五、死刑该废？

个案讨论

　　个案一

　　一位曾强奸十一位妇女,又杀害了其中五人的罪犯，被捕后接触到福音，信了主，深感自己罪孽深重，在法庭上诚实认罪，且向受害者家人流泪道歉。其中两家人是信主的，很受感动，恳求法官免他死刑，但其他受害的家人却十分激动，仍强烈要求判他死刑。

　　你觉得这人应被处死吗？

　　个案二

　　《六十分钟时事杂志》曾报导美国三宗错判死刑的案件，其中二人是被警察屈打成招和伪造假证入罪的，另一人则是替人顶罪，想不到结局是死刑，到法官判决时，大声呼冤，可惜上诉已无补于事。几年后，真正的凶手再度犯案，全盘招认，举国哗然，可惜有人已枉死了。为此，有人提出废除死刑。

　　你认为应废除死刑吗？为什么？

前言

　　随着社会开放，民主制度普及，人对人权、自由的要求亦愈来愈高。表面看来，人对生命的尊严及生存权愈来愈重视，很多国家已废除了死刑，囚犯的权利受到尊重，劳工的权益亦远胜往昔。对各种绝症，医学界不惜花钱去研究，尽量医治，甚至不惜巨大代价去延长人的生命……但矛盾的是，愈来愈多国家对堕胎却持放任态度，许多胎儿因而死于非命，这是珍惜别人生命的做法吗？美国有些反堕胎的人士，竟杀害一些为人堕胎的医生，并破坏其诊所，这又是否珍惜别人生命的做法？另一方面，先进国家不惜花费大量金钱做医学研究，为了要延长绝症病人的生命，却同时成全末期病人安乐死，使他们早些离世，这是否矛盾？我们见到愈来愈多谋杀案发生，特别是在民主国家如美国、澳洲、加拿大等，多次出现集体屠杀事件，而死囚还高呼废除死刑，这又是否合理？

　　从人的表现来看，民主自由带来的，不一定是尊重别人的生命，反而是更高举自己的自由与权利。现在一般人所要求的人权，根本就是“我喜欢做什么就做什么！”信徒应如何看人的生命？应如何看死刑、战争、堕胎、安乐死？若随从世人的看法，必给自己带来矛盾、困惑和无所适从的感觉，我们必须要回到圣经，明白神的看法。

从圣经看死刑

　　到底应否废除死刑？这问题在基督教圈子中一直争论不休，随着人权日益被重视，不独执行死刑的方法不断改良，务求让死者死得“舒服”，而且还愈来愈多国家废除死刑。到底应否废除死刑？圣经如何回应这问题？实在值得我们探讨。

赞成死刑之根据

　　1．没有死刑，神的救恩不能成就。①

　　耶稣基督必须受死，他的血才能洗净我们的罪，要是他不上十字架，我们的罪也无法洗清，所以若废除死刑，我们也不能得救了。但问题是：今天废除死刑，与二千年前主钉十字架有何关系？

　　2．死刑有阻吓作用②

　　如果没有死刑，罪恶就会更加严重，因死刑有阻吓犯罪的作用。事实是否如此？在中国，每月都有公审大会，每次的审判都会有十多至数十人被枪毙，而且不单是枪毙，在行刑之前，罪犯还要公开游街示众。为什么已处决了那么多人，还不断有人犯罪？这是令我们困惑的地方，亦叫我们好好反省“死刑能阻吓犯罪”的论调。

　　3．若不以死刑对付重犯，对大众不公平。③

　　这是特别针对那些死不悔改、誓不回头的罪犯来说的。例如在深圳有一个杀人犯，已经杀了不知多少人，但在临行死刑之前竟然还在笑！他当时的样子简直是目中无人，因他认为自己不枉此生，杀了那么多人是件了不起的事，更认为自己是“享尽今生”，包括玩女人。要杀的、偷的、抢的、享受的、虐待的，全都做尽，故死而无憾。对着这样的人，我们应否处死他呢？明知他是死不悔改的，若给他自由，他肯定又会再去杀人。

　　在澳洲，曾有一个杀人和强奸犯，接受《六十分钟时事杂志》节目访问。当他被问及如万一获释放，他会怎样呢？他答说：将会继续杀人和强奸！其实他已经强奸了十三个人，每次都将受害人杀掉并毁尸灭迹。最后由于有一个受害者幸运逃离魔掌才揭发此事。警方后来发现他所有犯罪的线索都吻合，便起诉他。在办案期间，向他查证时，他还傲慢地嘲笑警方的办事能力。他的狂莽嚣张使律师不愿意为他辩护。对着这样的人，我不知道应怎办。其实一直以来，我都不赞成死刑，但对着这样的人，我内心就会觉得矛盾，因为若给他自由，对整个社会都不公平；若把他长期拘留在监仓，他同样会杀害其它囚犯，甚至狱卒。他在狱中或狱外都没有分别，因他已嗜杀成性，觉得这是一种刺激及正常的行为。对这种人，若不执行死刑，就会产生很多问题，且对其他人不公平。

　　4．圣经容许死刑

　　在旧约时代，最少有十九项罪行可判死刑，这包括：杀人、违抗祭司和法官的判决、在法庭上作假证供陷害他人、牛主疏忽让牛触死他人、敬拜其它神明、咒诅亵渎神、行邪术或巫术、召鬼问卜解梦、冒充神的先知或作别神的先知、在安息日工作、男子与男子（或女子与女子）发生性关系、人与动物发生性关系、婚外性行为、婚前性行为、强奸、乱伦、忤逆及殴打咒骂父母、绑架他人为奴隶、祭司喝酒后进会幕、迁移会幕时搬运工人触到圣物等。

　　此外，旧约里还提到很多“从民中剪除”的刑罚。如利未记二十章18节：“妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。”什么是剪除？根据上文，绝大部分的解经家都相信并不是开除会籍（Excommunication）这么简单。原因是：开除了某人的会籍后，他又能到哪里去？这样的事情在当时是不存在的。从旧约圣经看，“从民中剪除”往往与“必被治死”相题并论，亦即表示“从民中剪除”是与死刑有关。若从这角度看，旧约经文里有很多地方也提及死刑。

反对死刑的根据

　　1．唯独神有权取去人的生命

　　大部分人都会同意，生命是神创造的，因此，唯独神才有权取去人的生命。不过，我们仍会问：若神默示的圣经容许执法者、统治者对某些罪犯执行死刑，那有何不可？难道神的启示是错的吗？

　　2．人的生命高贵无比

　　在神所造的万物中，人的生命比一切都尊贵，所以人为万物之灵。因这缘故，我们不能随便糟蹋神这独特的创造，更断不能夺去他人的生命。

　　3．该隐谋杀兄弟却不用受死

　　根据创世记四章1至16节，该隐谋杀了他的兄弟却没有被处死，可见在以色列人的早期并没有死刑存在。不过，这个论点并非有力，因为发展到摩西时代，律法已说明有些罪是要判死刑的，那么“以前没有”就不可成为藉口了。

　　4．大卫犯了奸淫及杀人却没有被处死

　　根据撒母耳记下十一章1至12、15节，大卫曾犯了奸淫及杀人罪却没有被处死，既是这样，今天也不应该有死刑。但我们要小心，执法者、在位者知法犯法，逃避处罚并不可成为废除死刑的根据。

　　5．杀人者的罪，不是由人来追讨

　　这种说法的根据是源於创世记九章1至7节：“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。唯独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。’”这段经文清楚指出，“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。”这段经文说明了追讨杀人者的罪，是神而不是人。不过，整段经文并没有“不可以行死刑”的意思。

　　两派人士对死刑的立场如此分岐，主要原因是在引用圣经时，观点都是十分片面。通常都只是抽取适合自己观点的经文来用，要是不适合自己的经文，就略过不提。耶和华见证人教派明显就是片面解经的例子，又如传道人梁日华的例子，他抽取圣经中合自己用的经文来用，而那些不合用的也照样歪曲事实来用，他主张信徒饮双氧水，但在圣经里找不到这样的教导，他便硬将“活水”说成是双氧水。如果我们是真正以经解经的话，必须要承认一件无法逃避的事实，就是在旧约及新约时代，都有死刑存在。在新约圣经中，由始至终，看不到神永久废除死刑的意思，连耶稣基督也须上十字架。所以我们必须承认，一方面基督徒绝对不该取去或伤害他人的生命，但在面对一些不属于神的政府或政权时，实不能将这最高的天国标准（Higher Rule或Higher Law）强加于他们身上，要他们遵从。因这缘故，教会应该有自己的原则，但不能强要世俗社会与自己的原则认同。另一方面，当我们发觉到社会有明显违背神心意的地方就要说出来，无论是同性恋、同居，又或是娶小老婆等种种道德问题，要是我们保持缄默，便会导致严重的后果，自己也会身受其害。总括来说，笔者不赞成滥用死刑，但若杀人及严重威胁别人生命者屡错不改，为制止他们继续作恶害人，就应施行死刑。

值得考虑的因素

　　1．死刑能阻吓罪犯吗？

　　答案是相对性的，不是绝对的。有死刑不一定可以阻吓罪犯，但没有死刑亦不一定不能阻吓人犯罪。实际上这是很难下定论的，因有些人宁愿死也不愿被判终身监禁。问题的关键不是应否用死刑来阻吓罪恶发生，而是到底我们的使命感有多强。因为唯一能真正改变人心的，就只有福音，没有任何其它的方法。

　　我个人就不相信死刑可减少罪恶发生的。只要我们看看今天中国内地和香港的情况就知道了，内地有死刑而香港则废除死刑多年，但两地比较，哪里的罪案更多呢？

　　2．为何新约闭口不言？

　　在新约圣经里，完全没有提及要有死刑，但亦从来没有说过要废除死刑。我们要问“为什么呢？”我相信在今世，有没有死刑都不能解决社会上的罪恶，要解决始终要等候弥赛亚国度的来临。讨论这问题，目的是要让我们看到一些更高的原则。从约翰福音八章1至11节以及主的被钉，我们能清楚知道当时律法是有死刑的，只是新约没有这方面的教导而已。

　　3．主耶稣对律法有更高层次的诠释

　　“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’……只是我告诉你们…凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。”（太五21-22）耶稣基督对律法有更高层次的诠释，如“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太五27-28）他的话给我们很多启示，我们千万不要以为一定要把人杀掉才算真的杀人，其实只要对人有恨意就已经是在杀人了。然而，这种高超的层次是要到弥赛亚国度来临时才会彻底实现。

　　4．主赦免淫妇，是否暗示他废除了淫乱犯的死刑？

　　耶稣基督对一些在旧约里不能赦免的罪人，有自己不同的处理方法。有人把一个在行淫时被拿的妇人，推到他面前。耶稣为她解窘，然后对她说：“没有人定你的罪吗？”妇人说：“没有。”原来那些逼迫她的人，从老到少，已经一个一个离开了。耶稣便说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”（参约八1-11）这是否暗示，最低限度，耶稣已废除了这方面的死刑呢？我们不太清楚，但至少我们知道，对着一个犯了奸淫或淫乱的妇人，耶稣基督还是有恩惠给她。我们也必须注意，今天在教会里，要是有这样的人，我们是要将她置诸死地，叫她永不超生？到底我们是要对付罪，还是要对付罪人呢？这是我们必须分清楚的。耶稣基督的重点是对付罪，而不是对付罪人，他是要将罪恶消灭净尽，而不是要把罪人置诸死地。

　　5．对非危害他人生命的罪之处理

　　对付如奸淫、同性恋、虐待父母等这类罪人，笔者认为应判监或施予处罚、惩戒，使他们知道那是罪，须痛改前非。

　　6．对付死不悔改的犯人

　　每个社会都会有人利用律法漏洞，满足一己私欲，就如上述那个在《六十分钟时事杂志》节目里的强奸杀人犯，当被问及若有一日重获自由，他会做什么？他居然说会继续做过去做的事（即杀人和强奸）。对这样的人，政府应否用大量公帑来养活他，然后再给他机会在日后继续行恶？有些人说怎样也不应杀人，要是他获释放，就用四个警察轮更看管他。果真如此，我们不知要缴多少税才能照顾这类人了。要是每个犯人都要劳动四个警察来轮更看管，有可能吗？最大的问题是，他可能会把警察也杀掉，到时又怎样呢？这类罪犯，笔者赞成用死刑对付。

　　7．罗马官佩剑是否暗示可以有死刑？

　　这只是反映了当日有死刑的存在。虽然圣经里从来没有明说一定要废除死刑，但笔者基本上不赞成有死刑，只是在一些特殊情况下，我们才被迫要这样做。例如：那些死不悔改的人，他们清楚知道自己的罪，却不断强调自己就是这样，坚持以杀人为乐。对这种人，我们倒不如成全他们，让他们死。因为他们所抱的态度是你不杀我，我就会杀你。他们充满仇恨，他们的存在带有杀伤性及危险性。对这种人，我觉得法律应考虑执行死刑。但对任何一个承认自己的罪又真心悔改的人，社会应给他一个机会。要是不给他机会，我们似乎亏欠了神所创造的人，亦亏负了神创造人的心意。

注释

　　1．罗秉祥，《黑白分明──基督教伦理纵横谈》，香港：宣道出版社，1992，第158页。

　　2．罗秉祥，第140页。

　　3．Norman Geisler, Christian Ethics: Options and Issues (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), 112．

　　4．罗秉祥，第154页。

参考书目

　　1．Norman Geisler, Christian Ethics: Options and Issues (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989．)

　　2．Lloyd R. Bailey, Capital Punishment: What the Bible says? (Nashville, USA: Abington, 1987．)

　　3．T.B. Maston, Christianity and World Issues (New York, NY: The Mcmilliam Co., 1957．)

　　4．John Howard Yoder, The Christian and Capital Punishment (Newton, Kansas: Faith and Life Press, 1961．)

　　5．罗秉祥《黑白分明――基督教伦理纵横谈》，香港：宣道出版社，1992。