|
第一节 普世大能的拯救 圣人的使命，一言以蔽之，就是拯救世人。 先请看二十七章： "善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭光明，传递光照"。 第一，这里明确指出了圣人的使命是拯救。 第二，这种拯救非同一般，乃是从上头来的光照，"是谓袭明"。 第三，这种拯救是普世的拯救，"故无弃人"，"故无弃物"。 第四，这种拯救是奇妙大能的拯救，恰如"善行、善言、善数、善闭、善结"者一样， "圣人常善救人"。 再来看五十四章，老子再一次表述大能的拯救： "完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。所以，将上面的道理用于一身，则知一身；用于一家，则知一家；用于一乡，则知一乡；用于一国，则知一国；用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢？就是从这里"。 让我们按着上下文，从五十二章到五十五章，前后连贯地来看老子这一段。 稍前，老子谈到大道是唯一的拯救。"借着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃。这就是承袭永恒得着永生的意思。这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失"(52：6；53：1)。 接着，老子便揭示了那个世代的罪孽："大道非常平安，世人却偏行险路。朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世代啊！"(53：2-3) 此处，老子充满信心的宣告了大道的善于拯救和保守："善建者不拔，善抱者不脱"，其意仿佛是说，尽管世道如此的败坏，那拯救者却自有大能行使拯救。然后老子提出了祭祀敬拜的问题："子孙以祭祀不辍"。用现代语言说，这里强调的不再是一个理论问题，乃是一个信仰实践的问题。所谓"德"，不管是一家之德、一国之德或天下之德，真正的源头乃是大道的拯救，是信仰的实践："修之于天下，其德乃普"。"德者道之舍"(管子)，"德"字从 "得"，得于道也。老子接着说，大大小小的道理也出于此："吾何以知天下然哉？以此"。中国人常讲的"道德"与"道理"这两个词的根据，老子在这里都归结为"道"的拯救：无道就无德，无道就无理；在大道的拯救里，德就丰余，理就通达，是谓"道德"、"道理"。 后面，老子紧接着就讲到得了大道拯救与保守的人，其德性之深厚，就象婴儿一样： "含德之厚，比之赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏......"(55：1)。这自然又让人想起耶稣多次所说唯有回归婴儿方能得真道、见天国的话(太11：25；路18：17)。 大道借着圣人所实行的拯救，老子还有多处阐明，下面三节将展开讨论。这里只是先行点明，并看一看耶稣的应验。 耶稣，即Jesus，希伯来原文是Joshua，意思是"主来拯救"(The Lord Saves)。当神的使者向约瑟显现时，对他说："大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶中救出来"(太1：20-21)。全部基督教信仰的核心是耶稣基督的拯救，这一点尽人皆知，无须多论。 耶稣的拯救，正如老子预言的"袭明"一样，是从上头来的光明："生命在他里头，这生命就是人的光。......那光是真光，照亮一切生在世上的人"；"我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里"(约1：4，9；12：35)。 耶稣的拯救是普世的拯救。他的信仰者已经遍布世界。历史一步步证明，对"常善救人"的圣人来说，"无人被弃之不顾"。 耶稣的拯救是奇妙大能的拯救。一个没上过学、33岁就死去、贫贱卑微的木匠之子，三年走街串巷，便征服了亿万心灵，改变了人类历史，便建造和保守了延绵不断的"信仰之国"，这不正是"善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍"吗？ 耶稣的拯救又是世界上透心彻骨、持久不衰的道德和爱的源泉。这是每一个信仰者都可以见证的，也是凡亲身接触过信仰者的人乐意承认的。真可以说是"修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普"了。 第二节 拯救之内涵：复众人之所过 "复众人之所过"，点明了拯救的含义是离罪悔改，是回归大道。 真正的信仰总是建立在这样的事实上：在神眼里，世人沉溺在罪过、堕落和死亡中。 所以神对人的启示和拯救，构成信仰的永恒主题。 耶稣入世传道时，第一句话就是：你们当悔改──悔改，便是从罪恶中返转回来。耶 稣自己多次说，"我来本不是召义人，乃是召罪人"(路5：32-33)。在神看来，凡是不认 识神、不敬畏神、只沉溺于今生己身的，没有一个称得上"义人"。耶稣说："康健的人用 不着医生，有病的人才用得着"(太 9:12)。 老子在预言圣人时，写出了极为相似的话："只有把病当成病来看，才会不病。圣人 不病，就是因为他知道这是病，所以不病"(71：2-3)。 正像耶稣"要将他的百姓从罪恶中救出来"，老子预言圣人要"将众人从过犯中领回来"： "圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不 学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为"(64：5)。 圣人如此行事，乃是明明知道世人之所学、所贵，纯属病态；而世人所厌恶不学的， 恰是健康的自在本相。所以圣人的道"与物反矣"(65：4)，"反者道之动"(40：1)， 他要将世人从病态的"为学"(为学日益，为道日损48：1)、"欲得"(咎莫大于欲 得46：2)中领回来。圣人这样做不是一己的作为，乃是依据万物自在的本相，亦使人回归其本相。 世人有怎样的过犯呢？圣人怎样将他们领回来？老子说： 世人崇尚贤能而争斗，欲火中烧而心乱，圣人则可以使他们心里谦卑、内里饱足、血 气淡化、筋骨强壮，这样，那些卖弄智能的人就没有用场了(3：1-5)。 在五十七章老子又说： "天下越多禁令，人民越是贫穷。人们的利器越多，国家越是混乱。人的技巧发达了， 千奇百怪的事就出现了。法令越是彰明，罪犯就越多。所以圣人说，我无为，民心自然归化。 我好静，民心自然框正。我无事，我民自然富有。我无欲，我民自然纯朴。"(57：2-3)。 接下来，五十八章，老子说人间的福祸、正邪、善恶，都不确定，变幻无常。唯有圣 人超越了这一切，达到"方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀"的境界：圣人行为方 正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆；明亮如光却不 炫耀"。 在第二章，有差不多相同的说法：人间的一切作为和言语都是相对的，美与善中就包 含着丑与恶，一个说法中就包含着另一个说法，所以"圣人处无为之事，行不言之教"(2：3)。 可见圣人的拯救，是要让世人领悟其有罪性、有限性的光景，从瞎子变为明眼人，超 越自我，归向真道。从认识论的角度说，人本是有限和有罪的，却常以无限和公义的眼光评 判万事万物，这正是世人活在罪过中却不自知、有病而不以为病的根源。所以老子说"不知， 知，病"：无知却自以为有知，这就是病(罪)(71：1)。 第三节 拯救之道路：抱一为天下式 "抱一为天下式"，点明了拯救的途径是圣人的"抱一"、"为式"。 在前面"职份"一章中，我们谈到耶稣作为先知、祭司和君王的三重职份，老子笔下 的圣人一应俱全。这三重职份集中到一点，就是承担拯救的使命。先知是启示者，祭司是献 祭者，君王是牧养者，都是为着拯救活在罪中的世人设立的。 "圣人抱一为天下式"(22：2)，或"圣人执一以为天下牧"(马王堆汉墓出土本)， 同时表明了上述三重职份。 式，即丁，原为人们认识天象的工具，用在圣人身上，显然是借用。人不可能成为木 头作的轮子，这里的意思是：圣人是世人借以认识上天的"中介"。《圣经》在谈到耶稣时 亦反复强调说："从来没有人见过神，唯有父怀里的独生子将他表明出来"(约 1:18)。 在二十八章，老子显然也是在描述圣人： "知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极"。 若以马王堆出土的本子来看，"圣人执一以为天下牧"，即圣人秉持真道，成为天下 人的牧者，这便有"为主为王"的意思了。耶稣则明喻他是羊群的牧者，且天下别处的羊群 也要归于这同一位牧者(约10：1-16)。《诗篇》有一首优美的诗歌： "Jehovah是我的牧者， 我必不至缺乏。 他使我躺卧在青草地上， 领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒， 为自己的名引导我走义路"(诗23：1-3)。 由于圣人是神差与世人的牧者，认识他便是得救，无须苦行修练。神的启示与神的拯 救是合而为一的，接受启示便是接受拯救；信，便是义。所以老子说"吾言甚易知，甚易行"， 而天下之所以"莫能知，莫能行"，乃是因为世人未能认识那"言之宗，事之君"，意即那 圣人；圣人"被褐而怀玉"，令那些自以为有知识、有学问的人瞎了眼(70：1-4)。 第四节 拯救之对象：以百姓心为心 "以百姓心为心"，点明了拯救的对象是人心、是灵魂。 耶稣一来到世上，就把过去外在的律法超越了。在《马太福音》5-7章，耶稣一开口 就直逼人心：不再只是"不可杀人"，乃说凡恨人的就是杀人；不再只是"不可奸淫"，乃 是凡动淫念的，就是犯了奸淫罪；不再是"不可背誓"，乃是凡起誓的，就是出于那恶者； 施舍时，不要叫左手知道右手所作的；祷告时，要关上门向暗中的父说话；不要为吃穿和明 天忧虑；不要论断别人，等等。这一切，耶稣说，不是要废掉律法，乃是要成全。怎么成全？ 就是将律法种在人心中，由外在的变成内在的。这正是先知耶利米所预言的： "那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面， 写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民"(耶 31:33)。 这便是《圣经》"新约"的内含。 曾有人问：天国在哪里？耶稣说：天国不在这里，也不在那里，天国在你们心 里(路17：20-21)。这话的意思是什么呢？天国不在圣地，不在教堂，也不在宗教组织中， 乃是在信仰者的心中──神掌权统治之处。 说起敬拜，耶稣又说，你们拜神，既不在山上，也不在耶路撒冷，那真正拜神的，要 用心灵和诚实拜他(约 4:23)。这话是什么意思呢？敬拜不在某种宗教仪式中，也不在美丽 的祷告词中，乃是在诚实的心灵里。 耶稣又赐给信仰者灵魂的平安，说"我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所 赐的"(约 14:27)；"我心里柔和谦卑，你们当负我的恶，学我的样式。这样你们心里就 必得享安息"(约 11:29)。 老子笔下的圣人，正是这位心灵的拯救者： "圣人之治，虚其心，实其腹"：圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足(3：4)。 "圣人之治也，为腹不为目"：圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外 在的愉悦(12：2)。 "圣人无常心，以百姓心为心"：圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心(49：2)。 "圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之"：圣人在天下， 以其灵气使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待(49：4)。 这位圣人"以百姓心为心"，就是看重世人的心灵高于一切。他以圣灵(道)使人的 心灵浑然纯朴，如同婴孩一般，唯有这样的人，才能从世俗的贪婪、狡诈和骄傲中摆脱出来， 得到拯救。 圣人拯救的极至，是将永生赐给人。老子说，圣人救人，是承袭上天大道的光明，传 递生命的光(27：3-4)。凡藉其光，复归其明者，就不会留下身后的祸殃，这就是承袭永 恒、得享永生(52：6)。这正是耶稣所说： "我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光"(约 8:12)。
|