战争的照片中，美国士兵在硫黄岛(Iwojima)上激烈的战争中，竖立起旗杆，上面有星和间条的旗，作为他战争中同伴的集合点。因为这里所指的是主的锦旗，那是胜利，得胜和欢欣的记号。正如一至三节所描述的，虽然他们面对见到的失败，但是敬畏上帝的人仍须继续存有信心，就因他们是立约的子民而论，他们仍属于那位能完全信赖，绝对信实的上帝。上帝在最后必定得到胜利。此观念是用你的右手这几个字来表达的，因为这句子常用作指上帝在人类处境中将要看到的胜利。好象从硫黄岛那个例子中，这里的军队集中环绕着上帝的旗杆，他们也找到保护，免受箭手射来的箭所伤。假若你因真理常与鞠躬往往出现在一起(标准修订本第四节注脚)而觉得奇怪，乃因这两个字希伯来文的音很相似。那些敬畏你的人，敬畏的意思是惊讶和尊敬，而不是可怕，他们是以色列上帝的子民，因为在第五节，他们也被称为你所亲爱的人。因此，我们用欢乐的心情注视，上帝事实上没有放弃他们，将他们交给敌人。 上帝以祂的圣洁来说话(六十6-12) 我们的标题是来自第六节的注脚。在利未记每一次神圣的晓谕后，我们都会看到上帝的签署，即看见「我是耶和华」这句子，或是「你们必须圣洁，因为我是圣洁的」。这就是此处标题的意思。上帝只能以祂自己，或祂自己的圣洁来起誓。祂不能「靠天」或「靠地」来起誓，因为祂创造它们(创廿二16)。所以现在祂誓言关心自己的子民以色列。当上帝首先带领支派进入迦南时，祂分配他们各支派一处地方来定居。现在祂继续这工作。虽然看来上帝的子民已从恩典中堕落，因而上帝允许他们受失败之苦，但是这并没有使祂慈受的事实造成有任何的不同。按照申命记卅一章十至十三节，每七年期间之后，人民会集在一起，再次聆听向他们读出律法的字句。他们聆听到律法中的一句：「主如此说，这地是我的」；所以当然是祂去拣选和分配。祂已分配地给十二个支派，故此他们只是使用它，并且只要他们遵守买卖双方中一方的责任(申八11-20)。但是甚至这样，上帝的慈爱(hesed)，祂立约的爱，比以色列民所没有遵守的任何协议更大。 示剑是在撒玛利亚的邻近，疏割是在它的东面。两处地方都是列祖所定居的地方(创卅三17-20)，也是约书亚带领支派进入迦南的途径。基列并以法莲和玛拿西两支派的一半在约但河东。但是虽然所有这些地方离圣殿甚远，上帝说，他们不会被忘记。以法莲西部的一半后来成为了北部支派的常用名称，在所罗门死后，这些地方由北国国王所管治。然而以法莲仍然是护我头的，用作遮盖上帝的头(！)。另一方面，犹大成为南国的常用名称，耶路撒冷是它的首都；后者是大卫(和他的后裔)掌管我(！)管治的杖的地方(看创四十九10)。 但是上帝拥有地上各国的地方和各地的人民(出十九5)！祂使用摩押成为祂洗净不洁的以色列民的工具(利十一章)。(摩押是在死海的东面)在上帝「将脚放在」祂充满罪恶的子民，以色列中后，祂能呼召以东来清洁祂的鞋子。(以东是在东南方)然后祂补充说：「你们非利士人，喊出胜利的呼声，因为我是你们的君王，」无论你们是否知道。 第九至十一节看来是属于大卫的，因为这里的另个声音，可能是出自大卫军队中一位将军，或甚至可能是王自己，这声音对聚集的人民宣告说：「我盼望我们学习到我们的功课，没有上帝我们不能得胜。彼得拉，岩石的城市，以东的首都，是没有上帝不能达到之地。所以在下一次我们向前出击，上帝阿，求你帮助我们攻击敌人！」 第十二节，副歌。因此人民作出他们信心的盼望和祷告，这样的呼喊。我们能从希伯来文中最后的一句得知，他们事实上是呼唤永生的上帝。因为只有上帝能践踏敌人。这是否本篇所要教导我们明白的呢？是否这样：虽然上帝的子民因对祂的计画不忠心而应受刑罚，然而上帝永不会放弃他们。因为祂管理列国的人，祂可以使用外人和陌生人作为审判祂自己的子民以色列的工具。
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