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要简论印度教的思想，其实并不是件容易的事。在印度的宗教历史，无论是上层的婆罗门阶级、君王，或是寻常百姓，多数印度人对神学的讨论和思考都有兴趣，也因此形成了形形色色的各类思想，因此本文仅就一些主要思想予以探讨，最后并以基督信仰立场予以回应。 种姓制度 构成印度的人种极多，除了土生土长的印度人之外，还有许多外来的侵入者，其中最有影响力的就是亚利安人。在历史演变过程中，就逐渐形成了四种姓的阶级制度，这四种姓包含了：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，也就是僧侣、武士、庶民、贱民四种姓。实质上现阶段印度的种性制度，除了部份的婆罗门阶级之外，其它人已不再用旧有的三种姓阶级来分野。取而代之的，是按职业等级所区分的阶级制度。因此有的职业被视为较高等级，但有的职业则受到轻视，甚至某些职业是被视为有污染的，例如与杀生有关的职业﹙狩猎者、渔夫等﹚；与处理死者尸体相关的职业﹙尸体搬运工等﹚；与处理人身上排泄物的职业﹙洗衣、理发、扫厕所、产婆﹚；皮革业﹙因与圣牛有关﹚。 事实上从事这类被视为污染职业的人，是一种被称为“阿丘得”的人，他们是那些女性婆罗门和男性首陀罗所生孩子的后代，他们被视为“不可接触者”，他们不可任意转换职业、即使受到他人的压迫也不敢反抗、他们不仅不能接触高级种姓的人，甚至他们的目光、影子也不可接触到高级种姓人士，在一些官方报告之中，有时他们甚而会受到其它人的残酷杀害。然而尽管如此，他们却鲜少反抗，他们只希望借由如此地逆来顺受，好使他们在下一世能脱离这种悲惨的生活。这可说是由业力思想所带来的宿命论，使得这种社会甘于漠视这种不公正的社会现象。虽然在现代文明的政治体系之下，政府已经借由法令，意欲消除种姓制度所带来的种种歧视，但是这种根深蒂固的思想，却是难以消灭的，特别是在乡村地区尤然。 启示文献 除了社会制度的影响之外，印度的宗教也是深受亚利安人的影响。印度教的经典极多，主要分为两大类：天启文学和圣传文学，在这其中天启文学具有绝对的重要性。 印度教徒认为天启文学不是出于人类的述作，至于天启文学的内容就是「吠陀」文献群，这其中包含了「三希塔」﹙赞歌、歌词、祭词、咒词﹚、「波拉呼马那」﹙梵书、祭仪书﹚、「阿拉尼亚客」﹙森林书﹚、「乌帕尼沙德」﹙奥义书﹚，这其中后三种都是对「三希塔」的解释和补充。 梵我合一 从梵书到奥义书，也是印度教“梵我合一”思想逐步形成的过程。其实在「吠陀」文献群里的「三希塔」所强调的信仰理念，主要是以祭祀为主，此时咒语并无突出地位之应用。但在其后「波拉呼马那」﹙梵书、祭仪书﹚里，表面上似乎是继承了「三希塔」以祭祀为主的传统，实际上在祭祀的外表之下，真正主导的却是咒语，这时他们想要藉此咒语来支配万物。那些念咒语的人是哪类人呢？其实就是那类懂得「波拉呼马那」﹙梵书、祭仪书﹚哲学的婆罗门阶级的人。 至于其后兴起的奥义书，其思想在演变之中，就形成了“梵我合一”的想法，也就是我与万物是同一的思想。在印度文明与近代的西方接触之后，奥义书的思想就借由翻译广泛地流传至西方，并且已对西方文化产生不小的影响力。毋庸置疑，新纪元运动﹙New Age Movement﹚的中心思想正与奥义书的宗旨的一致性，正是此类思想影响的结果之一。 奥义书的思想相信创造神做完创造之后，即进入万物之中﹙51﹚，因此万物之间的关系就是“梵我一如”，所强调的是“我就是一切”，也就是我与一切之间并无分别。事实上“梵我一如”的思想一直是带着神秘色彩，当此思想初期落实在祭祀修行阶段，其实仍然采用了许多巫术的咒语，其后才逐渐减少。 在此时必须要厘清印度教的神观，类似于中国道教的天、地、水三界诸神，印度教起初也是有着天、地、空三界各种不同的神只；所不同的是，道教诸神之间具有封建体制的隶属关系，但印度教诸神之间大体上是各自独立的，并无隶属关系。﹙18﹚至于在其后某些派别曾出现至上神创造的观念，但并不表示他们否定了其它神只的神性，只能说他们在承认众多神只的同时，选择其中的一位作为至上神。这种信仰形态是「择一神教」的信仰形态。如今在奥义书里却强调“梵我一如”的思想，却又使其成为了「泛神教」的信仰形态。 苦行 「苦行」可说是印度教的主要特色之一，在初期的吠陀文献里，就出现了「苦行」﹙tapas﹚这字词，而其具体方法包括断食、凝视火、长时间独脚站立、在某些祭礼中唱赞歌时停止呼吸等。至于另一类型的苦行就是「瑜珈」﹙yoga﹚，不同于tapas只是单纯的苦行，瑜珈则是「苦行」加上「静观」，因此其实践方法，不仅在于使肉体痛苦，同时也重视冥想的作用。 其次，在奥义书里提到了一种「四住期」的说法，所谓四住期，是将人生分成四种阶段，以每25年为一阶段。第一阶段「学生期」是0--25岁，是处在学习和奉祀的阶段；第二阶段「家长期」是26--50岁，要养育子女、施行祭祀；第三阶段「林住期」是51--75岁，这时要独自或与妻住在森林之中，以便过着纯宗教的日子；第四阶段「游行期」是76--100岁，这时要在圣地之间乞食兼巡礼。由以上四住期的规定，确实可以看出蕴含在其间的苦修之要求。 轮回(samsara)与业(karma) 印度教显示出强烈的宿命思想，特别显示在他们的轮回与业的观念方面。就统治阶级而言，一个人的社会地位是由其血统来决定；但为何人人有不同的血统呢？就业的理论来解释，这是过去所做的行为所产生的结果，因此阶级低下的人往往就因此而认命。 印度教徒相信自身的行为存在一种必然性的力量，让自身陷入轮回之中，直到寻求到解脱之路为止。这种牵引自身的力量就是业法﹙dharma﹚。这种法则更认为一个人，无论他是何种阶级，唯有尽力完成该阶级所应有的义务，才可能从「业」的力量里面获得解脱。事实上印度教对法的强调，更加地维护了种性制度(僧侣、武士、庶民、贱民)。 印度教徒认为业的力量不仅会影响自身，甚至可影响到祖先，例如如果一个人不能完成其职责，而又杀害家族成员的话，则其祖先都会被重新判入地狱。 在奥义书的思想里，从「业」的力量里面之解脱，就代表着自我从生活的现象世界的解脱，就可使自我实现「梵」的境界，也就是进入「涅盘」的境界，这种境界是一种自我归入永恒的状态。在此时印度教涅盘的意思不同于佛教所强调者。佛教的涅盘是追求人死如灯灭--「烛火尽熄」的意思，但印度教的涅盘则是「烛火远离气息所扰而不再摇曳」的境界。 基督教宣教的挑战 在基督教对印度的宣教工作里，无可避免地将会遇到一些抵抗。例如基督教强调人人受造而平等，在主里的人都是弟兄姊妹等观念，就与根植于印度社会的种姓制度产生冲突。并且印度教所导引的思想主流，是让人只注意到虚构的精神层面之超越，却轻忽现世，也因此巧妙地维护了种性制度。与此不同的是，基督信仰即强调超越性，又强调重视现世，因此是不会容许这种歧视的存在。 在基督信仰里，清楚地知道人类深沉的罪性，也知道人类毫无良善而言，也因此就和奥义书思想里，“泛我一如”所强调的“人就是一切”的想法是相冲突的。 在印度教里强调苦行，想要藉着人类自身的力量来获得解脱。然而基督信仰强调在得救的事上，一切都是来自神的恩典，人类所作的都比不上神的恩典，因此任何苦行都是徒劳无功的。 在印度教以及佛教里所强调的业和轮回等想法，虽然这两个宗教对其所下的定义不同，但都同样不能认识到上帝的主权。就基督信仰而言，无论事物如何演变，但都是基于上帝的主权，任何事物都无法自己产生牵引的力量，更无所谓的业力可言。 参考书目 中村元主编，叶阿月译 1987 印度思想。台北：幼狮文化事业公司。 D. M. Datta & S. C. Chatteyee着，李志夫译 1990 印度哲学导论。台北：幼狮文化事业公司。 王树英 1995 宗教与印度社会。北京：中国华侨出版社。 张光麟、李铮编 1994 季羡林论印度文化。北京：中国华侨出版社。
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