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一、老子的谦卑 人与神道，在灵的层面上沟通融合，但人要宣示、见证这一点，却离不开理性的语 言、乃至感性的描述。这可难为了老子。 一开始老子就声明："道可以说，但不是通常所说的道；名可以起，但不是通常所 起的名"(1：1)，以此提醒读者，下面宣示的"道"，可不是一般的含义。后来老子又 说："我不知道他的名字，姑且写作道，勉强起个名字叫大"(25：4)。 老子确知"道"的存在，确知他无为而无不为的大能，确知他深不可测的恩德和公 义无私的赏罚，但老子很难用理性的言辞把"他"说清楚。老子常常使用下面一类词来表示 自己的无能为力： "吾不知"(4：3；25：4)、"孰知"(73：2)、"似"(4：1，2)、" 若"(6：3)、"不可名"(14：1)、"强字之"、"强为之"(25：4)、"多言数 穷"(50：3)，等等。 老子又大量使用下面一类词来表达大道的深不可测： "玄"(1：4，5；10：7；51：4；65：24)、"妙"(1：3-5；27：6)、"夷、 希、微"(14：1)、"微妙"(15：1)，等等。 老子还用如下一类词来描述道，表明其难以把握： "渊"、"湛"(4：1)、"恍惚"(14：5；21：2)、"绵绵"(6：3)、"绳 绳"、"不见"(14：4，6)、"窈冥"(21：3)、"寂寥"(25：2)、"恢恢"(73：4)，等等。 老子使用上述形容词描写道，绝不表明道客观上就是这个样子；这只是老子在意念 上把握大道时，主观上的感觉。老子要传达的道，是一个灵性的异象。一旦他试图理性地传 达这个异象，这个异象立即就变得模糊不清。这和物理学上的"测不准原理"一样，"测不 准原理"是由德国科学家威纳海德堡提出的，是说当人们至少使用一个光量子去测量粒子时 ，这个量子会改变粒子的速度，从而测不准1。 我们在传达时必须依赖的工具(理性能力)， 与被传达的对象(灵性异象)相比，太粗糙、太无能了。这就可以理解，何以老子五千言， 竟大量重复使用上述那类词汇。 这种情况，既说明了道的高超，也表现了老子的谦卑诚实。反过来说，老子的谦卑 诚实，表明他真认识高超的道。 得道之人，不像得了某种知识技能的人那样，自知懂得更多了，更有能力了，对自 己更自信了，而是发现自己竟是如此的无知、有限和肮脏。这就是老子所说的"为学日益， 为道日损"(48：1)。他越是仰望道的恩德，越是悲叹人的道德；越是仰望道的玄妙，越是 哀叹人的智能；越是仰望道的大能，越是惊叹人的狂妄；越是仰望道的慈爱，越是感叹人的 悖逆。老子常禁不住写到： "玄秘而又玄秘啊，宇宙间万般奥妙的源头"(1：5)！ "谁能知道其中的奥妙呢"(58：2)！ "这真是深不可测的恩德啊"(10：7)！ "这真是深不可测的恩德啊"(51：4)！ "这至高无上的恩德啊，多么深厚，多么久远"(65：4)2！ 二、智能出，有大伪 既然人的感官头脑触不着神的灵，那么，拘泥于感官头脑的人，便无异于以自己的 感官头脑自绝于神道之外了。 有人说老子是"反智主义者"、"愚民主义者"。事情哪有这么简单！老子的深意是： 第一、靠人的知识不能进入道的境界。作这种判断的不仅老子，康德就讲过，理性 达不到自在的彼岸世界，只能靠信仰。人们熟悉培根的一句名言："知识就是力量"，却不在 意培根进一步的话：浮浅的知识使人倾向于无神论，一种人所设想的真理。然而继续深入地 探究，就会使人的精神皈依宗教。但即使如此，也不能使人的理性接受天国的奥秘。因为由 感官而来的知识，像由感官而来的科学一样，在这里是没有用处的。感官犹如太阳，展示 了大地的面貌，却遮盖了天国的情况。我们必须服从神圣的规律，尽管我们的意志暗中抱怨 反对；我们必须服从上帝的命令，虽然我们的理性对此感到震惊3。 第二、既然靠人的知识不能进入道的境界，那么，老子进一步推论说，沉溺于知识 就等于阻碍求道，单单追求知识就等于背道而驰，以知识为是就会以道为非。老子说："我 的话很容易明白，很容易实行，天下的人却不能明白，不能实行"。为什么呢？就是因为 "他们有知识，所以不明白我(的道)"(70：2)。老子强调要"内心虚化到极点，持守 安静到纯一"(16：1)；要"拒绝人间的学问，弃绝人类的智能"(19：1-2)；要使人 "无知、无欲、无为"(3：5)。当然，这在老子那个时代已经行不通，更何况知识大爆 炸、靠学问挣饭吃的现代呢？只是"道"理不变。 第三、老子进一步指出问题的严重性，不仅在于人间知识不能使人通神入道，更可 怕的是人间知识会使人陷入罪孽恶疾而不自知。老子说"智能出来了，就有大伪诈"(18：2)， 又说世人"无知却自以为知道，便是有病了"(71：1)。 有鉴于此，老子便强调："古时候善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使 世人越来越愚朴。世人所以难管理，就因为人的智能诡诈多端。所以若以人的智能治理国 家，必然祸国殃民；若不以人的智能治理国家，则是国家的福气。要知道，这两条是不变的 法则。牢牢记住这个法则，就是至高无上的恩德。这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深 远，与一般事理格格不入、大相径庭，然而，唯有它，才是一直通向大顺之道的啊"(65：1-4)！ 三、"我要灭绝智能人的智能，废弃聪明人的聪明" 耶稣有一句话，可视为信仰之超越性的总纲："凡自以为能看见(知识上明白)的， 就是瞎子(灵里的瞎眼)；凡承认自己是瞎子的，就能看见"(约9：39-41)。 老子几乎同样地说："自以为能看见的是瞎子"(24：2)；"不自以为能看见的， 就看得分明"(22：3)。 春秋末年，尽管人们背离了大道，却还未能像今人这样饱学自负地以知识智能来否 定神道。今世也许正用得上《红楼梦》里的两句诗："假(相对有限的知识)作真时真(绝 对无限的真道)亦假，无(短暂幻象的享乐)为有处有(真实永恒的生命)还无"；"聪明 反被聪明误，枉送了卿卿性命"。《圣经》说"神叫有智能的中了自己的诡计"(伯 5:13)；" 我要灭绝智能人的智能，废弃聪明人的聪明"(林前 1:19)4。 现代世界不仅是人欲泛滥的时代，也是人智泛滥的时代。人以为自己的智能是全宇 宙最高的、独一无二的，俨然自诩为宇宙万物的尺度。实际上这几十亿生灵，却住在一粒小 灰尘上__如果将太阳系比作一间屋子大小，太阳便如屋里的一颗黄豆，地球便如屋里的一粒 灰尘。若想找到另外一个离太阳系最近的恒星，则要出去这间屋子一百公里以外。而光是银 河系中就有大约一千亿之多的恒星。宇宙中又大约有十亿以上个类似银河系的星系群 5。这样 看来，人类智能的宇宙性骄傲就不仅是病态罪态，简直是滑稽可笑之态了。 《圣经》说："你们中间若有人，在这个世界上自以为有智能，倒不如先变作愚拙， 好成为有智能的。因这世界的智能，在神看是愚拙。主知道智能人的意念是虚妄的"(林 前1：18-3：20)。 可以想一想，是老子这样超越了人的智能的人有智能呢，还是拘泥于自身智能的人 有智能呢？是敬畏神道的人通达呢，还是只信自己的人通达呢？是凭着感官知识沉溺于生命 一瞬间的人明白呢，还是凭着心灵诚实归入了永恒自在者的人明白呢？想到这里，再读老子 的话："明白通达，谁能达到超越人智、摆脱知识的地步呢"(10：6)？也许就不觉得难以 领受了。 神的事，人原本说不清楚。说得多说不完，正是说不清说不明的表现。在神的奥秘 面前，人的理性能力必须止步。不止步就失去了理性，止步则是最大的理性："知止，可以 不殆"(32：4)；"知止不殆，可以长久"(44：3)。 注释： 1. Stephen W。Hawking： A Brife History of Time，参见中文版，《时间简史》， 许明贤吴忠超译， 艺文印书馆1990年版，52页，167页。 2. 《圣经》也常有这样的赞叹："大哉!敬虔的奥秘"(提前 3:16)；"深哉！神丰富的智能和知识。他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻!谁知道他的心，谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他、依靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远，阿门"(罗11：：33-36)！ 3. 梯利《西方哲学史》下卷，24-25页。 4. 耶稣的使徒保罗，曾经淋沥尽致地表达过神道对人间智能的超越。他说："世人凭自己的智能，不能认识神。神就用人以为愚拙的道理，来拯救那些信他的人──这就是神的智能了......因为神的愚拙总比人智能，神的软弱总比人强壮"。 5. John Houghton：Does God Play Dice？参见中文版，《宇宙：神迹或奇遇》，钱昆译，美国福音证主协会1992年版，9-14页。
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