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道教兴起于东汉中后期，是除了佛教之外，影响中国社会及邻近文化的另一大宗教。因着道教思想是扎根在民间通俗文化里，事实上基督徒在福音的传播过程之中所受到的各样拦阻之中，根源自道教的拦阻可说是不下于佛教的。 道教的思想体系非常繁复，有时甚而有彼此相左的说法出现，例如道教从谶纬和阴阳五行所沿袭而来的想法，都是主张命运天定的思想；但是道教自身所发展的神仙学说，又强调人可以决定自身生命存亡、年寿长短，也就是「我命在我不在天」的思惟。 此外，道教神学的一大特色，就是对各类天文地理的灾异事件的重视；这些灾异事件，其实可以分为两种类型。其中一种类型认为这些灾异是与某种摸不着、测不透的先天力量有关，在台湾民间社会里经常有「煞到！动到！惊到！」等说法，其实就是显示民众对于这类力量的恐惧，在这时民众就习于延请法师施行各类法术来消灾解厄。另外一种，则强调这些灾异事件就是人类所面临的劫难，并且是与人类作为之间，具有某种内在的因果关系。(注1) 经由法师所解决的灾异事件，其内涵就是巫术的展现，毫无疑问地，这是身为基督徒所必须禁绝的事，在本文内对此并不多加着墨。但与「劫意识」相关连的灾异事件，则会引导出「罪意识」、「认罪」、「救世明君」等观念，这就需要进一步讨论了。 道教的「末世观」--从「劫意识」到「罪意识」 道教「末世」观念较完整的成形，是在于六朝时期。在那时道教的一些主要道派，包括天师道派、上清道派、灵宝道派，都有感于连年灾祸所造成的影响，于是就从对这些战乱灾祸的事件中发展出他们的「末世」观点。 道教所讲的末世，不同于基督教的直线式时间观所指向的永恒末世；而是类似于天文周期，反复循环出现的「劫难」。 至于为何会有这类末世劫难的形成？道教解释这是因着人犯了罪的缘故。至于解决的方法，则是借由诵读经忏而向「天神」认罪。(注2) 在上述的解释之中，我们发觉此时道教里显示出一种「罪」意识；只是这种「罪」意识，是基于一种「天、地、人」之间相互的因果关系才产生的。也就是一旦人类得罪了「天神」，「天神」就必降下灾祸来惩罚人类，这些灾祸包括了各类天文地理的灾异，例如日蚀、洪患等；此时人类才藉着这些灾祸，知道自己得罪了「天神」。由于这种「罪意识」是从「天、地、人」之间相互的因果关系才产生的，因此就不能发觉到罪的严重性。 然而在基督信仰所启示的罪，是人想要与神同等时，所导致神与人关系的破坏。因此罪的层面，不是道教所强调后天因果性灾异事件的反映。反而是一个全面性的事件，更是在人的本性之中就包含了罪的问题。 由「罪」的问题，必然要导引出对「罪」的审判之问题。道教对「罪」的审判，包含了现世所引起的灾异，也包含了死后地狱的苦刑。看似公平，然而却有一个深层的结构问题，这问题显示出审判者的公义性问题。 由于道教的天神世界，分有先天神和后天神。然而无论是先天神或是后天神，道教的神谱系之构成，其实是以人间的封建制度来建构，以致于封建制度所可能存在的弊端，例如贿赂的弊端等，都可能会发生，甚而对某些弊端早已是习以为常，例如每年农历十二月二十四日，在民间都会向灶神送礼，以祈求灶神上天时向玉皇大帝说好话。由于封建制度的天神世界，存在着类此的弊端，因此在道教里所建构的天神世界，并不一定能保证公义的实现。 转经﹦认罪？ 道教既然认为世界失序是人的罪，本来人应受惩罚，然而他们又认为天神又发慈悲，因着天尊赐经，中介者道士藉着转经(诵念经文)来向天神赔罪，以此来得到赦罪。 毫无疑问地，这是一种积功德的行为。对道教信仰者而言，积功德是一件极为种要的事情。尤其是那些修道的人，「积功德」就是想要获得神仙般的能力、长寿、生命的不朽；他们通常使用的方法是记录功过格，所谓功过格原为道士逐日自记个人善恶功过的簿册，他们将善言善行视为功，登功格；恶言恶行视为过，登入过格。每月一小比，功过相抵，累积之功或过，转入下月。每年则一大比，功多者则得福，功过者则得咎。 时至今日，在台湾民间的道士并不怎么重视功过格，反倒是一些流传于民间的善书，仍然在宣扬这样的观念。 从基督徒的立场，不仅深刻地认知道罪的严重性，也知道人不能靠着自己的力量来获取赦罪恩典。人类唯有依靠信心来支取上帝在耶稣基督所设立的救恩，才能获得真正的赦罪，享有平安喜乐的生活。 明君﹦救世主？ 在道教的体系里，有一些书籍，其目的在于预言关于政治方面的事务。这类关于政治方面的预言，不仅被认为预测当时的政治情况，甚而被认为能推断后世的政治情景，因此这类的预言一直受到高度的重视。 在这类政治预言书籍里，最有名的当属《推背图》和《烧饼歌》这两本书。其实作者都是专精研读易经八卦等术，并以其来推理当时及后世的政治情势。由于在这些书中，都是不易直接望文生义的谶纬之言，也因此更增加了好奇者的钻研。在过去封建时代里，这类启示经常被民间作为追求「明君」心理的投射。所谓「明君」，可说就是政治性的救世主。 在道教里，若是有救世主的观念，就必然是与政治有关。他们所期待的救世主是一位「明君」，是要在地上建立太平盛世，以使不落入到劫难之中。 他们信道并期待明君会降临，有时甚至主动制造政治性的预言。例如六朝道教就有一个天启式的政治、宗教神话，这个神话是来自于民间，其内容是要指出将来统治天下的人，就叫做「木子弓口」，也就是「李弘」。受到这个政治神话的影响，以致当时先后揭竿而起，与皇朝对抗的人，有数十人都称呼自己是「李弘」，就是为了要让自己符合这预言，因为他们相信这时一般民众自会鼎力相随。 因此流传于其后的「推背图」和「烧饼歌」，凡是有政治企图心的人，都会力争对这些政治预言的解释主导权，以便使自己符合预言所预料的政治领袖。 此外，中国古代占星术的发展，也是在重视政治的氛围之中形成的。道教因着历代以来与统治者皇朝的关系密切，因此对于皇朝命运特别关注，而占星术正是常常被用来预测皇朝吉凶的工具。例如道教划分天上的星宿，认为某些星宿代表皇室政权的兴衰。因此若是在这代表皇室的星宿附近，发现了异常状况，例如有其它星宿或是流星的位置逼近此代表皇室的星宿之时，他们就会解释成是有人将对皇室构成威胁。事实上若以星象的规律性来作为预测吉凶的方法，就可发觉其实一些所谓的「凶兆」的征状，是经常会发生的。既然其频率是如此之高，当然就总会有与预言巧合的时候，所以是不足为奇的。 虽然近代的中国社会，已不复见封建的帝王政治。然而无论是在台湾或是大陆，纵使政体有别，但在社会的共同记忆之中，仍潜藏着对「明君」的期望。 因此时至今日，类似的预言仍偶有所闻，甚至基督徒有时也是抱有类似的思惟，「1995年润八月」就是一本典型之作。 在基督教里的救世主耶稣基督，很清楚地并非是政治方面的弥赛亚。魔鬼曾想以地上君王的名位，来诱惑主耶稣，但是耶稣明确地拒绝，并驳斥魔鬼的诱惑。此外，许多跟随耶稣的群众，也将耶稣视为拯救他们的政治弥赛亚，但主耶稣却清楚它的任务，是要完成上帝的救恩，而非成为政治上的弥赛亚。甚而当耶稣以人子的身分，最后一次进耶路撒冷城的时候，那时有许多人铺衣服在地上；眼看就要拥护耶稣，当作政治上的弥赛亚时，这时耶稣却毅然地走上十字架，完成上帝的救恩。 成为政治上的弥赛亚，并不能解决人类深沉罪恶的问题。唯有道成肉身的耶稣基督，担当人类一切罪恶，成为救恩的弥赛亚，才是真正永远的弥赛亚。 结论 在道教里的天师道派、上清道派、灵宝道派等派别，虽然发展出「罪意识」、「认罪」、「明君」诸思想。然而可惜的是，这些想法或因对罪的认识不够深刻、或因过于重视个人功德、或因误认政治上的明君为救世主，从而使他们无法理解耶稣基督所带来救恩的重要性；然而无论如何，关于「罪意识」、「认罪」、「明君」这些话题，由于其中蕴含了「人的过错」与「天的惩罚」之间的因果关系，u,3 由于包含约伯记在内的许多圣经经文，都有对此问题的讨论，所以是可以让我们在对道教信众传福音时寻找到对话接触点。 注释 即使认为灾难是来自于因果关系，也有「天道承负」和「因果报应」两类不同的解释。所谓「天道承负」强调父母祖先的过错，子孙有承负之厄；至于「因果报应」，则强调人所承担的，并非是父母祖先的过错，而是现世善恶的报应。 在道教的科仪之中，分为斋、醮两类。在各类斋法之中，直接认罪的斋法如下： 指教斋：请福谢罪，禳灾救疾。 涂炭斋：拔罪谢殃，请福度命。 三元斋：学士己身诲罪。 八节斋：学士谢过求仙。 此外，在醮坛仪式中道士经常诵读的一些经卷，如『朝天宝忏』等经卷里，认罪是主要的部份。但笔者发现，无论是道士或是参与仪式的信徒，几乎都不去思考这些经卷的意义。或许此时宣教的最大难题，就在于遇到了一群「不愿思考」的道教信徒。
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