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仇敌已迫在眉睫（6:1-30） 耶路撒冷的灾祸（6:1-8） 6:1便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。2那秀美娇嫩的锡安女子(就是指民的意思)，我必剪除。3牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。 便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷： 这里对便雅悯人讲的，其实是对所有的以色列人讲的。 「逃出耶路撒冷」，我们在四章6节是「要逃入耶路撒冷得到保障」。其实这两个并不冲突，四章6节说「要逃入耶路撒冷」，就是说「危险来了，逃入耶路撒冷才发现这危险大到你进入一个坚固城还躲不了，不但躲不了，你还要逃到更远的地方」。 提哥亚是阿摩司的故乡，希伯来文的发音跟「吹角」是类似的。 「大毁灭从北方张望」，就是「大毁灭从北方巴比伦这边来了」。 秀美娇嫩的锡安女子： 「锡安女子」或者是「耶路撒冷的女子」，在《以赛亚书》常常出现，就是指耶路撒冷这个城。神喜欢用「女子」来形容「城」。「锡安的女子秀美娇嫩」，并不是外形上有什么不好，而是心中非常邪恶的，她们会被剪除。 牧人必引羊吃草： 第3节所讲的现象是这个地方会荒凉。跟我们一般所讲的牧人和羊吃草没有关系，就是这个地方非常的荒凉。 6:4你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。5起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。6因为万军之耶和华如此说，你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。7井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。8耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。 你们要准备攻击她： 第4节是耶和华对仇敌讲的话，特别是对巴比伦讲的话。「来攻击她」，「攻击耶路撒冷」。下面就是外邦人或巴比伦人要趁早来攻击，晚一点，他们都说：「哀哉。」实在拖太晚了，应该早一点去攻击他们。「午时」、「黄昏」、「夜间」，反正越早越好，要毁坏她的宫殿。我们看到这世上的每件事情，都只是表象，从《圣经》里面我们知道表象的后面都是上帝在作，包括《耶利米书》所说的「攻打耶路撒冷」，也在上帝的掌控之中，上帝的计画之中。 你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷： 「砍伐树木，筑垒攻打」，就是攻城的一个方法。尤其是用那巨大的树干来撞城墙或城门。 这城也照样涌出恶来： 这个城是一个该罚的城，里面尽是欺压。在《民数记》二一章17节里面，以色列人在旷野的时候，他们喊说：「愿那井涌出水来。」我们也记得耶稣在《约翰福音》四章14节里面讲到说：「人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生！」就是我们领受圣灵，领受祂的话，就会有非常丰富的一个井涌出非常丰富的泉源。本来上帝给我们的祝福是我们的良善，因为认识主，不管物质上的，或心灵上的良善都会涌出来，我们难过的是耶路撒冷城大量涌出来的是罪恶，是欺压。很多人问：「这么多的特会，我们台湾为什么到今天还没有复兴？」我希奇的是「这么多的罪恶，为什么到今天我们还没有灭亡？」在《圣经》里面也讲到地上的耶路撒冷也是一个被咒诅的地方，在《启示录》十一章8节讲到两个穿毛衣的传道人，他们被兽杀了，「他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。」我们如果想到《启示录》，我们会想这杀掉神仆人的大城应该就是巴比伦；但这个大城的下一句话就让我们知道这是哪里？这是他们的主钉十字架的地方，这个大城就是耶路撒冷。最邪恶的事情常常出现在上帝的圣殿里面。 「涌出恶」，在这个城里常听道强暴毁灭的事，也常常有病患和损伤。我们今天都不喜欢说：「灾难是跟罪恶有关系的。」现代人最喜欢讲：「灾难跟罪恶没关系。」一方面可以抱怨上帝，一方面可以为自己犯罪找到不受惩罚的借口。可是，这里又再一次看到病患损伤在神的面前，因为这城涌出太多的罪恶来了。 你当受教，免得我心与你生疏： 第8节也是对我们讲的：「你应该受教。」在世人齐心抵挡上帝的时候，上帝还是充满了慈爱，在呼唤人悔改。世人齐心抵挡上帝的经文，很有代表性的就是《诗篇》二篇1-3节：「外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。」不受拘束，你我都是一样不喜欢受拘束。神发烈怒之前，还是说了，就是10-11节：「你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。」就是当灾难来的时候，希望你要能够受管教。另外在《希伯来书》十二章5-13节126都提醒神的儿女要受管教。「要受管教」明显的有两个意思：一个是《希伯来书》十二章4节：「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」受管教就是平常在生活中跟罪恶的对抗，特别是跟我们心中的私欲对抗，甚至要到流血的地步。也就是说在生活中如果有跟罪恶对抗的时候，这也是神的管教，因为前面这句讲到「与罪恶相争」，后面这一句就讲到「神所爱的，神会管教」。那么这个管教呢？当然都叫我们不舒服，但是都叫我们得益处，叫我们在祂的圣洁上有份，叫我们结出平安的果子，就是义。不管我们是犯罪受到处罚，或者是有的时候碰到诱惑，或者碰到打击，或者是我们为义受逼迫，或者我们就在学习什么是很辛苦，这都是上帝对我们的修剪和管教，像《约翰福音》十五章2节127讲的「叫枝子结果子更多」。 不想听上帝的话，慢慢地神与我们生疏了，越来越远离我们。变成一个恶性循环，我们也就越来越听不到上帝的话了。《何西阿书》四章17节：「以法莲亲近偶像，任凭他吧。」越来越远了。 以色列全然败坏（6:9-21） 6:9万军之耶和华曾如此说，敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。 如同摘净葡萄一样： 我们说过葡萄、橄榄、无花果、稗子、麦子这些农作物、果树都被用来形容神的国，或用来抵挡神的国的因素。「麦子与稗子」，稗子是外来的、坏的东西；可是另外一个就是《以赛亚书》五章4节128讲到的「葡萄园」，原来是好葡萄变成野葡萄了；或者是《耶利米书》二章21节讲到的「葡萄树」，原来是上等的葡萄树却变成外邦的葡萄树的坏枝子了；或者像《罗马书》十一章17、24节129讲到：好橄榄树的坏枝子被折下，原来是野橄榄反被接在好橄榄上了。就是败坏有的时候从外面来；有的时候从里面来，从我们心中出来的。 希望是甜的葡萄被上帝摘取，那就有福了。当甜的葡萄变成苦的葡萄，神就会叫外邦人来摘取。「摘葡萄」就有一点像「被侵略了」，你的东西就越来越少。在历史上，包括在我们中国的历史上，有人说官兵也好，强盗也好，官兵跟强盗差不多。胡适之先生就常有这个遗憾，尤其北洋军阀的时候，官兵就是强盗，强盗就是官兵，每来一次，百姓就多受一次的掠夺。当以色列人离弃上帝的话，祂就会叫一批一批的敌人，一次一次的来掠夺。摘摘摘，你说：「到最后还剩下一些东西吧！」到剩下最后也没有了。在亚哈王的时候也有过这样的情形，便哈达向他要东西，亚哈是很差劲的，他欺负别人是很勇敢；但是对他应当对抗的对象呢，他又非常的懦弱。便哈达来攻击亚哈，来向他要东西的时候，亚哈说：「好，你要什么，我给你什么。」后来便哈达说：「你说你要什么，我给你什么，这还不够。明天，我还要差遣臣仆到你的家和你仆人的家里来拿东西。」(王上二十1-6)当以色列离弃上帝的时候，就会有一批一批的人来摘了又摘。但是，即使上帝在摘了又摘的时候，在以色列人已经没有什么任何东西的时候，神还是希望以色列人能够听。 6:10现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。 我可以向谁说话作见证： 上帝为自己在作见证，因为他的见证人常常都是被人弃绝的，有的时候祂就自己来作见证，有没有人来听呢？「耳朵未受割礼，不能听见。」 他们的耳朵未受割礼，不能听见： 《歌罗西书》二章11节说到：「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」「耳朵未受割礼，不能听见」，就是在讲「耳朵不能听见，因为有浓浓厚厚的一层耳垢，听不进去。「割礼」就是象征「洁净」。「耳朵不受割礼」，就是「耳朵没有受洁净」的人，就听不进去，反把耶和华的话当作羞辱，不当作喜悦。 耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦： 我想今天我们大部份的弟兄姊妹对耶和华的话不觉羞辱，也不觉喜悦，也不会觉得很厌恶它，但是觉得很无聊；《圣经》放那里就是给它蒙尘；我们也不会像希律一样会去杀耶稣；我们也不一定会像客栈的老板把祂放在马槽里面；我们不理祂就是了，或者是表面上信靠祂，实际上不理祂。不过这种程度跟羞辱是差不多的，就是轻慢上帝。不把上帝当珍宝，就是羞辱祂。如果我在一个场合里，我跟每一个人打招呼，就是不理某一个人，那就是在羞辱祂，我们对上帝就是这样。我们主动的去亲近很多东西，就是不亲近上帝。那《圣经》上也有很严厉的斥责，虽然上帝不断的有赦免，有拯救，但是也有管教。不认祂的人以为羞辱，觉得要躲避。包括彼得也会犯这个错，而且不是在刚刚跟随主的时候，也不是在《约翰福音》二一章130他被赦免了以后，是记在《加拉太书》二章11-13节131，在安提阿那个地方彼得会随伙装假，他装假的不认识这些外邦的基督徒，其实那就是不认主的恩典。我们都有这样的软弱。我们以这世上的荣耀为荣耀，不以与主同背十字架为荣耀。《马太福音》十章32-33节：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」你在人的面前不认主，以祂为羞耻，将来主也不认你。《马可福音》八章38节讲的更清楚：「把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」这都不要把它想成上帝很小气，会报复；要把它想成上帝的公义，上帝对人的容忍和人的咎由自取。既把上帝的话当作可耻的，上帝就叫祂的话远离你，叫你以后就听不到上帝的话。把上帝当作可耻的，把教会当作可耻的，把弟兄姊妹当作可耻的，……你就自己跟他们越来越远离了。所以，实在说起来也不是神处罚我们，一切都是非常公平的，是我们自己的选择。 正面的反应：《帖撒罗尼迦前书》二章13节，保罗称赞帖撒罗尼迦的人说：「当我们把道传给你们的时候，你们不以为是人的道，乃以为是神的道。」当我们听到上帝的道的时候，我们不会像一些批判学者、圣经学者说：「这都是这里抄来，那里抄来的。这从中东来，这从哪里来的……」当我们知道这是上帝的话的人，这是有福的。这个道在《希伯来书》常常告诉我们，《希伯来书》四章14节：「我们要持定所承认的道。」持定上帝的道，持定上帝的话，持定耶稣基督，因为道就是耶稣基督。不容易持定，我们实在非常容易忘记上帝。《诗篇》一一九篇整篇都在讲上帝的道、上帝律法的可贵：「我喜悦祢的法度胜过金银」132，「我喜悦祢的法度胜过美食」133；在《耶利米书》这里，我们看到的是负面的反应：犹太人把上帝的道看作羞辱，当作可弃绝的，当作不是宝贵的。 6:11因此我被耶和华的愤怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。 我被耶和华的愤怒充满： 我们也很高兴有一位神的仆人，这位仆人就是耶利米，他被耶和华的愤怒充满。我们不是求圣灵充满吗？圣灵充满也包括被上帝的忿怒充满，我们要爱主所爱，恨主所恨的。今天的神学告诉我们「神没有恨恶的对象」，这是胡说八道。神有恨恶的对象──神恨恶罪恶，神恨恶始终不肯悔改的人。《罗马书》一章18节134「神的震怒常在常在这些不虔不义的人身上。」我们绝对不自义，这些经文我们是很怕念出来，因为念出来我们的软弱就会说：「对！我是很恨恶那个牧师，那个长老，那个执事，那个教会。我被耶和华的忿怒充满，因为这些人都不爱上帝的话。」这些经文我们是很怕念出来，因为我们很容易落入孤芳自赏的心态。不过，要孤芳自赏的话，请先看看《耶利米书》，这是很辛苦的，耶利米对同胞有很大的爱。 「我」要倾在…… 耶利米他被耶和华的愤怒充满了，没有办法忍耐，他要把这些愤怒倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。后面会越来越多看到：耶利米有的时候，就等于上帝耶和华。就是那个「我」字，有的时候「就等于耶和华」，有的时候「就等于耶利米」，有的时候「我」字「就等于百姓」。这是非常棒的地方，一个上帝的仆人，不管是不是传道人，应该每个基督徒都是，他的心真的是跟主的心连在一起，所以主说出来的话，就是他要说的话135。当然我们今天的情形是我们认为我们说的话就是主的话，这是天地之差。我们说的话不是主的话，但愿主的话是在我们嘴中成为话语。另外，他好象也没有跟他的百姓分开，常常百姓的心声也是他的心声，这个最好的代表就是耶稣。神而人，人而神。神而人，道成肉身；人而神，死里复活，被立为神的独子，这个在《罗马书》136、《希伯来书》137都可看到，《腓利比书》也讲到祂被高升138。我们很希望一个神的仆人，一方面有神的样式，说神的话；一方面我们又跟我们的弟兄姊妹是相连的，我们知道不管是定罪或得荣耀，我们跟弟兄姊妹是一样的。 因此，11节「我要把忿怒倾在……」的「我」当然就是指耶和华了，但是耶利米也有这种心。 街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿： 「街中的孩童和聚会的少年人」，注意：这些人不一定在拜偶像，这些人在聚会。 「……孩童和……少年人，连夫带妻，并年老的……」：这也像主耶稣在《路加福音》十七章34-36节，或《马太福音》二四章40-4 2节所讲到的，「当审判的时候，到底谁是得救的？」各种情形都有，有的人在推磨，有人在田里耕田，有人睡在床上，两人作同样的事，取去一个撇下一个。所以，并不是哪一个国家的人，哪一个民族的人，哪一个肤色的人，哪一个年龄层的人，哪一个阶级的人特别蒙恩，都有蒙恩的人，也都有被弃绝的人。作的事可以一样，但那是不是出于信心作的，就决定于我们是不是被拣选的了。 这里也可以看到，大家都受到耶和华的忿怒，「耶和华的忿怒加在他们身上」。「年老的与日子满足的」，「年老」是很老的，「日子满足的」应该是马上就要离开这个世界，在世上的日子已经满足了。这些人都不能逃避那个祸患──要被擒拿，当然是被巴比伦擒拿；但是也是被耶和华的忿怒擒拿。 「耶和华的忿怒加在他们身上」，但是在这里除了「忿怒加在耶利米和他们身上」；以外，我们从上文来看，还有一个要加在他们的身上，就是耶和华的话。耶和华把祂的话要加在他们的身上，《耶利米书》二十章9节「我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论；我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」当耶利米不想讲的时候，最后不要讲的时候，他说没有办法，他不能不讲，好象火烧一样。 上帝最后要把祂的忿怒倾倒下来，《圣经》太多了，包括《创世记》的时候两次看到上帝把祂的忿怒倾倒下来：「把洪水倾倒下来，灭掉那个世代」(创六17)，「把硫磺和火倾倒下来，灭掉所多玛、蛾摩拉」(创十九24)。在《申命记》二九章22节开始，神也是「把忿怒和火倾倒在祂的城池当中」。 神也当然把祝福倾倒下来，我们比较熟悉的就是《玛拉基书》三章10节139，神把祂的祝福从天上倾倒下来。不过在《启示录》的时候我们更多的看到神把祂的忿怒倾倒下来。《启示录》十六章1节：「见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：『你们去，把盛神大怒的七碗，倒在地上。』」这里话的倾倒和愤怒的倾倒也是密切的连在一起。当上帝用号筒吹响，传扬祂的福音，传扬祂的警告给普世的人，人不听，总有一天祂会把祂的愤怒倾倒下来。当然在历史上会有神的愤怒小规模的倾倒下来，但最后会有大规模的。比较《启示录》神的愤怒大规模的倾倒下来，《耶利米书》六章神的愤怒倾倒下来还是非常小的事情。在《耶利米哀歌》里面，神把祂的震怒倾倒下来的状况：《耶利米哀歌》二章20-21节：「耶和华啊，求祢观看，见祢向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育、手里所摇弄的婴孩吗？」哪里有妈妈吃自己的儿子呢？「祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。」他不是说：「巴比伦王来攻的时候。」当然是，但他说：「祢发怒的日子杀死他们。祢杀了，并不顾惜。」在《耶利米哀歌》四章8-10节，也讲到整个耶路撒冷的可怜和贫穷：「现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。饿死的不如被刀杀的，……慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。」下面11节就讲到这是耶和华的日子：「耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。」《启示录》十六章讲到「把神愤怒的碗倾倒下来会有的现象」，140有一个现象就是水变成血，在《出埃及记》也看的这样的情形，就是法老的心硬所造成的，然而这些人在极大的痛苦中也不会悔改。 6:12他们的房屋、田地和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。 ……都必转归别人： 这个世上很多东西都不断的在换主人，譬如：钱，是放在你的帐下，还是放在他的帐下；放在这个银行，还是那个银行。那么金子也是一样，好象其实这些东西都不能用的，就是换来换去。以色列人在流奶与蜜之地也是一样，这地方原来是迦南人的，迦南人不配，神就给以色列人，以色列人不配，再丢出去。那么神给我们的东西换到最后就换到别人的手中了。「你的妻子，你的房屋、田地，最后都归别人了。」不知道已经听过多少这样的事情，包括我的同学到大陆赚了多少钱，或者到美国赚了多少钱，或者过去几十年在台湾赚了多少钱，但现在又通通没有了。我们台湾不也是很快吗？外汇存底很多，一下就都没有了。保证回来也会很快，但是回来也好，飞走也好，你是不是在其中抓到上帝呢？那就是重点了。 在《申命记》二八章、还有《利未记》二六章都讲到上帝给人的祝福和咒诅，当我们跟随主的时候，神的祝福不断的临到，当我们不跟随主的时候，神的咒诅一波一波的临到。《申命记》二八章30开始：「你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子；你的牛在你眼前宰了，你必不得吃牠的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救；你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救；你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽；你时常被欺负，受压制，甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。耶和华必攻击你，使你膝上、腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必事奉木头、石头的神。……」(30-36节)真的是这样子。还不用说经济上的改变，或者你东西被抢走了，就算我们是在最富裕的时候，这个话也真是如此，「你聘定了妻，别人必与她同房」我们还不要讲这种淫乱的事，很多大的CEO，有钱的人婚姻跟没有一样，因为内在美啊，老婆在美国啊。结婚跟守寡一样，一年也见不到一两次，因为房子太大，事业太好了。 生儿养女，儿女也常常不认识父母。我们在台湾常常听到这样的事情，那些有钱的儿女最认得的是菲佣，因为菲佣天天在照顾他。妈妈回来出去，都不大认识。我们在选择什么样的生活？连传道人也常常是这样子，根本我们没有办法享受神给我们的任何东西──夫妻、儿女、父母、房子。在美国很多华人住好大的房子，有很漂亮的游泳池，但没有用过一天，从买进去到搬家都没有用过一天，因为天天都在花钱维持那游泳池。我们华人尤其要买大的房子，找墨西哥工人或自己忙着清啊、弄啊、剪草啊，……累死了。人真的不会属算自己的日子。真的！我们还不要讲到耶利米那么恐怖的时候，就想想我们自己吧，我们的衣服、鞋子有多少，当搬家的时候，就发现大部份的东西都没用过，买来就是在那里蒙尘而已。从小讲到大，包括我们的儿女也是一样，很多时候很多妈妈都受不了，真是养儿子养到最后就是送到另一个女人的手中；很多爸爸也受不了，因为养女儿养到最后就是送到另一个男人的手中；是喜欢的还好一点，可是常常是不喜欢的，他任意的，真是生儿养女到最后就是生气。这一切的事情并不是笑话，这一切的事情不是讽刺，这一切的事情是上帝在提醒我们，大卫不也是一样吗？大卫生的儿女有几位是让他快乐的？大卫娶的妻子有几位是让他快乐的？连属灵人都尚且如此，我们怎么能够不好好反省一下。通通都归给别人了，神给我们的我们不能享受，神给我们的四肢、五官都不能享受，天天都在罪恶，或者忙碌，或者很闲当中，无聊的过去了，因为神在伸手攻击我们；攻击我们，因为我们忘记了祂。 6:13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。 他们从最小的到至大的都一味地贪婪： 「贪婪」，《圣经》也讲这样的话，贪婪到最后就好象梦中喝水一样，喝了那么多，还是口渴。因为你没有真的喝，都是虚幻的一样。就像《传道书》讲的「虚空的虚空，凡事都是虚空。」(一2，十二8)不是没有经验到这些富裕，但经验的结果还是空的(传五10，六2)141。贪婪的结果就是没有，包括现在的年轻人，好象什么都享受到了，他们的父母一天到晚工作，他们一天到晚享受，结果都是空的，都是觉得无聊、虚空、没有意思。因为没有亲近上帝，没有在十字架里认识上帝，结果就没有。 6:14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了，平安了！其实没有平安。 轻轻忽忽地医治： 「轻忽地医治」，就像《以赛亚书》五章20节：「祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。」就像《以西结书》十三章22节：「……坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。」称恶为善就是现在教会和现在后现代社会上的特点，不要分善恶，不要责备人，不要说人家的不对，教会里有人犯淫乱了，我们是爱；有人贪了，我们原谅；有人犯罪了，「咦！你没有犯罪，你就先丢第一块石头吧。」没有人敢丢第一块石头，这叫「乡愿」，而且引《圣经》上的话来……，就是《以西结书》十三章22节的「坚固恶人的手，让他不回头。」──「嗯，你作的没错啦。我们现在是爱的教会，不要讲对错，不要责备。」我讲这些话不是拿刀到处砍人家的意思，而是要我们用《圣经》上的话，先去反省自己一下。不是反省自己一下而已，这句话又说错了，因为我们反省自己都是一下，反省别人就是一生之久。这《诗篇》三十篇5节这样讲的：「祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久……」然而，我们反省别人是一生之久，反省自己真的是一下，让我们好好反省；也不是叫我们有罪恶感，而是在神的光照中行在光中，行在祂的恩典当中。在《耶利米书》这里还是「轻轻忽忽地医治」，「说，平安了」，就是没事，你没有罪，你也不需要悔改，都很好，上帝很慈爱。看「巴特的神学」最后也是这样，就是「都在基督耶稣里，没事，连悔改都不要悔改」。「轻轻忽忽地医治」，前面这些祭司也是一样，因为你说这些好话就可以得到方便嘛！你说责备的话没有人听，甚至人家把你打死；你说好话，人家就给你好东西，所以「好话」是建立在「贪婪」上面的；「虚谎」是建立在「自己得好处」上面的。我们当反省自己！ 说，平安了，平安了，其实没有平安： 说：「平安了！平安了！」其实没有平安。现在教会很多口号不也是：「非常平安」、「耶和华赐平安」、「鬼月，不是鬼月，是平安月」，这些都很好，但平安从哪里来呢？平安如果没有「十字架」，没有想到「耶稣基督」，没有想到「神的震怒被基督耶稣的爱所平息」，没有悔改的话，就没有平安。 6:15他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。 他们行可憎的事知道惭愧吗？ 我们要说「他们知道惭愧吗？」他们不知道，两个原因：第一个，因为说上帝话的人不要他们惭愧，「没事啦！」「你们很好啦！」「神都是爱啦！」所以他们不知道惭愧；另外一个更惭愧的是，他们故意的掩盖他们良心对他们的控告，不肯听。就算传道人不讲的时候，圣灵的光照仍然在我们心中叫我们无可推诿的。 他们必在仆倒的人中仆倒： 「他们会仆倒」，神会叫他们仆倒，神会向他们讨罪。真的不要等这一天，让我们每天都在神的恩典，走在神的正路中。 6:16耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。 访问古道，哪是善道： 这个「古道」可以看《申命记》三二章7节：「你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。」通常讲古道，就是讲这个「古老的福音」，神从《旧约》开始告诉他们的，包括摩西告诉他们的律法，包括先知对他们的警告，包括耶稣所传的福音，包括使徒们所作的建议。这是「古道」，就是「善道」，是上帝所喜悦的道，是我们行在其中也良善的道，这也是「十字架的道路」，也是「道路、真理、生命」─也是「耶稣」。不过我们在讲古道的时候，希望我们不是走入保守主义。很多人认为保守就对了，不是的──法利赛人也很保守在这个律法的里面。 我们讲到「古道」，也要讲到「新道」──就是我们要不断的脱下，旧人穿上新人，我们要在神不改变的话语中，不加添也不能减少的话语中，我们看到心意更新，更了解上帝的慈爱、公义和圣洁。就上帝给我们的启示是不改变的，但我们的心意、我们的认识和经历可以是更新、更丰富。相反的，我们只是在形式上守着「古道」，而没有圣灵在里面更新的话，到最后会背道。我们看历史上的每一次的大复兴，包括在西方的，后来都产生大的背道。复兴可能十年、二十年；但背道可能就是一百年、两百年。在清教徒下面的英国New England都有这样的情形，一背道就背道很久。常常这背道的原因是「新的一代拒绝父母的教导」；还有就是「父母用一个死板的律法主义在约束儿女，儿女就不想信了」，二者都有责任。 你们心里必得安息： 我们希望我们都能回到《圣经》，回到「上帝的道」，这样才真有安息。事实上，上帝给我们拯救是让我们得到安息、得到平安的。这个安息不仅是睡眠的安息，也是表示有平安、有和平。可是人不喜欢行在其中，不喜欢信靠上帝，不喜欢交在主手里，喜欢自己奔走，喜欢表示自己很重要，喜欢在那里忙碌，好象自己多么的好。《以赛亚书》三十章10节142，百姓说：「不要给我们讲不吉利的话。」可是看起来神讲的话是很吉利的，就是「我们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳」(15节)，他说：「我们不要，我们要骑马奔走。」(16节)我们总要自己在那里作。劝教会里作多的人少作一点，别一天到晚忙东忙西，你没那么重要，没有你还是可以进行的。当然对那些懒的人就希望他多动一点，但实在总是越累的人就越累，而且到最后就是怨恨交加而死，也不讨主的喜悦。有的牧师和传道人累了，就不传道了。因为太拼了，这个太拼其实都是作给人看，要作出业绩来。因为自己心里没有安全感，到最后不是依靠上帝；另外，就是有人懒死，始终都不肯悔改，不肯有行动，很顽梗，说：「我们不行在其中。」小心！我们不能等神来追讨。 6:17我设立守望的人照管你们，说，要听角声。他们却说，我们不听。 不听不行，于是耶和华就对列国说：「……」 6:18列国啊，因此你们当听，会众啊，要知道他们必遭遇的事。19地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲(或译：律法)，他们也厌弃了。20从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲(或译：甘蔗)奉来给我，有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。 列国啊，因此你们当听： 礼拜的仪式还是有；献祭还是有，且将从远方来的高级产品献给耶和华；奉献钱还是有；但要改正行动就没有──「我就是不想改。」「我就是谨守宗教活动，甚至很敬虔，每个礼拜天去个教会，然后奉献。」恐怕很多长执、传道人都是这样，他也是奉献，礼仪都很好，但是他不听上帝的话。 「他们不听上帝的话」，在《以赛亚书》143、在《以西结书》144、在《耶利米书》145都可以看到，就是上帝不得以只好跟别人讲，跟列国的人讲，跟列国的会众讲，对地讲，因为他们不肯听。 我必使灾祸临到这百姓： 「我必使灾祸临到这百姓」，这灾祸是什么？是「他们意念所结的果子」。我们要小心我们心里在想什么！西方人有一句话：「你种一个意念，你会收一个行动；你种一个行动，你会收一个习惯；你种一个习惯，收一个个性；你的命运就从你的个性来的。(You sow a thought, you reap an action; you sow an action, you reap a habit; you sow a habit , you reap a character; you sow a character, you reap a destination.)」一切是从你的思想来的。不要以为心里想一些忌妒的、骄傲的、自大的、淫乱的没关系，「反正我也没做出来，只是意淫一下。」最后，我们的命运是我们意念的结果，所以要管制我们的心，胜过管制一切。我们的心是不太被约束，我们的口也不太被约束；我们比较能够约束的：老一辈的是行动；年轻一辈的是连行动都不约束了。可是，约束行动，不如约束言语；约束言语，不如约束我们的心。因为，一生的果效是从我们的意念出来146。 他们不听从我的言语： 他们不听，连神的训悔也厌弃了，即使献上贵重的祭礼，又有何益？缺乏悔改之心的燔祭、赎罪祭，又如何叫神悦纳？表面化的平安祭，又如何能讨神的喜悦？147 6:21 所以耶和华如此说，我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。 我要将绊脚石放在这百姓前面： 神要把绊脚石放在我们前面，绊脚石就是让我们跌倒，跌倒就是让我们不信。我们被人绊倒：我们看到牧师犯淫乱，就被绊倒不信了；我们看到教会绊倒人，我们就不来教会了，这些我们都承认；但是《圣经》上有说：「神的话使我们跌倒。」《以赛亚书》里也常常讲这样的话，就是我把一块石头放在锡安，凡投靠祂的必不致羞愧，可是人常常跌倒在这块石头上，就是耶稣基督。148要我们去信靠祂，要我们认罪悔改，我们偏不，别人可以，我不要。这个经文以西结也喜欢用，《以西结书》三章20节：「义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪。」神把绊脚石放在人的前面，这些字眼当然都在讲神的预定和神的主权。但是我们从人来看，有两个重大的责任： 一个是当事人自己──你为什么要拒绝「上帝的石头」(就是耶稣基督)而绊倒，你为什么不去信靠上帝呢？「喔！如果要向那个人道歉，我宁可下地狱。」那你怪谁啊！那你自己下地狱能怪谁啊！「如果我要跟我亲爱的情夫离开的话，我宁可下地狱，我活不下去了。」那你下地狱你怪谁啊！「我就是要爽快，要骂人，要爽快。」那你爽快，你下地狱你怪谁呢！所以不要怪别人，是你自己。另一个是我们身边的弟兄姊妹，要警戒他(她)。《以西结书》三20就讲这样的话：不警戒他，他下地狱，上帝会向我们追讨不警戒他的这个罪。 毫不怜悯的攻击（6:22-30） 6:22耶和华如此说，看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。23他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。锡安城(原文是女子)啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。24我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。25你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。26 我民(原文是民女)哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。 这是上帝对以色列的警告，这个警告以色列人也是当耳边风，痛苦会临到，但是他不听。「痛苦会临到，灭命的要临到」，这都是仇敌，但是这也都是上帝带来的仇敌。 6:27我使你在我民中为高台(或译：试验人的)，为保障，使你知道试验他们的行动。 我使你在我民中为高台： 「我使『你』在我民中为高台」，这个『你』是指耶利米；要讲是以色列人也可以，就是神对以色列人本来有很高的期许，希望他们成为高台，成为保障，结果他们后来不但不成为高台和保障，还让人跌倒，于是神就让他们跌倒。这里很明显应该是指耶利米。高台就是一个保障，耶利米传扬上帝的话，人听的话，就得到那个保障。 使你知道试验他们的行动： 「使你知道试验他们的行动」：上帝的话就是我们的保障，但上帝的话也会试验我们的心，判断我们对不对。耶利米专说一些话让人知道他们做错了，他们就故意要打压耶利米，也要打压自己心中的良心。 6:28他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。29风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。30人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。 他们炼而又炼，终是徒然： 这个也是耶利米的叹息，也是上帝的叹息。就是炼了又炼，管教了又管教，总是徒然。那我们当然也可以把这句话再扩大一点，「祝福又祝福，爱了又爱，总是徒然」。在以色列人的生活里面，在教会的生活里面，我们常常也是这样。神爱我们，神炼我们，我总是不好。 「铜和铁」相对的是「金和银」，「金和银」就是宝贵的。我们都希望在上帝的锻炼当中显出我们是金和银。这里在《哥林多前书》三章12-15节149讲到的是「草木禾秸」和「金银宝石」的不一样了──草木禾秸一炼就烧掉了，金银就越炼越好，宝石越修剪越好。愿我们的生活显出，神越爱我们，我们就越是金银宝石；神越炼我们，我们就越光辉。那个恶劣可以被除掉。神炼了我们几十年了，一方面我们很感恩；一方面我们真是火中救出来的一根柴150，不知炼过多少次。神应该把我们烧了，结果终于还是造成了悔改，到今天还能站得住，而且还愿意继续悔改。希望我们都是被拣选的人，不要是被弃的银渣。
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