基督不但是他教会里子民的头，他也是全世界的统治者，他为他教会最大的利益统管世界的事务。 在此我的主要目的不是针对不信神的人，我想向那些说神存在的人证实，神的特殊护理之工不是 纯属巧合或意外。有许多称自己为基督徒的把他们生活中所发生的事看作单纯的自然事件，他们认为，世人的事与圣徒的事不受护理之工的管理，而是受自然因素的支配。那样活着就好象神不存在一样！让所有这样想的人思考下面的问题吧：

1、有多少次，神的子民曾被超乎自然力的大能救离危难险恶，并且常常是以一种违背自然规律的方式，这如何解释呢？

大水漫没一切所及之处，而红海却被劈开，分成两道水墙，等候以色列民平安穿过。大火烧灭一切所及之地，但当巴比伦的君王尼布甲尼撒将三位年青敬虔的犹太人扔进烈火的窑中时，烈焰却无力伤害他们的一根头发，反而烧死了抬他们的那些壮士。类似狮子般的野兽在饥饿时捕食动物或人是自然的，但是但以理终夜被关在狮子坑中，那些狮子却没有伤害他。

2、倘若事情不受特殊护理之工的管理，那么自然因如何以如此怪异的方式相互效力使众圣徒得益呢？

在约瑟的一生中，促成他高升为埃及宰相的共有十二步的护理作为。只要其中任何一个护理的环节失败了，那么整个事件就难以成立。在以斯帖的时代，有七个护理的作为相互配合，使恶人哈曼败落，使犹太人免于灭顶之灾。神能采用不同的方式来照顾他的子民，就象工匠作工时能随意使用各样的工具一样。一位工匠能取一块粗糙的木料，制作成一件精美的艺术品；同样，有一只技艺精湛的手在护理的巧工中使用着不同的工具。

3、倘若神子民的事情不受特殊护理之工的管理，那么为何用以摧毁他们的最高明和最凶狠的手段失败了，而用以保全他们软弱无力的小手段却成功了呢？

法老在他的计划中用以灭绝神之子民以色列的兵力何等强大，其战略何等高超，以致于看来以色列民不可能逃脱是情理中的事了。曾征服了世界的罗马帝国，动用了他们所有的力量镇压穷困、手无寸铁的教会，但教会却照旧维续了下来！假若那力量的一半施加在任何别的民族身上，那定然会彻底地消灭他们。神已成全了他的应□c，「我要将列国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽」（耶利米书30：11）。「凡为攻击你造成的器械，必不利用」（以赛亚书54：17）。

与此相反，被选择用来在世上建造基督教的途径却何等软弱而不可思议！基督并没有选择朝廷的权贵，而是选择了十二个老百姓，他们的首领原先是渔夫，这些人被差派出去，不是在一处，而是各去一方，然而在极短的时间内福音就被传开，很多教会由他们在世界不同的国家开创起来。从那时直到我们的今日，有一个特殊的护理仍在不断地看顾危难中的基督徒，阻挡一切毁灭他们的企图。

4、假如万事都受自然的因果支配，那正在全力以赴行走恶道的人如何立即回头了呢？

当保罗突然被天上的光击倒时，他正行在往大马士革的路途中，要去处死基督徒。他的筹划被推翻，他自己反被选立为耶稣基督的一名使徒（使徒行传9：1-18）。后来，犹太人设谋，要在他从该撒利亚被押往耶路撒冷的途中暗害他，但巡抚非斯都（虽然他不知道那密谋）却决定在该撒利亚，而不是在耶路撒冷审判保罗，从而使犹太人的计谋落空了（使徒行传25：1-4）。

奥古斯丁，一位早期基督教教会的伟大领袖，有一次前往一个小镇去教导当地的百姓。他带了一名向导为他领路，向导无意间错过了平常所走的路，却取了另一条路带领奥古斯丁安全地到达那镇，后来他们得知，他们因此避开了杀身之祸，原来有一些仇敌在路上埋伏要杀奥古斯丁。

有谁能对神在这些事上的手迹视而不见呢？

5、倘若不存在为神子民的益处而管理万事的护理，那么今世善待或恶待他们的人何以受到了相应的报应呢？

当法老下令灭绝所有初生的以色列男婴时，接生婆却拒绝服从他的命令，为此耶和华厚待了她们（出埃及记1：21）。妓女喇合掩护了派往耶利哥的探子，于是全城的人遭杀戮时，她和她的全家却平安无事（约书亚记6：25）。书念妇人善待先知以利沙，为他预备了一间房子供他随时使用，神就让她喜得一子（列王纪下4：9-17）。米利大岛的族长部百流在保罗遭遇船难后给他安排食宿，主便因为那款待速速地回报他，医治了他患病的父亲（使徒行传28：7，8）。

相应地，恶待神子民的仇敌都受到了报应。我们已经看过，法老的目的是要以色列民断子绝孙，神在一夜之间击杀埃及所有的长子报应了他（出埃及记12：29）。哈曼为义人末底改作了一个高木架，神却定意使哈曼自己和他的十个儿子挂了上去（以斯帖记7：10）。亚希多弗设谋要害大卫，献计如何追杀大卫。不料，那项计谋反而报应在他头上，导致了他自己的毁灭（撒母耳记下17：23）。

在残暴的罗马帝王马克西米奴（ Maximinus）下令彻底地废除基督教后，突然有场怪病夺去了他的性命，就如使徒时代的希律王被虫所咬身亡一样（使徒行传12：23）。有时，对恶人的报应是十分精确的。当拿伯受害时，以利亚告诉亚哈：「狗在何处添拿伯的血，也必在何处添你的血」。后来这事不偏不倚地发生在亚哈身上（列王纪上21：19及22：38）。

可见，神使用护理之工来应验经上的话，「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上」（箴言26：27）；「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（马太福音7：2）。

6、如果这些事情纯属意外，那么它们如何在所有的细节上都与圣经所说的分毫不差呢？

难道神能奇迹般地中断自然因的力量吗？这并非意外，而是与圣经相符的：「你从水中经过，我必与你同在；你躺过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不他在你身上」（以赛亚书43：2）。自然因会为神子民的益处效力吗？这与圣经是一致的：万事「全是你们的……并且你们是属基督的」（哥林多前书3：22）。

当神的护理之工保守义人不落入罪里，或拦阻恶人行恶时，以下经文的确实性就真实地显明出来：「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步」（耶利米书10：23）；「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步」（箴言16：9）。当人作恶遭报时，诗篇9：16说得最真：「恶人被自己手所作的缠住了」。波斯帝国的元首居鲁士释放了神的百姓，虽然这与他本人的利益相抵触，但这却应验了经上说的预言（以赛亚书45：13）。世上所有的人总是在不自觉中成就神的旨意，尽管他们有时不愿去成就。

7、如果这些事情都是偶然发生的，那么它们怎么会刚好在适当的时候发生呢？

旧约充满了这类事件的例子。当夏甲正寻思撇下以实玛利任其渴死时，她的眼目得开便见面前的一口水井（创世记21：16，19）。当亚伯拉罕正欲动手杀子以撒时，天使呼叫他住手并指示他用于献祭的一只公羊（创世记22：10-14）。扫罗王正要拿获大卫杀害他时，便有人报信给扫罗：「非利士人犯境抢掠」（撒母耳记上23：27）。正当亚述大军进攻耶路撒冷城时，外军袭击的风声迫使他们撤军（以赛亚书37：7，8）。就在哈曼灭绝犹太人的计策即将付诸行动前夕，「那夜王睡不着觉」（以斯帖记6：1）。还有许多发生在神子民身上的类似事件可用来进一步证明，神的护理之工在非常精确的时间内为他们效劳。

8、如果这些事情都纯属意外，那么它们如何会依照圣徒的祈祷发生呢，而且圣徒何以知道他们所求的得到了十分清晰的答复（约翰一书5：15）呢？

亚伯拉罕的仆人出去为以撒物色妻子时祈求顺利。他的祷告蒙了垂听，正好照着他祷告所使用的话应验了（创世记24：14，46）。当法老和埃及人追袭以色列的后裔时，他们呼求耶和华，红海便在他们面前分开（出埃及记14：10）。亚撒王面临的敌军有百万之众，远超过他自己的军队，于是他呼求耶和华他的神。他说：「耶和华啊！唯有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊！求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来」。神的回答是赐他大获全胜（历代志下14：11）。彼得被关进监狱时，教会为他日夜祷告。（他们的祷告蒙了垂听，有天使来救彼得出狱──使徒行传12：1-12）。 有谁可以说，神的护理没有彰显出他是垂听及回应祷告的神呢？「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人」（历代志下16：9）。