作者: Stanton L. Jones译者:郭秀娟
面对同性恋这个议题时，我马上想到的不是神学问题，不是「性」的神学观，基督徒的性伦理学，或是教会的秩序等一类的问题。当我思想同性恋这个题目时，脑子里盘旋的，是一个又一个的人物，那些我所认识，以及好几位我所深知和深爱的。
我想起汤姆，他曾经恳求我：帮助他恢复信心作基督徒，消除那随便就'想与陌生人作性接触的强烈欲望，以及对年轻男孩的引诱。我还没来得及认识他，他就已经宣称放弃努力，不想再试任何自我控制了。后来我收到他一封触目惊心、充满愤怒的信，详述他如何沉浸在同性恋者的澡堂，和旧金山的巷弄里那个丑陋的皮相世界。如今，汤姆已经死于爱滋病。
我想起吉尔，一位持守单一伴侣的女同性恋者。她热爱谈论她的基督徒信仰，然而她所敬拜的神，却是接纳和肯定每一个人里面都拥有「神力」(god force)。她辩称，真正的基督教信仰，不应陷入悔改与赦罪的泥沼里，而应在爱中，任何一种爱的关系中，重新得力。吉尔认为一个女同性恋者，不应被剥夺母性的天职。她有好些朋友，捐精子给她，让她能作人工受精，而不需要牵扯上一位父亲。吉尔真得产下一个她所深爱的婴儿。
我想起弗瑞德，他在青春发育期间，遭受哥哥性侵犯。后来他陷在一个相当杂交的同性恋团体中，达六年之久。他对女子不感兴趣。信主以后，他很单纯的顺服主的呼召，立刻弃绝同性恋行为。经过许多年极大代价的门徒训练和成长，弗瑞德觉得神感动他与黛比结婚，他们都深深了解所面对的景况。一直到他们快要订婚时，弗瑞德才开始感受到黛比的异性吸引力。现在他们已经结婚14年了，在许多祷告与辅导之下，弗瑞德的同性恋倾向，可以说差不多痊愈了。他个人觉得，他内心里的同性恋挣扎，其实是一种极端渴望父亲的爱和肯定，以及对自己的成长，有着极深的不安全感所造成的。
我想起彼得，他在七年级参加一个圣经营时，尝试了同性恋。这次早期的经验，证实了他的怀疑，他一直觉得自己和别人不同。高中和大学的几年，在一次又一次偷偷摸摸的同性恋经验后，是一而再的痛悔，祷告，以及尝试着去否定自己的同性恋感觉。大学快毕业时，他和得妮思结婚，但从未让对方知道他的同性恋倾向。他暗自盼望，婚姻生活能使同性恋对他的吸引力，自动消失。然而结婚十五年后，得妮思发现了他的同性恋行为，他们两人的生活就此垮了。彼得现在生活在一个同性恋团体里，他觉得自己实在已经尽力了，然而没有改变成功。现在神对他的呼召，乃是成为一个忠于单一伴侣的同性恋者，虽然他还没有作到；而他也不再上教会了。得妮思则因愤怒而憔悴，觉得自己深深被叛。
我也想起马可，一位单身的基督徒商人。他很早就发现自己有同性恋倾向。二十几岁的时候，偶尔会在成人书店和公共厕所，宣泄他的同性恋欲望。当他回顾这些经验，心里总是交错着羞耻，反感与渴望。他立志坚守对基督的承诺，并且作一个肯付代价的门徒，然而他的信念却时常摇摇欲坠。事实上，马可已经克制了15年没有同性恋行为，然而他的痛苦是巨大的。他时常感觉自己身在教会，却只是一个可有可无的存在者。这个教会不晓得怎样与单身的人交通，这个教会对同性恋者极端反感，这个教会老是有人烦他为什么不结婚，他盼望有亲密的团契，然而少有人是真诚以对。
当我试着写下基督徒对同性恋的响应，就是这一群面孔，一直出现在我眼前。为什么基督徒认为同性恋行为是错误的？为什么这是一个重要议题？我们该如何行？在我们讨论这些问题的同时，我们应该牢牢记得这些面孔。
为什么同性恋行为是错误的？
基督徒在被问到：为什么同性恋行为是错误的？往往只会回答：「因为圣经这样说！」的确，每一次提到同性恋，圣经都加以谴责。但是当改革派人士，辩称所有这些讲到同性恋的经文，不是被误解了，就是不相干的，大多数基督徒则往往无言以对。
下面这段简略的记述，就是最典型的对传统看法的批评：
他们辩说利未记十八22， 二十13，和申命记二十三18，这些谴责同性恋行为的经文，与今天的同性恋问题是无关的，因为经文的对象，不是今天同性恋者的生活方式。以色列周围的外邦人，有许多性交的宗教仪式，这是神所恨恶的，这些谴责同性恋的经文，就是出现在这一系列的探讨中间。他们辩称，以色列人所知道的同性恋行为，就是这一种在异教庙宇中，与庙妓所发生的同性恋行为。这才是真正圣经在此所反对的，而不是今天同性恋团体中，那种忠于单一性伴侣的爱的关系。
创世记十九章所多玛和蛾摩拉的故事，也被解释成是不相干的经文，因为那是一种集体强暴的同性恋行为，表明了整座城市的普遍性邪恶。集体强暴才是重点，而不是其中同性恋的性质，在整个故事中，那是不重要的细节。
罗马书一章则常常被减弱成，只是谴责那些有同性恋行为的异性恋者。他们作了违背天性的事，所以是反叛神。这段经文在今天不适用，反对者辩称，现代的同性恋者所为，乃是顺着天性的行为，因此不是违背神。
至于哥林多前书六9和提摩太前书一10，那几个被翻译成同性恋行为的希腊字，反对者宣称这些字的意义不明，很可能只是描述和禁止亲近男童的，就是一些社会上的成人名士，专玩年轻男孩的性行为。
上述这些批判，有些的确还有一点道理，但是绝大多数的福音派圣经学者，却一致认为这些批评已经过了头了。比方说，驳斥同性恋是所多玛和蛾摩拉事件中，最可憎恶的罪，的确是正确的看法。如以西结十六49~50说：「看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。他们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将他们除掉。」整个视物质至上的美国，对所多玛罪的描述都应感到不安，而不仅仅是同性恋团体。我们总是迅于责备别人的罪，却迟于审判自己。
但是利未记，罗马书，哥林多前书和提摩太前书，都是有关系和具束缚力的经文。考古学的发现，已经证实古代世界，的确知道有同性恋欲望及行为，即使心理因素的决定观念并不存在。每一回圣经提到同性恋行为，总是加以谴责，这一点实在是极醒目的。圣经对同性恋行为的反对立场，只有两个方法可以消解：一个是粗枝大叶的错解圣经，另一个就是削弱圣经的高度权威性。
上述提到的这些经文，固然相当重要，但是它们却不是基督教信仰，用来证明同性恋是不道德行为的基础。圣经对同性恋给予负面评价的核心，乃在于圣经对性的正面肯定；这一个观点，平等地适用于同性或异性恋者，男人和女人，成人和小孩。
要对人类本身的性学，有一个真正合乎圣经的看法，我们必须了解在神的剧本中的四幕大事，这是神救赎大工的史诗。如果我们将这些事件的秩序搅乱，就无法正确的解读剧本。
第一幕是创造。假如我们没有先认识，我们乃是神手中的工作，是按照神的形像造的，其它一切都会被曲解。
第二幕是堕落。许多所谓现代自由派学者，否认这点。堕落扭曲并毁坏了一切，但并没有毁掉神创造的痕迹。
第三幕是在基督里的救赎。基督在爱他的人心中作工，正在救赎他们和这个世界。
最后一幕是得荣耀。是人类所期待的最终结局，是有福的盼望。
基督徒的性观点，必须在这整出剧本下来了解。比方说，提摩太前书四章1~5，保罗抵挡那些诺斯底雏形团体的性观念，他们的教导否定创造，夸大堕落，曲解正确的救赎观。特别是，他们轻视婚姻，因他们认为性是邪恶的。
针对此，保罗说：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵、和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」
从这里，我们可以了解保罗对婚姻和性的观点。保罗的立论基础乃在于，神创立了婚姻和性，凡神所造的都是好的(第一幕)。但是我们必须注意，这美好的创造，现在需要洗涤，因为已经掉到泥沼里了─ 也就是堕落(第二幕)。透过基督，性也能得赎(就是圣化的奉献一词consecration所指的)，感谢着领受，并借着「神的道和祈求」(第三幕)。我们一定得从创造开始，然后接受堕落的事实，并且参与救赎。
基督徒性伦理的精髓在于：神创立两性的联合，是为了一个目的 ─ 丈夫与妻子在婚姻中，二人联合成为一体。性交，也就是亲密的性行为，乃是神用来使夫妻密结在一起的方法(林前六16)。对于性，神有一个大目的，因为祂对于婚姻有一个大目的 ─ 这个目的，不仅在满足我们性的需要，增加乐趣，生小孩，和排解寂寞。
以弗所书五章那里，告诉我们这个更大的目的是什么。根据保罗所言，婚姻乃是神在地上设立的一个模式，为要彰显基督和他的新妇，也就是教会，之间的关系。耶稣与父原为一，他也要我们与他成为一体。我们与神有何等大的不同，然而他要与我们联合(林前六17)。 这项事实，在地上的最佳模式，就是经由两个不同个体，男人与女人的联合。婚姻是一个活的比喻，是一个具体的象征，提供给世人，一个基督与他子民奥秘联合的模式。在神原始的计划中，婚姻具有庄严的，甚至宇宙性的意义。尽管我们很悲哀地，构不上这项伟大的计划，但婚姻的意义并不因此丧失。
很有趣地，科学上的证据支持这项说法。假如神的本意，乃是借着性交来使婚姻关系上的两人结合在一起，那么婚前性行为与同居，又将带来什么果效呢？那些行为，照理应该会使婚姻更难成功。事实证明如此(特别在格里所着《忠实的吸引力》的研究报告)。人如果在婚前愈多性行为，婚姻生活就愈容易出轨；也愈不容易在婚姻中得到满足。这十年来有许多研究报告指出，婚前就同居的人，更容易离婚。人类用自己的方法，总是糟蹋了神的计划，带来长期不良的后果。
在神的计划中，假如婚姻占有这样的地位，而性在神对婚姻的计划上，又是如此重要，那么顺服神对性所定的标准，其重要性也是很显然的了。性是一样礼物，但可能被我们滥用。对于性欲一事，神的意思是我们不论结婚或守单身，都要合乎中道。在婚姻生活内，性是用来使人快乐，传宗接代，应以感恩的心在爱中领受分享，以期达到建立夫妻为一体的目标。在两性婚姻之外，则应该坚守贞节的生活来荣耀神，不论如此顺服的代价有多大。这虽然是一项艰难的承诺，但我们可以学习用喜乐的心来顺服，也学习服事神，而不是服事自己的情欲。不论是异性恋者或同性恋者，基督的呼召是相同的：假如你还没结婚，神的旨意是要你过一个圣洁的生活。
这样说来，对同性恋者不是太不公平了吗？异性恋的单身者，至少还有结婚的希望。而一个有同性恋需求的人，则毫无指望。他并不是自己选择要有这种感觉和倾向。和马可辩论，神呼召他过一个贞节的独身生活，是公平的吗？告诉吉尔，神要她放弃作母亲的欲望，因为她没有结婚，又是公平的吗？
首先，我们必须承认，很少有人是自己选择要有同性恋倾向。证据显示，遗传上的因素，可能是透过脑的不同，促使一个人产生同性恋偏好。家庭关系的扭曲，往往使个人对自己的性别认同，产生困惑，这也是另一个主因。此外，在童年期有被引诱或凌辱的同性恋经验，像前面弗瑞德和彼得的故事，也是典型的例子。而许多女同性恋者，在早年都有被男人当成性凌辱对象，使她们深受伤害，以致长大后，丧失了对男人信任和接近的能力。
但是不论是倾向、本能还是偏好，这与神对我们生活道德的呼召，却无多大关系。社会学正找出许多有力的因素，来解释性格的塑造与人在道德选择上所受的影响。酗酒、忧郁症、脾气暴躁、甚至暴力倾向，多少都受到遗传和家庭变量存在的影响。那么神明白训示：节制与温和，可靠与信实，自我控制与忍耐，自制与尊重都是道德准绳，是否也是不公平的呢？
绝不，因为神是创造者，是他立下一切准则。神是全然公义的，但是他从未应许照着人的标准来施行公平。我们得救是本乎恩，但在保罗所讲的竞赛中 ─ 我们要向着基督崇高的呼召那个标竿来跑 ─ 我们有些人在起跑的时候，遥遥落在人后，离开目标很远。但这不能使神所定的目标，失去其合法性或失去其约束力。
对一个同性恋基督徒而言，异性恋婚姻是遥不可及的理想，除非他得到神大能的医治；但是追求一个圣洁的独身生活，这个理想，对他却永远是敞开而且可能达成的。何况过纯洁独身的生活，可能保存住人格上真实的完整与美丽，就如同耶稣自己，保罗及其它无数圣徒所示范的。这样的圣洁生活，对同性恋者是困难的，但这并不是道德议题所造成的后果，因为异性恋者也面对同样的困难。困难要靠耐性的牧养来解决，而不是借着改变道德标准。
因此，我们拒绝接受同性恋为合法的道德选择，最根本的理由，就在于基督徒对性和婚姻的这个观点。不过我得警告你：许多同性恋基督徒，多半会否认这是具有束缚力的基督教观点。许多自由主义的拥护者，说教会伦理的地位，只应该是个一般性的呼吁，就是不论在什么样的关系中，需要彰显牺牲的爱和诚实等等爱的特性，这些都是对婚姻极其重要的。他们建议这才是圣经中或教会传统上，唯一对所有人具约束力的。他们因此辩称，同性恋的关系也能作到这点，和正常人没有两样。
这项论点的第一个问题就是，它并未忠实的反映基督教传统。最终的要点并不在于同性恋配偶，是否和异性恋夫妻一样，作到彼此相爱、忠实或坚守单一性伴侣。而是神对婚姻和性有一个特定的目的，要达到这个目的，需要有两性的结合。
第二点，自由派人士的争论，事实上与现况不合。举例来说，男同性恋者绝大多数倾向杂交。有名的贝尔和温伯格(Bell and Weinberg)的研究报告《同性恋》(Homosexualities)，指出大约有三分之一的男同性恋者，在一生中有超过1,000的性伴侣。只有极少数的男同性恋者，与配偶建立长期和具承诺性的关系；贝尔和温伯格发现，低于百分之十的人有这种关系。就是那些拥有稳定关系的人，也并不主张单一伴侣制。马惠特和麦提森(McWhirter and Mattison)的报告《男同性恋配偶》(The Gay Couples) 发现，在100对稳定的男同性恋配偶当中，经过五年的同居生活后，拥有单一性伴侣的比例是零。这份研究报告的两位作者就是一对同性配偶，他们说作一个同性恋者，就意味着不是一夫一妻的拥护者，这种体制对同性恋者来说，是不自然的，有些人试着去过这种生活，只因为他们内心里，仍存有对同性恋的恐惧；一旦你完全接受同性恋的事实而成长，你将舍弃这单一伴侣的制度，一如蝴蝶之脱离蚕茧。
同性恋的团体没有办法接受一夫一妻制，可能是因为同性之间的性关系，不能达到神创造性欲的目的。他们遂转向杂交和变态性欲，来创造性高潮。同性恋团体称这种变态叫「性的高科技」(high-tech sex)。许多人只知道有所谓口交和肛交，少有人知道他们很普遍的，就算不是所有的人，实行所谓加虐被虐待性性变态，就是在性行为中，施加痛苦在伴侣身上；其它还有各式各样的集体性交和更变态的行为。在神的旨意之外的性行为，不能达到神创造性的本意时，许多人，同性恋者和正常人都有，就寻求各样的方法，制造更高的高潮，追求那无从捉摸的终极快感，试图弥补他们所无法达到的合一，这合一就是神创造性欲的本意。
简要的说，有同性恋倾向的人和所有人一样，都在神同样的道德呼召下 ─ 透过接受耶稣基督这份礼物，响应神的怜悯和饶恕，并且以奉献己身来回报，这也是我们唯一能献上的。我们若爱祂，就必守祂的诫命。在性这件事上，他的旨意，乃是要我们过一个倚靠祂的圣洁生活，或是尽力建立一个以基督爱教会为榜样的婚姻，借着使夫妻联合的性这样礼物，彰显婚姻在世人面前。我们每一个人都当加倍努力，以活出这神圣的标准。
为什么这是一个重要议题？
同性恋行为一如其它的罪：都是违背了神明显的旨意，并且扭曲了神的创造计划。教会的讲台，需要反对同性恋行为，与需要更多着力在对抗贪心，骄傲，种族偏见，缺乏怜悯心，以及属灵的冷淡等是一样重要的。统计资料显示有百分之一到三的人有同性恋行为(并非像有些报告所夸称的百分之十)。既是这样，教会何用过度忧心同性恋这个议题呢？
有三点理由，说明为什么这是一个重要的议题，其中任何一点，都不是针对厌恶同性恋者或视他们为坏人而发的。
第一，教会对同性恋的看法正面临挑战，历史上，教会高举圣经权威性的立场，因此遭受威胁。我们在前面已经说过，要消解圣经对同性恋的反对立场，只有两个方法：一个是借着粗枝大叶的错解圣经，另一个就是削弱圣经的权威性。「同性恋的基督徒」卫道运动，就是从这两方面着手。
这些改革者一方面宣称严守圣经传统，事实上已经严重的扭曲了圣经的性伦理道德。长老会的传道人格莱塞(Chris Glasser)在他的书《回家吧！男女同性恋的属灵及社会归正》(Come Home！ Reclaiming Spirituality and Community as Gay Men and Lesbians)中说道，忠实(fidelity)不是指性的排他性和一夫一妻制；忠实真正的意义只是信守诺言。所以如果一个同性恋者对他的配偶说，他承诺一年内只交另外五个性伴侣，只要他信守这项承诺，他就是忠实的。
圣公会的圣经学者威廉(William Countryman)，在他的书《尘土，贪婪，和性》(Dirt, Greed, and Sex)上说，他的神学思想容许同性恋行为，不过他至少还有勇气承认，照他解释圣经的方法，卖淫和与动物行淫也会成为基督徒合法的选择(只要这些行为在爱中进行)。
海沃(Carter Heyward)女士，一个圣公会的伦理学家，在所着的《发挥我们的力量》(Touching Our Strength)一书中，认为异性恋婚姻奴役妇女。她主张以性爱的友谊来取代；而且她认为这种能带给人生命的「神圣」(godding)关系，没有道理要限制在一个人或一种性别上。
长老会性问题特别委员会(Presbyterian Special Committee on Sexuality)，在1991年发表《长老会信徒与人类的性》(Presbyterians and Human Sexuality)一书，委员会多数成员都接受：神的话是指圣经中那些公义和慈爱的部份，可以解放人类并带来满足与成就感；其它部份则并非神的话。因此，限制一个人在婚姻之外的性行为，既会引起单身者的挫折感，又剥夺了他们性的权利，委员会辩道，这就不可能是神的话语。
第二个理由，说明为什么这是一个重要的议题，就是：对于同性恋，圣经所谴责的是一个独立的行为(也就是同样性别的人产生性爱关系)，而我们的社会却把同性恋行为，看成是辨别个人身份的基本元素。在这样的看法下，我一开始所描绘的那些人，就不仅仅是一群有某种共同行为或倾向的人。说得更恰当一点，他们是同性恋者 ─ 男同性恋，女同性恋。他们的性欲倾向，就强烈地表达他们的身份特质。假如性的欲望，可以用来定义一个人，那么去实行那欲望，就是展现自我所不可缺的要素了。如果我们顺着这个逻辑走，那么宣告说：神不要人从事同性恋行为，等于是侵犯了他们最深潜的存在(innermost beings)。
基督徒不能赞同用性欲来给人下定义 ─ 或用任何一种已经堕落的本质。在基督里，我们都是神所收纳的儿女，这是我们的身份地位，也是认识我们真实本质的基础。
罗马书六16，保罗教导我们，人所需要的并非只是自我发现，而是透过意志上的选择，来建立一个道德性和个人性的脉动。我们要不是更多成为罪的奴仆，不然就是更多成为基督的奴仆。假如你称自己是个同性恋者，因为你经验到同性恋的欲望，那是事实。假如你称自己是个同性恋者，因为你的身份取决于你同性恋的行为，而且活出那些性倾向，是彰显你的本质不可或缺的，那么你把自我定错了位置；你是尝试在流沙上建立身份地位。
第三个理由，说明为什么这是一个重要的议题，就是教会不断地受到压力，希冀她改变历史上的立场。改革者的议题是如此简单：教会已经在拒绝奴隶，种族偏见和性别歧视上进步，现在应该停止这冥顽不化的固执 ─ 就是对同性恋的仇视，异性恋主义，以及同性恋恐惧症。
但是我们还是得面对一个问题：要改变我们对同性恋的看法，只有改变圣经一途，就是必须改变圣经的权威性这个基本立场，改变我们对性的中心观点，改变基督对我们呼召的意义与本质。前两项我们已经讨论过了；现在需要进一步来看基督对我们生活呼召的本质。
在爱心与怜悯心上，基督都是我们最完美的榜样，我们需要更多学习他对罪人的爱，以及与罪人接近的生活。然而他并不是一个软绵绵的好好先生而已；基督也有足够的胆量，告诉人们应该如何过活，他坚持他的真理是唯一的真理，并且宣告他是通向神唯一的道路。简而言之，耶稣正是今天许多人所指责的心胸狭窄的顽固者。
今天我们，也就是教会，被赋予宣扬基督信息的使命。我们若忠于所托，就得承担被形容为僵硬和心胸狭窄的风险。我们必须面对一项事实，基督教是「有所区别的宗教」(discriminates)。它宣称只有一条路是正路。基督徒有许许多多看似荒谬的宣告：一位全能的神竟会在意地创造并且爱我们；祂竟任凭我们和我们的祖宗吐祂唾沫反叛祂；祂拣选了一个奇特却不可爱的原始民族，作为祂祝福的管道；祂真的向他们启示，祂所要求的信和如何生活；有一天这位神竟然成为人的样式，代替我们死，以战胜罪和死亡。这是一个多么难令人相信的故事！但这就是基督徒所要传扬的那故事，唯一真实的故事。
每一个时代的教会，都面临着新的挑战，许多其实都是旧调重谈，换个方式而已。目前为同性恋争取权力的运动，希望教会看待同性恋者为一社会团体，照着他们的本相来爱护和接纳他们，其实这只是重新包装的一项旧挑战 ─ 就是挑战神启示的权威性，想要按照人的标准而非神的观点来理解人，并且基本上想要改变基督呼召的本质，他要我们背起自己的十字架来跟随他。
我们该如何行？
在这个艰难的时刻，有两件事我们必须做，这两件事看起来并不调合：我们必须彰显耶稣基督那样的爱与怜悯心肠；而且我们必须无所畏惧的宣扬耶稣基督自己所宣扬和体现的真理。
体现怜悯心的要诀，在于把自己摆在别人的地位上，来看我们共同的人性。这是我们许多人作不到或不愿意的。在某种程度上，异性恋者对同性恋行为本身起反感，是自然反应。我们都应该庆幸，至少有些罪，是我们天生上就不被吸引的。但是对一项行为反感，并不等于对人起反感。假如你不能设身处地的同情一个同性恋者，不论你的理由是畏惧还是反感，你都亏欠了我们的主。你犯了骄傲，胆怯或自大的罪。假如你绊倒别人，你就是把磨石栓在自己的颈项上。
我所认识的同性恋者，与我没什么两样。他们需要爱，尊重，接纳，伴侣，价值，宽容。但是，像所有我们这些罪人一样，他们选择了错误的方法，来获取他们所要的。
我们教会有责任，以言语和我们的生活，来彰显神对同性恋人士的爱。我们若真爱人，就一定会有所行动。我们得先根绝对同性恋人士的负面反应；停止一切同性恋笑话和耻笑；这些是很伤人的。我们得先对付我们自己情绪上的反应；我们必须立志去爱。我们不能接受用暴力和偏狭的态度，来对待有同性恋倾向的人。教会得改变，使那些具有同性恋欲望的人，能感觉到在这里他们是受欢迎的。教会必须成为一个圣所，让悔改的男女，能分享他们性的需求，而后还能获得祷告上的支持和接纳。
你是否愿意和一个具有同性恋感觉的男女一同祷告，一同吃饭，拥抱并安慰，与他分享你的生活？时常，我们已经这样在作，却不知情。就像我们可能和好吃者同席，和贪婪者同逛，恭维一个爱虚荣的人，和一个懒人坐着吃喝 ─ 同样的，别人也与我们分享他的生活，而可能对我们隐而未显的罪一无所知 ─ 就这样，我们也与同性恋者分享生活，不论知情或不知情。但这样作是不够的，我们需要刻意地带着爱心去与他们相交。
现在，呼召的第二部份，是说诚实话。我们若真有爱心，就不会畏缩不敢表达神对同性恋的看法。不要被蒙敝了：今日我们不断被说成是缺乏爱心，只因我们视同性恋是不道德的，人们全无视于我们所表现出的怜悯。虽然如此，我们在表达我们的反对立场时，仍要尽全力去爱。怜悯决不自动伴随着对同性恋生活方式的接受，就如同怜悯，不等于肯定一个奸淫者的不忠。
当有同性恋倾向的人，跟随着我们的主走窄路，他们可以祷告和求医治。关于医治，通常有两种偏差的看法。第一种是保守基督徒的神话，认为一个迅速、真诚的悔改，加上求医治的祷告，就可以立即改变一个人。感谢主，今天没有多少人传扬这种害死人的神话。
更普遍的偏差，是断然否定得医治的希望。说没有希望的人，不是无知，就是撒谎。世人作的研究，都显示改变多少是可能的，而那些得到神显着医治的证人，更是无数。在今生，就有希望获得真实的医治。
虽然最终的希望是不会失去的，我们却无法确定的告诉每一个同性恋患者，能治愈和改变多少。有些人可能一生都无法得痊愈。基督徒的胜利主义，需要以受苦神学加以平衡；我们需要认知人是受了伤和被打败的族类。当世人告诉我们，一切问题都能轻易解决时，不要相信他，即使他是基督徒也一样。苦难有其尊严和目的。受苦和困难，不会使一个同性恋基督徒的见证失去效力；基督徒相信，苦难里面总带着一个更深的目的。
马可，我的基督徒弟兄，一方面过着独身生活，一方面仍渴望得着医治，教会需要肯定他这种生活方式的意义。我们应该谨记，基督徒信心的分享，不只在得力与得胜，也在他们心灵破碎的时候。在忍受苦难时，我们也能像基督。我们都想成为基督的得胜使者，但我们很少人作到。那些肯付大代价跟随主，学习作门徒的同性恋弟兄姐妹们，事实上有许多可以教导我们。
虽然这些挑战，对神在地上的身体来说并不新奇，但他们仍然是真实的挑战。许多宗派和机构，正在辩论教会对同性恋的传统教导，是否有必要改变，这的确是教会一个重要的时刻。我们这些参与辩论的人，必须提防两点：
第一，我们可能失败在折衷(并且因此逐渐损坏)神权威性的话语，拒绝神对性的观点，和拥护一个不需付代价就接纳的人本思想。我们的挑战是抵挡压力，勇敢地阐明，神所启示关于性的真理。
第二，我们可能失败在讲对话却用错方式。太多基督徒，在这个议题上，充满仇恨的字眼。我们所面临的挑战，在如何作一个带着爱心的反对者，效法我们的主，他虽然总是对我们的罪行说不，却是积极地张开双臂，到处寻找我们这些罪人。对那些与我们有不同弱点和争扎的人，我们的态度往往是傲慢和偏狭的，我们都需要为此悔改。我们的目标，必须是成为一个能具体展现，我们主耶稣基督的恩惠与慈爱的教会团体。