一　《科学眼光中约书亚记的长日》序言

　　处今日科学的时代里，好像无论什么都应当先经过疑惑，然后才可以相信。这自然是最没有意思的。探得真理的条件，并不以疑惑为首要，乃是要持平，无成见。疑惑乃是成见的一种，所以，疑惑并不会引人到真理之途。

　　近今所谓新派的基督徒，以为我们不应当囫囵吞枣似的接受圣经的记载，应当先疑惑。这样的论调，也是陷入同样的弊病。其实人未为基督徒时，自然有拣选之权；但既经信基督，他的地位就不许他对于基督所高举的圣经有所疑惑了。

　　理迈博士是美国近今一位著名的科学家。看他为科学考察局局长的地位，就可知他对于科学的知识了。他是一个基督徒。在他看来，人所谓的基督教老旧信仰，都未曾与科学反对。他常在各处大学演讲，也不知道开了多少青年学生的眼睛。他对于圣经的难题，多有所发明。这篇《论约书亚记的长日》，就是他讲演记录之一。

　　我因为看这篇信息，也许对一般心志薄弱，被不信派论调所摇动者有益处，所以，就请周先生把它译成中文出版。实在说来，我们的信仰，原不必有科学的证明，不过对于迷信“私家的”科学者，还要藉着这篇来提醒他一下。

　　二　《十字架与言行》序言

　　感谢父神，因他在主耶稣基督里，拣选我们得着救恩！靶谢父神，因他常使我们在主耶稣基督里得胜！案神真是恩待我们，因他在这黑暗纷乱的世代中，将这书的信息赐给我们信他儿子的人。教会今日所最需要、所最缺乏的，就是十字架的道。

　　主耶稣已经快再来了，这是每一个儆醒预备的圣徒所深知的；然而，主的身体必须有了相当的预备，才能被提。信徒若没有十字架更深的在他里面作工，就必不成熟，以致没有见接的可能。提接信徒就是拯救信徒──灵、魂、体──脱离罪之同在。

　　十字架的意义不特是拯救罪人脱离罪之刑罚，且是拯救信徒脱离罪之能力。十字架未作过工的信徒是主耶稣基督“巴流西亚”的障碍。

　　万歌汤（Gordon Watt）在英、美自不必有人的介绍，惟万歌汤未曾到华，且其著作也未曾有中译者：所以，恐怕除了极少数的之外，中国信徒尚有许多不识万歌汤之过去与现在，及神如何的用他。

　　万歌汤乃英国苏格兰教会的牧者，在苏格兰多年，专一地传讲十字架的使命。前数年美国田师母因着信心，请其至美工作。到美后，有宽大又有功效的门，为他开了。这数年之中，万歌汤往反英、美、加拿大之间，为主作了美好的见证，引领了许多信徒进入神为他们在主耶稣基督里所预备的丰盛恩典里。会退之余，他也尝将其讲台写出，分刊登在各属灵报上。

　　万歌汤的著作，因忙碌服事，故只有《十字架的意义》、《祈祷的价值》等本；而《十字架与言行》就是他最近的著作。

　　这书最宝贝的地方，就是在简明直接。凡读过《十字架与言行》的，不能不叫人感谢神如此在主耶稣里为我们预备完全的救法，更不能不叫人自惭在心思上、经历上，十字架知识太少。

　　属灵的道，所最易令人减少其价值的就是将它当作一种道理。万歌汤时发清利的问题，将十字架的信息直送到我们心中来。愿读者（本书是当读的，不止是当看的）在神的光中得以见光。属灵的道原是在乎经历。所以本书有许多处，若从文字方面看去，是非常纠缠不清的；然而，在经历上却是一毫不差。愿读者处处以经历为重，则不致以词害意了。

　　本书所论意志一段，尤为我们所当十分注意的。我们近今所听闻讲说得胜大道者，每以为我们需一事不理，完全交与主耶稣，他要为我们代办，使我们得胜；然而，在事实上，实有不然者──我们不能那样得胜。意志就是我们判断要不要，赞成或反对的机关。

　　我们全人是以意志为舵，左右动静，皆在乎其一决。我们与神同工，不是（单）指我们动手动脚的同工，乃是指我们在意志中与神同工。要神所要的，不要神所不要的。得胜是已经完成了，不必我们作什么；然而，我们应当在意志中，用信心去支取所已完成的胜仗，才有经历上的得胜。

　　若要明白本书的至道，有一要点应当注意。就是事实与经历的分别。圣经中有了许多神为我们成功的事，那是在事实上是真实的，然而在人们的经历上，未必皆然，主耶稣的救法是完全的，然而不一定都有完全救法的经历。

　　本书所注重处，就是叫信徒自己去得着经历）他们在主耶稣基督里所已经得着的（事实）。“十字架与升天”那一篇所言的“地位”就是此意。（有了地位，尚有那地位的经历；做了富翁，尚当有富足的经历；富翁若吝啬不过，则虽为富翁，究无富足的经历；信徒亦然。）

　　我们知道近今新说纷起，教会好像是处于很急迫的地位，好像无法可以制止的，然而，十字架就是独一的法子。如果信徒都有十字架的生命，而作十字架的工夫，则理想派将何所施其毒。万歌汤二月前致英国的宾路易师母（J. Penn Lewis）一函，论到此事，他说，他在各处聚会的经历，就是“十字架的道，是新神学的答案”。

　　愿主以他启示的灵赐给我们，叫们能在圣洁的生命，和结果的工作中事奉他，叫他喜悦。阿们！
一九二四年十二月，倪柝声序于厦门旅次

　　三　《敬拜神》前言

　　敬拜是现今基督人所失丧的一种技艺。真知道“敬拜”这两字的人很少，真的曾以灵以诚敬拜神的人更少。这是现今信徒灵命退落的一个原因。

　　与神的接触，和与神个人交通，乃是灵命的最要紧工夫。而这与神接触和交通，是在敬拜神时才有最高的表示。乃是当信徒的生命成熟时，才会知道神之所以为神来敬拜他。因神之于我们也是敬拜的大原因。

　　主近来喜悦在中国恢复传扬敬拜他的要紧。这一本《敬拜神》是合时代要求的小书，应当得着信徒最大的注意，愿父神领导那些愿意受教的人。

　　四　《神的儿子》序言

　　柏勒（J. G. Bellett）所著的《神的儿子》（The Son of God）一书，是顶会帮助人明白基督的事的。虽然在外国有许多人曾写关乎基督的书，但是多数都是偏于理智方面的；本书是一个诚心爱基督的人，用着默想和受教的态度来写的；所以，照我看来，是一本不可多得的书。我们现在暂出节译本。

　　倪柝声一九三○年十一月

　　五　《见与闻》介言

　　传福音要用恩赐，也要用灵。意思就是有传福音的恩赐，也有传福音的灵。无论得时不得时，就是一个有传福音的灵所作的事。传福音的恩赐，乃是神在教会历史中，好像过了一二十年才兴起几个人来。人数很少，时间也隔了很长。但是，传福音的灵乃是每一个爱主的人所能有的，所当有的，不受特别恩赐的限制。

　　我读了许多传福音者的传，如斐尼、慕迪、史旦利等，他们都有传福音的灵，但也都有传福音的恩赐。他们的传记能够鼓励我们，但却不能给我们效法。因为我们根本没有他们那么大的恩赐。

　　我特别爱这一本《见与闻》，因为麦雅各弟兄可说是没有传福音的恩赐，而只有传福音的灵的人。也和我们一样，是很普通的人，没有什么特别的人，但是，他的心是给主的爱所溶化了，也是因罪人的需要而焦急的。他能爱，他能哭；他能祷告，他能大呼。主的爱叫他无法自制。人的需要叫他昼夜不安。我读他的时候，许多时候，只好和他一同哭。俞弟兄译的时候，也跟着地同哭。为主的缘故，他变作愚妄人，好像疯狂，叫福音能出去。年轻的弟兄，不一定都有传福音的恩赐，但我们不能不有传福音的灵。但愿这个火在我们里面烧，烧到我们不能自主。但愿这个火，因在我们身上烧，烧到罪人不能再拒绝主。但愿福音的火在中国各地点起，先烧神的儿女，后烧罪人。罪人就要大量的得救。这火若不烧你我，这火就不能烧世人。教会乃是世人得救的拦阻。主阿，可怜教会！但愿主在教会中有路，主才能走到世人中间去。火，火，但愿福音发火，先点你我，先点教会。

下一页