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在台湾人的命运观之中，「命」、「运」其实意义并不太一样。一般民间信众都相信人一生下来，他一生的「命」就已成了定局。然而尽管如此，他们相信人生还是开了一道门，也就是虽然「命」已成了定局，但是「运」却仍有改变的机会。为了尝试转变自己的运途，他们就求助于法师、乩童等，借由举行各类补运祭改之仪式，以求获得好的运途。在各类祭改仪式中，若从仪式的过程来看，其中有许多成份，就是笔者过去为文曾分析过的交感巫术。(注1)但若从另一个角度来看，由于这些补运祭改的仪式，必须与鬼煞对战，因此仪式里的许多场景设计，就包含了对战的场景。这些对战的场景，也师法了许多的军事思维。并且这些军事思维还有层次之分，包含有心里作战的层次、防护的装备和布局的层次、战术方面的层次，以及妥协求和的层次。 （一）心里作战 1.呼名法术 在台湾庙宇之中，有时会看到法师或道士在为人进行各类的祭改补运法术；在这些法术之中，有一类型的法术就叫做「呼名法术」。这类法术在数千年前就已存在，原先是与旅人的安全有关。这是因着当时的人认为空间里充满了精灵鬼怪，因此人一旦离开了他居住的地方，就很容易被这些精灵鬼怪所搅扰。为了避免这些搅扰，在当时最常使用的方法就是「呼名法术」。 至于「呼名法术」究竟是什么？东晋葛洪就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名子。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，那些鬼怪就会退却，在此时的「呼名法术」就是与旅人的安全相关。至于这些厌胜图芨是从何处来呢？其实这些厌胜图芨多来自于古代的地理神话书籍，例如《山海经》就是其中一个例子。因为在《山海经》里，除了记载各处的地理特征之外，同时也记载了许多类型精灵鬼怪的名字、形状，后世的人就依照这类的材料来分辨精灵鬼怪。除了原先与旅人求平安的功能之外，在道教的发展之中，就将「呼名法术」吸收，应用在一些祭改的仪式之中。具体表现「呼名法术」的道经，以《洞渊神咒经》最具典型。《洞渊神咒经》是六朝时期天师道派的古道经，这部经典认为鬼界里「自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与世人无异」；并且认为疫病灾祸的发生，就是来自于鬼界中的魔鬼，以及一些历代的败军死将中较残暴者所导致的。这部经典的目的就是要克制各类凶鬼，因此记载了克制凶鬼的方法，通常是藉着一连串的咒语来克制这些凶鬼。这些咒语的形式，较客气的有「今已知汝名，汝急速去--急急如律令」以及「吾知汝名，急去千里--急急如律令」等咒语。比较不客气的用语，通常就在念完一堆凶鬼的名字之后，就警告将「斩之不恕也」。这些咒语的用词和形式，其实就是师法军事用语和思维。也就是在两军交战之时，如果能够洞悉对方的动员情况，再配合心战式的喊话，自然就占了上风。其实就是到了现代，这种心战式的喊话策略，相信我们并不陌生。2.符令 流传在民间的符令，通常有两类，一 类是道士画的，另一类是乩童画的。一般而言，道士所画的符令与乩童所画的符令，是有某些相同之处，但也有不同的地方。相同之处，就是两者都具有「玛那」的神力，(注2)并且在传递 图中的令旗是五方令旗之一种，通常道士以此调兵遣将。 「玛那」神力过程之中，都同样展现出接触律」的思维。 不同的地方，在于乩童所画的符令是龙飞凤舞，没有一定的格式；但是道士所画的符令，通常都有一定的格式，并且经常可见的格式就是「奉(某神只)令」。毫无疑问地，这正是军事思维的展现，在此时这符令就犹如将帅所拥有的兵符一般，既展现了权威，甚而也同样具有心战喊话的功能。除了符令之外，民间神祉的令旗也具有同样的功能，只是应用的方式不同而已。就我们所常见的，符令是用贴的，但令旗则是必须用挥舞的，并且要在信众的头上挥舞而过。时至今日，即使在军中也有类似的说法，例如有些人相信军帽上的「青天白日」徽章，就具有类似克服鬼怪的功能，这其实就是反映了相同的心理。 (二)防护的法器、装备和布局法师在和鬼煞对阵之时，必定事先准备好防护的法器、装备和布局。例如法师基本的法器，通常有七星剑、师公刀等。此外三奶派的法师在「押煞」仪式之中，会将二张金纸做成的只冠，在洒过净水之后，就将其插在头上所带的红巾里面，以作为护卫用的头盔。 在布局方面，法师所进行的每场仪式，一开始就必须请来他们所信奉的神祉。如果是较大的场面,一般还需要调兵遣将，最常见的就是「调五营」的法术，其实这正反映了中国古代军事布局的方式。 其实在道士和法师的科仪之中，从坛的布置开始，以迄调兵遣将，一直到法师在坛上走动的步伐，都必定遵循「五行八卦的布局」。事实上自古以来「五行八卦的布局」，就同时具有军事和宗教的用途。藉着这样的布局，他们认为一来可防护自己，再来则可使凶煞就范。 正统八家将的舞步，就是一种军事布局 此外民间某些较传统的游艺阵头，在其中强调驱除鬼煞的阵头，也是依循着五行八卦的布局，来设计他们的舞步。例如在某些近于失传，较传统的「八家将」阵头里，并没有时下所见的血腥镜头。他们阵式的开展，其实就是以舞蹈的形式来表现，并且藉此舞出五行八卦的布局。这类较传统的阵头，其表现形式就类似于中国农村的「秧歌舞」，在这些秧歌舞里，舞出来的图案，就是以五行八卦为底本所设计的图案。至于这些秧歌舞，其目的主要就是扫除魍魉，以确保他们的生存空间。此外，中国的风水术，由于是依照五行八卦来进行布局，其所内蕴的军事思维，也是可想而知。 (三)战术：先礼后兵1.祭改仪式 在道教和一些民间宗教的科仪之中，最具影响力的军事思维，大概就属「先礼后兵」这想法了。以「收内外煞」这仪式为例，法师通常在仪式一开始，就忙于调兵遣 将，并且请来各路神只压阵,并且按着各神只地位的高低，大神就坐大位，小神就坐小位。在请来各路神只和兵将，并且准备好各类对战的器具之后；这时法师就接着请来各类凶煞，使其与这些神只和兵将对坐。 法师藉着这些神只兵将做后盾，接着就要求这些凶煞不要造成危害，若是听从就让其离去，若是不听从则就以法术将其押解收服。 2.普渡仪式 除了道教的「收内外煞」科仪以外，经常可见的普渡仪式，其实也含有「先礼后兵」的想法。无论是道教醮坛科仪中的普渡仪式，或是一般民间的普渡仪式，都有一个固定的普渡期间。在这期间内，人们以丰厚的祭物来祭祀各类孤魂野鬼；但如果普渡期间结束后，却仍有留恋不肯离去者，通常人们就请法师来驱离这些不肯离去的孤魂野鬼。 (四)求和妥协：在台湾南部盛行的「烧王船」仪式，其主要祭祀对象是王爷。至于这些王爷的身分为何？有些学者认为这些王爷之中，至少有一部份的原始身分其实就是瘟王，也就是带来瘟疫的厉鬼。然而随着历史的演变，这些王爷的原始身分也就逐渐被人淡忘。甚至现今这些王爷庙宇的主事者，都不太愿意承认这些王爷的身分就是瘟王。如果这些王爷当中，部份王爷的身分就是带来瘟疫的瘟王，那么某些地区王船祭活动的最原始意义，就是一种求和妥协的祭祀活动。也就是人们一旦意识到斗不过这些厉鬼的时候，最终就只好以隆重的祭祀来妥协了。在整个祭仪期间，一开始就先请来这些瘟王，请他们吃、住，并且赠与厚礼，最后再请其离开。除了部份的王爷祭祀之外，在民间所祭祀的神只之中，若是追根溯源，也有几位神只的祭祀，在起初就是出于信众的求和妥协，因此就祭之为神。代代相传之后，这些信众的后代也同样的祭拜这些神祉，以致根本无法分辨这些神祉的本来面目。 批判与比较 综观以上的类型分析，可以发觉道这些仪式的设计，就是藉着模仿军事思维而建构。因此法师和道士或是心战喊话，或是布局攻坚，或是先礼后兵，或是求和妥协，很明显就是军事思维的展现。这些战争场景的对象，就是凶煞。(注3)就某层面而言，这些人对凶煞的恐惧厌恶，与基督徒对魔鬼的厌恶，是有类似之处。并且就前述的分析之中，的确有几个部份是可以和基督徒的信仰加以比较：1. 道士的符令「奉(某神只)令」，与基督徒「奉主的名」，看起来好象有类似之处。但是道士的符令，不仅是表示某种权威，并且还要施以交感巫术中的接触律巫术来附加灵力；然而基督徒「奉主的名」与此不同之处，就是当基督徒「奉主的名」祷告之时，是认知到主的名所具有的权柄就是最大的，因此不须再以巫术附加任何灵力。 注释 1. 交感巫术是弗雷泽所发现的一种宗教现象，有「相似律」和「接触律」两种类型：a.相似律：交感巫术的一种类型，其理念是基于「同类相生」，把彼此相似的东西看成同一种东西。民间因此便借由此种巫术，对那些被视为有神力的东西进行模仿，以便也能同样获得那种神力。b.接触律：交感巫术的另一种类型，认为经由接触的过程，可将神力传递给被接触者，较为普遍的「开光」仪式就是此类思维的表征。 2. mana的音与出埃及纪所说的「吗哪」虽相似，但却是不相干的观念。mana是指某种不具位格的神力。 3.「黑巫术」的施行，大抵也是军事思维和交感巫术思维的组成，但其应用对象却是人。 4.圣经记载面对仇敌的「战胜」模式，大致可分为两种截然不同的类型，这两种类型如下：a.第一种类型以约书亚率领以色列人绕耶利哥城为例(约书亚记6:1--16)，是在对战之中直接战胜的类型。直到如今也有一些基督徒，强调只要信心坚定，也可依此模式获得胜利。并且在近年来，「绕城」也成了部份基督徒追求胜利的典范模式。这种模式虽然强化了不少基督徒的信心，但若是不谨慎处理，可能会使居民产生误会而招致对立。b.另一种类型是主耶稣基督所树立的，是一种必先经过死亡而又复活，以此战胜的典范。特别是他在被捕之时，不仅不让门徒动刀护卫他；在被钉十字架且受到嘲弄之时，也不为所动。这种典范不将周遭的人视为仇敌，而是直接与撒但对敌。由于带来死亡正是撒但的权势，因此这种典范所树立的「战胜」模式，乃是以不畏惧死亡，来战胜死亡的典范。 书目 白云观长春真人 1995 正统道藏第10册。台北：新文丰。 弗雷泽 1991 金枝(上)。汪培基译。台北：久大；桂冠。 李丰楙 1991 《洞渊神咒经》的神魔观及其克制说。「东方宗教研究」新二期，页131--155。 台北：国立艺术学院。 Eliade,Mircea 1995 《The Encyclopedia of Religion》,vol 11. New York：Simon & Schuster Macmillan.
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