六、堕胎是杀害生命吗？

个案讨论

　　个案一

　　假如你有一对亲戚夫妇在中国内地，他们也是信主的。当妻子腹中的第二胎长到六个月时，竟接到单位领导通知要堕胎，否则要罚款六千元，并可能失去工作。她十分懊恼，问你该怎么办？你会如何劝她？

　　个案二

　　李姊妹怀孕期间，接触到德国痳疹病人，医生说她可能受感染，孩子亦可能不正常，力劝她堕胎，免生出不正常孩子。李姊妹徵询你的意见，你会怎样劝她？你个人赞成她堕胎吗？

前言

　　在讨论圣经对堕胎的立场之前，我们先探讨究竟堕胎是否合法。其实每个社会的法律都不同，美国自克林顿上台之后，公开表示把堕胎合法化。各地的堕胎生意，亦因此如雨后春笋般冒升。如今，愈来愈多医生绞尽脑汁去想出一些最便宜、最简易、最快捷，并自称是最安全的方法来进行堕胎手术，希望能尽快赚一笔钱。美国有些专门替人堕胎的诊所，实行“减价战”，大力推广堕胎手术。为招揽生意，有些收一百美元，有些收九十五美元，有些更降价至八十美元。每当有医生发现一种更快或更便宜的方法，便会有多人来光顾。赞成堕胎的人士，到处示威游行，说堕胎纯属是母亲的抉择(Mother's Choice) ，而反对堕胎的人士，却说婴儿亦该有生存的权利(The Right to Live)。这两派意见相反的人士经常在争辩抗衡，最近接二连三的炸弹爆炸事件，都是发生在堕胎中心，造成很大的震撼，到底谁对谁错呢？是那些专门提供堕胎服务的对？还是那些炸毁诊所来阻止服务的对？其实，两方面都有问题。一方的问题是把一些无声的生命取走，但另一方的问题是为了制止堕胎夺命，竟不惜用炸弹及手枪取去人的生命。显然这两方面都有问题，现在让我们分别看看赞成及反对堕胎者各自的论据吧。

　　赞成堕胎合法化的理据

　　1．受精卵、胚胎及胎儿都不是人，堕胎不算杀人。

　　今天的社会，特别是在美国，有许多人（甚至有很多传道人）都是引用这一个理由来支持堕胎合法化的。

　　2．“人”有道德意识，胎儿没有，所以堕胎不算杀人。

　　有人认为，既然是人才有道德意识，而胎儿却完全没有，所以杀了他就象是杀死一头动物或打破一只鸡蛋罢了。这种论据确令人震惊，震惊的原因是堕胎手术虽未合法化，但却已经十分“普及化”了。有一次，我去一间医院探访病人，有位当护士的姊妹走来跟我打招呼。我见她神色不对，便问她原因。她说刚看见一些十分难过的事，在病房内有一位十六岁的少女，刚做过堕胎手术，就与男友旁若无人地在病床上拥抱亲热（那里是大房）。另外有位当医生的姊妹，因良心不安不愿执行堕胎手术，被逼离开政府医院的工作，转到一间基督教的医院工作。无论合法化与否，堕胎手术每天都在不断进行。在街上，亦可看到很多广告招牌替深圳的医生招揽堕胎生意。

　　3．女人有权终止怀孕状态

　　有人说医生可以医治病人，怀孕亦算是一种病，所以他们可将此病医好，方法就是把腹中胎儿取走。他们更主张女人是有权终止此病的。

　　以上三种理论是对是错？表面看来，这些说法似乎也有道理，但问题是在乎生命到底从何时开始。

生命何时开始？①

　　1．在卵细胞受精后

　　有人说卵细胞受精后，生命就开始。但亦有人说即使卵细胞受精了，生命还未开始。

　　2．结合体成功植上子宫壁后（约2周）

　　有人说在女人怀孕两周后，结合体成功植上子宫壁，生命便正式开始。但亦有人说，在这时候神尚未将灵魂放进胚胎里，所以生命还未开始。

　　3．有胎儿略具人形又有固定心跳的时候（8周）

　　有人说当女人怀孕约八周之后，胚胎已略具人形，有脸、手指、脚趾、内脏、骨骼，又有固定心跳，这时候生命便正式开始。但亦有人说，即使在这时候，生命还未开始，因胎儿尚未有人的生命特质。

　　4．胎动的时候（3～4个月后）

　　有人说当怀孕三至四个月后，胎儿懂得舞动时，生命就正式开始。但仍然有人说还未开始。

　　5．胎儿移出母体仍能养活的时候（6～7个月后）

　　有人说把胎儿从母体取出来，若他能生存，这才是生命的真正开始。如出来之后，经喂养却不能独立生存，则生命尚未开始。

　　6．婴孩出生的时候

　　最开放的看法，是在婴孩出生之后，生命才真正开始。一日未出生，他的生命还未开始。

　　绝大部分保守派圣经学者都认为当卵细胞受精后，生命已经开始了。有人甚至认为即使试管婴儿也是有生命的，卵子虽然是在试管中受精，但仍具有人的生命，所以也不能随便毁灭。圣经对这些尚未出生的胎儿有何看法？我们要回到圣经里去找答案，否则很容易犯了罪也不自知，及至发觉自己违背神的心意时，已经太迟了，可能来不及补救了。

　　有一位姊妹，在她受水礼之前，我问她还有什么罪尚未对付，或还有什么坏习惯未改？她听了之后，立即流下眼泪。原来这位姊妹已婚，有一个女儿，她打算不再生孩子了。当她发现自己怀了第二胎，便与丈夫商量后便把胎儿打掉了。这事约年半之后，她信了主，对圣经真理愈来愈认识。两年后，更打算受洗。正当她预备受洗的时候，发觉这件事仍然令她耿耿于怀，使她极不舒服和不开心。当年，她不想多要一个孩子，是因觉得太辛苦和恐怕未能负担。当她打掉胎儿之后，她已十分后悔。到她信了主之后，更有一种罪咎感。她问我到底她是否适宜受洗？当她接受堕胎手术时，还未信主，对神在这方面的教导没有认识，我就告诉她，任何一个未信主的人，都不是活在神的律法之下，神不会按律法来审判她，这是圣经的应许。而且，当她发现自己做了错事，也有向神认罪。

　　圣经应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）诗篇五十一篇17节清楚说出：“神所要的祭就是忧伤的灵；神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”神早已将我们所承认的、所忏悔的罪带到无人之地，永远不再归到我们身上。但在我们认识主后，就必须要凡事小心，远离恶事。

圣经对未出生胎儿的看法

　　1．耶利米未出生已蒙拣选

　　耶利米书一章5节：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”“你未出母胎”这句话十分重要，因前面刚提及神无所不知的属性，接着立刻说：“你未出母胎，我已分别你为圣。”换句话说，神对耶利米的呼召和拣选（做列国的先知），并不是在他出生之后，而是在未出生之前。由此可见，一个真正的生命（甚至包括神的选召），是在婴孩还未出生时已经开始。

　　2．参孙未出生已归神作拿细耳人

　　士师记十三章3至5节：“耶和华的使者向那妇人显现，对她说：‘向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。’”神非常清楚告诉参孙的母亲，叫她谨慎，在怀孕期间，一切清酒浓酒及不洁之物都不可以喝，原因是她怀着的胎儿，早已被分别出来要归给神，故做母亲的，绝对不能沾染任何的酒。事实上，孕妇所吃的东西会直接影响胎儿，妈妈中毒的话，胎儿也一样会中毒，所以参孙母亲怀着他的时候，神已经吩咐她为孩子作最好的预备。

　　3．胎儿未出生已受覆庇

　　现在让我们看一些更清楚、明显的讲法。诗篇一百三十九篇13至16节：“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日（或作我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。”从这段圣经，我们可从更加清楚看见生命的起始，绝对不是在出生以后，甚至可推算到早於成形之前。2

　　4．未成形的胎儿，主已看见，且写在他的册上。

　　诗篇一百三十九篇16节说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。”这“未成形”的时候亦即表示怀孕未及八周，因胎儿是要在怀孕八周后才成形的。但圣经却说胎儿在母腹中未成形之前，他的眼早已看见了。“你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”即是说，当卵子受精后，还未足一天，神已经知道并且记念。我们断不能将这解释为在胎儿出生之后，因前文所说的，全都指在暗中、未成形的、还在建立中等。因此，我们只能解释，犹如医生计算胎儿的日子，卵子受精后还不足一天，神已经写在他的册上，这实在是一件万分奇妙的事。也有人问，那些“试管婴儿”又如何？他们是否也被神计算在内？圣经都是说“在母腹，在母腹…”全部都是说到胎儿在母腹里的情况。不错，圣经中没有提及“试管婴儿”，但一旦把受精卵放进母亲腹内，那就肯定是生命了。

　　当然，这不过是笔者个人的看法，读者不妨思考，我们是否真的需要“试管婴儿”呢？我们千方百计运用先进科技去制造，但稍不满意，就把他们弃掉，这一定会产生很多问题。另外，又有医生说，即使那些在试管里的婴儿出了问题，或因人为错误而死亡，我们也不能够指控谁犯了杀人罪。其实，上述的原则和圣经真理，只是对我们信徒颁布的。对于那些不信的人，他们要做什么，就由他们自己去负责任吧，与我们无关。我们是活在天国的律法下，因此，我们是持守一套更高的律法（Higher Law）。非信徒不属于神的国，他们按世俗的法规来行事为人，我们无权干涉。但我们有责任告诉他们，如果他们继续不断夺取生命，又在道德上违背神的心意，我们的社会将会自食其果。

　　5．伤害胎儿亦算伤害人③

　　出埃及记廿一章22至25节：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至堕胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”这里“堕胎”一词，在原文中其实并不是解作堕胎，而是解作“导致那婴儿早产或流产”的意思，亦即是说婴儿出来了。而跟着所说的“随后却无别害”，是指那婴儿提早意外地出来之后，却仍能健康地生存。在这种情形下，“那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”为什么呢？因为那婴孩虽然是出世了，但却是早产，故他的健康仍然是会比较差。既然是健康较差，那要喂养他、照顾他的，都要比平常情况多付出一些代价，而这代价是应由那闯祸的人付出和赔偿的。

　　“若有别害”又怎样呢？“若有别害”的意思是指婴儿早产之后有麻烦，比如是跛了手或脚，或是瞎了眼睛，又甚至连生命都不保。这段圣经，按照绝大部分解经家的意见，都认为不是单指那怀孕妇人来说的，而且也针对那早产了的婴儿。无论是母亲或婴孩，若因此“有别害”，伤人者就得“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”即是说无论伤了孕妇或她腹中婴儿，两者的处理手法是完全一样的，这点连旧约时代的犹太学者也是如此解释。因此，我相信在当时犹太人的心目中，一个未出生的婴儿也当作一个活生生的人来看待。要是伤害到一个未出生的胎儿，把他从母腹中弄了出来，这就等于犯了杀人罪。这罪带来的惩罚，与杀了一个活生生的成年人、小孩或刚出生的婴儿是完全一样的。因此，一个还未出生的胎儿，在神的眼中已是一个人了。

　　但是，今天的医院每天都杀害无数的小生命。我有一个朋友，在内地的工厂当女工，半年前，她正怀着第二胎，已经七个多月了，却被单位领导叫到医院去，警告她若保留孩子，不单她会失去工作，连丈夫的工作也会失去。面对这种种威逼，她惟有屈服了。医生直接给胎儿注射药物，先将胎儿杀死，然后自然流产。本来她一直把怀孕的事隐藏，并且宁愿罚款也想保存那胎儿，可惜罚款额相当重，要六千多人民币，除此之外，孩子还丧失一切教育、医疗等国家福利。这种令人难以置信的事情，每天都在发生。国家为求达到计划生育的目的，不择手段，这实在是一个可悲的现象。我希望国家领导人能醒悟，并及早回头，更有效地宣传及教导节育，而不是用各种残忍的手法来控制人口。另外，信徒亦应奉公守法，既然国家规定夫妇只能生一个孩子，那么生下一个后，就应有效地节育，预防胜于事后补救。

特别事件

　　在此探讨一些特别事例，看看我们是否绝对不可以堕胎。到底圣经所说的，是泛指在一般情况下不可堕胎，还是绝对性的，无论在任何情况下都不可以堕胎呢？

　　1．若医生证明继续怀孕会威胁母亲生命

　　举例来说，如孕妇患上了红斑狼疮症，这病在怀孕期间最容易显露出来，当病征显露出来后，它的病毒也很容易会发作，患者的肾功能会渐渐衰退，加速其死亡。④我在美国牧会时、并回港事奉之后，分别认识两位姊妹，她们都是在怀孕期间发现自己患上了红斑狼疮症。医生建议她们尽快把胎儿取走，因为如继续怀孕，不单胎儿不能生存，甚至会影响孕妇的性命。在不能两全其美的情况下，就要采取“两恶取其轻”（Lesser of Two Evils）的原则。

　　其实，圣经在这方面也有给我们类似的提示。埃及的法老王下命令要将以色列人两岁以下的男婴全部杀死，当时有一些负责接生的女人，每当她们为以色列人接生的时候，都替那些以色列人说谎，说在她们还未赶到之前，那些婴孩已经健康地生了下来，因此不能活生生的杀死他们。此外，她们还暗地里保留那些以色列男婴，使这些小生命能生存下去。虽然这班接生婆说谎，但神却喜悦她们，称赞她们，说她们是遵行神的心意。反之，若她们说实话，按照法老的指示去做，就会白白杀害了很多生命。如今她们说谎，大不了是自己受罚，但却能保存无数生命。就是在这种不能两全其美的情况下，神容许她们说谎。我们当然不能因她们说谎也得到神的祝福，就以为自己也可以随时说谎。因为她们所处的环境特殊，如果不说谎就会导致别人死亡，所以神容许她们撒谎。同样道理，若怀孕会威胁到母亲的生命，甚至连婴儿的生命也不保，那么堕胎便不是为了要取去一个生命，而是要保留甚至是抢救母亲的生命。所以遇到这种情况，在医生的大力建议和鼓励下，值得孕妇考虑接受堕胎手术。

　　2．胎儿不健全，出生亦不能生存者⑤

　　有些胎儿是不健全的，例如没有心脏，又或是没有脑袋。有一位姊妹怀孕六个月，经医生检视后十分担心，因发现胎儿心跳停顿，原来胎儿脑部早已停止发育。据医生说，表面看来，胎儿好象还在正常生长，但实际上，即使他有机会出生，亦只会是一个植物人。最糟的是胎死腹中，因婴儿没有脑袋，只是在不正常地生长。医生鼓励她及早将胎儿取出，否则胎死腹中，会产生很多毒素，对孕妇有不良的影响。笔者认为，既然婴儿在腹中已经不能生存，且会威胁母亲的生命，那么让医生趁早把他挪去，也是一项值得考虑的建议，因为如此才能尽早解除胎儿对母亲生命的威胁。

　　3．染色体出了问题

　　有人问若胎儿的染色体出了问题，生出来后可能是严重弱智的，或残缺的，如没有手或脚、没有耳或鼻，又可能是功能性残缺，如心漏、或肺部、肾部不健全等，那又如何呢？在我们教会里也曾有这样的个案。我们曾经陪同一对父母一起挣扎、流泪，目睹婴孩接受多次大大小小的手术。我衷心感谢主，因他们夫妇能凭着信心，让那小生命出生。他们深信胎儿染色体出了问题绝对不能成为堕胎的藉口，虽然明知小孩出生后要付出更多时间去照顾和喂养，但他们还是决定让婴儿如常出生。如他们所料，婴孩出生后问题真的接二连三而来，但我们仍然坚持，即使面对困境，婴儿还是该有他生存的权利。正如面对一个严重弱智的孩子，我们无权夺去他的生命，所以当时我亦鼓励这对夫妇要支持下去。记得我嫂嫂二度怀孕的时候，亦曾被劝将胎儿打掉，因她怀孕期间，曾接触过德国麻疹病人，并受到感染。孕妇染上德国麻疹可能对胎儿有严重影响，引致各种不同的病症，如唐氏综合症或种种残缺等，所以医生们都劝她不要冒险。在人看来，那胎儿可能会出现问题，但神有他的方法去解决。如果当时我嫂嫂选择堕胎，今天我就不会有一个活泼可爱的侄女了,但我嫂嫂不但将胎儿诞下来，而小孩到今天还是非常健康，完全没有受妊娠期德国麻疹的影响，所以我们都为她感谢主。

　　4．因强奸或乱伦而成孕⑥

　　曾有弟兄来问我，某某姊妹被强奸而成孕，但她并不想要那胎儿，应该怎么办？她当时的情绪十分波动，要是强逼她保留胎儿，她有勇气面对吗？若受害人根本未信主，我们不可能将自己的一套观点强加在她身上，人到了什么地步就按什么地步行事。若她是信徒，我们可以辅导她，但最后抉择权仍在她，我们不能强逼她作任何抉择。在辅导的过程中，我们还可告知有一些机构由弟兄姊妹所办，是专门照顾未婚妈妈的，让她们在理想的环境下，安心把婴儿产下来，然后机构会尽早安排一些良好的家庭来领养孩子。因此，除非真是逼不得已，否则笔者也不赞成走上堕胎这一步。但若因为那件不幸的事情已令当事人情绪十分激动，甚至自寻短见，笔者就觉得不宜把我们的想法强加诸她们，特别是对那些尚未信主的人，笔者会告诉她们这是其中一条出路，说出来是让她们多一个选择而已，但若她们不想保留孩子，我们亦绝不会怪责。我们应保持自己的立场，却不表示要勉强他人与自己认同。

注释

　　1．Norman Geisler, Christian Ethics: Options and Issues (Grand Rapids, MI: Baker book House, 1989), 161-162．

　　2．参本课“生命何时开始？”

　　3．C. P. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol.1． (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,1976), 134．

　　4．Dr. H. Ralmesh, "The Symptoms of Lupus" in Medical Journal (New York, USA, 1984), 8．

　　5．Dr. Eric Cannon, "When Should A Mother Be Given A Choice" in Medical Journal (New York, USA, 1998), 8．

　　6．同上，第10页，Dr. Cannon主张因奸成孕者可以有权堕胎。

参考书目

　　1．Norman Geisler, Christian Ethics: Options and Issues (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989．)

　　2．Robert N. Wennberg, Life in the Balance: Exploring the Abortion Controversy (Grand Rapids, MI: Wm.B. Eerdmans, 1985．)