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神透过圣经向人说话；其次，神透过圣灵的内里见证向人说话。神向人说话的第三种途径是圣灵在我们内里的声音。 一些定义 虽然神能随自己的心意使人听到神的声音，但神圣灵内里的声音是人耳朵听不到；只有人的心灵才能听到圣灵的声音。 圣灵赐感觉给人的灵，这不是指属灵感受，而是神将思想放在我们的心思意念中，这些思想象字或图画般呈现在我们的脑海中。约翰福音十章廿七说：我羊知我声……列王纪上十九章十二节描述是“细小的声音”；以赛亚书廿章廿一节描述是：你或向左，或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。” 你若真从圣灵而生，你就是圣灵的殿(参约三3－8，林前六四)；你的灵与神的灵联合在一起；圣灵会透过你的灵和头脑引导你。 人的属性 你的灵有思想，象你的头脑有思想一样。当你死亡后，你的头脑要归于土，直到将来神叫你从死里复活，但你的灵仍然活着。当你仍活着，你的灵某部份是与你的头脑相连。当神以微小的内里声音向你说话时，神同时向你的灵和头脑说话。这是住在你灵里的圣灵在说话。 这并不象东方一些宗教所说，你的灵被你邪恶的身体所辖制。这亦不是说人是二或三而一的。人是一个整体，包含有灵、魂、体三方面。为容易了解，我们亦可以分作三方面来认识，象一个人视察一座房屋，他逐一房间去观察一样。 人的思想有物质的一方面和非物质的一方面，当人中风时就表现无遗。人脑中的血管破裂了，这样就中断了血和氧的供应。中风使人的记忆系统被破坏，受害者会遗忘很多事物和过去的经历，有些会忘记他们住在那里，有几多孩子等。凡是衰老或脑疾病都会有此等衰废症。 非物质的灵继续存在 若头脑是人的思想的整部，那么，当信徒衰老后死了，在天上他们会忘记一切他们所作的，直至他的身体复活过来。他的灵若不会思想或记忆，那么，神教导他的一切都浪费了。若记忆单单在头脑里，他会忘记一切。 人的思想是由头脑和非物质的灵所组成的，这两部份都负责记忆。你学过圣经的任何教训都会由这两部份负责记忆。 你的灵有思想 以下的例子，证明人的灵能够思想及记忆，象你的脑一样。当人死亡时，重生的基督徒的灵立刻往天堂去。身体虽入土为安，而灵魂却安息主怀。 经过一些年日，死人的身体腐化，他的头脑亦随之腐朽；但是，他的灵在天上，不需要属肉体的头脑。所以，他的灵是会思想的，虽然属肉体的头脑已腐化，但是他的灵却一天新似一天。参考哥林多前书二章十一节：除了在人里头的灵，谁知道人的事。这节经文表示人的灵知道人的事，及有思想的。若有人说，人有属灵的胃、属灵的肠脏、属灵的肾等，这就愚昧了，因在圣经里找不到记录，也没有如此的启示。 在启示录六章九至十节亦言及人的灵能思考。使徒约翰说到圣徒的死亡时，他们的灵能说话、思考和记忆在世上时的生活。若人的灵只象一片云雾，好象灵界的烟，这不是使徒约翰所描述的。 不要以为我们如此说，就是说人有两个分别的思想；人只有一个心思。但为了学习方便，我们将人的思想分作两部份，这样，我们会更易了解自己，和明白神借着圣灵向我们说什么。 人是由四肢五脏所组成的，这是不同的肢体，却组成一个人。照样，人只有一个心思，但它分作两部份。要明白这点是十分困难的，如同怎样去明白耶稣是人又是神这么困难。有限的文字很难描述透彻。很多基督徒间不必要的争论，是因有限的文字而产生。参考马太福音廿六章四十一节、路加福音一章四十七节，亦证明人的灵能够思考事物的。人的灵有属灵的感觉，人的灵亦是有思想的。 人类两种不同的灵 当人重生时，人的灵就与耶稣基督的灵合而为一(参罗八16)，他们象结婚一样结合(弗五31－32)。这联合的结果：重生者的灵得到耶稣的完全，他不单能学习思想世上的事物，同时又知道神的知识和旨意。神的灵住在我们的灵中，象哥林多前书二章十一节说，神的灵知道所有关于神的事。神的灵居住在信徒的灵中，向信徒的灵和肉身的头脑说话。 没有圣灵的人，他的举止、行动全听他的大脑和情绪所支配，完全违背了神的旨意。哥林多前书二章十四节说：然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。 不信耶稣的人的灵在属灵上是死的。人的灵不能明白神的灵的引领。但人重生后有了圣灵居住在他的灵中，他的灵渴望时常顺服主耶稣基督。 使徒保罗在罗马书七章廿二节说，他的灵欢喜顺服神的律。保罗的灵喜欢顺从神圣经的教导；先知以西结书也预言，将来人的灵愿意顺服神的旨意：我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。(结卅六26－27) 一个人信主重生，圣经说：基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。(罗人10，参结十一19－20，林后五17)人若重生，他的灵愿望遵行神的旨意。哥林多前书二章十一节说，神的灵知道所有关于神的旨意，因此重生者的灵有耶稣基督的灵同在，故他能知道神的旨意。 你的灵是器皿 我们不能靠自己的灵得着引领，这样，我们的灵会成为自己的神。我们应时常仰望神带领我们。记住，圣灵的内里声音和内里的见证都由神来的。圣灵会向我们的灵说话，引领我们，而我们的灵也会感受到这信息，然后同时或稍后进入我们的脑中。人的灵只是器皿，盛装圣灵，我们的全人都应让圣灵引领。 人的头脑 保罗和很多基督徒一样都有内里的战争(参看罗七15.25)，他的灵希望时常顺从神(参看罗七n )，但他的肉体却时常叛逆神，又不愿寻求明白神的旨意。保罗说：但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。(罗七23)当保罗说到他的心思，是指他的灵，或是他头脑愿意顺从神旨意的那部份。 你属肉体的头脑象电脑，但它与神的心相比较则很有限。我们的头脑是由一种语言操纵，它很难明白整个无穷的宇宙，又很难明白属灵的事。 你的情绪常有自私的倾向一一例如嫉妒、愤怒、惧怕、但你的灵因有圣灵的同在，所以有完美的知识、完全的爱、完美的感觉与完全的无在。罗马书七章十五至廿五节清楚表示，什么事情会在你身上发生。你的头脑或情绪会鼓励你背叛神的旨意，你的头脑会受错误的教导或态度所影响，会受由亲属、朋友、书本、电视、音乐及其他来源所影响，与神的旨意交战，这就是所谓世界的影响(“世界”这词在圣经里是指“在世界上非基督徒的态度”)。 当人未重生时，他完全被邪灵控制(参弗二2；提后二26)，他的头脑和情绪时常倾向去做坏事。当人一出世，他的灵命已死亡，他心内是没有圣灵居在其中的(参罗五12－15)。 在人未重生前，他不会用无私的爱去爱人。主耶稣在马太福音廿二章卅四至四十节所言对神对人的爱，是神牺牲无私的大爱。 “亚迦皮”(agape)是新约圣经希腊原文所指从神来的爱。约翰一书四章八节说，神就是“亚迦皮”，在加拉太书五章廿二节说“亚迦皮”是神圣灵的果子之-。用于人的“爱”字是有别于神的爱。人的爱并非全部邪恶，但自私自利的，很难达到神的标准。人是没有“亚迦皮”的，除非人重生了，有神的灵居住在他的灵中，人才可能有“亚迦皮” 。 “爱章”一一哥林多前书十三章，并不是说人的爱，而是说到“亚迦皮”和它能作何事。在人重生之前，人都是自私的，除非神的灵重生了我们，我们才能有“亚迦皮”。 百万个决定 你是否愿意听从圣灵对你的灵和头脑说话？或让你的头脑背叛你已重生的灵呢？从现在至你离世时，你可能有百万个的决定，但是否都顺从神的灵？ 认罪 若你做错了事或不顺服，你应立刻认罪，而神是会宽恕你的(参看约一9)。每次你不顺服神在圣经和圣灵在内里的引导，你必须涂抹这些在你头脑记忆上和良知上的影响。认罪及将所有思想顺服基督带来洁净的果效。顺服基督，意思是顺服圣经的教导和圣灵在内里的指引。 软弱的基督徒虽然没有寻求圣灵的引导，但圣灵仍尝试与他们说话。当耶稣的灵向较软弱的基督徒说话时，他们并不愿顺服。他们消灭神的感动，以为那是出于自己的思想。在此以后，圣灵会尝试继续感动他们，但他们的思想已非常混乱。身为基督徒，我们不可容许我们的理性、情绪、别人或撒但放在我们脑内的思想控制，而不服从圣灵内里的带领和圣经的教导。 基督徒不应消灭圣灵的感动。不要消灭圣灵的感动。(帖前五19)不要叫神的圣灵担忧。(弗四30) 现在太多基督徒消灭圣灵的感动和使圣灵担忧，他们在他的人生中制造了很多神愿意帮他们避免的烦恼。结果，有些基督徒不顺从圣灵的引导，继而离弃神。就算我们天天顺服神，我们的人生亦有麻烦存在，彼得前书一章六至七节证明此事，试验是证明神关怀我们的机会。但有谁想要更多由于不顺服神而产生那些不必要的麻烦呢! 顺服带来胜利 有很多基督徒经常使圣灵担忧，又消灭圣灵的感动，如兵士不顺从将军的带领，结果他们时常失败了。基督徒应象罗马的军队，绝对顺从他们的将军。他们比德军、埃及军、希腊军更顺服领神，所以罗马的军队在战争上时常得胜。因为他们顺服将领，就带来胜利。 基督徒顺服的神是一位满有慈爱、完全无私，以及了解所有事物的神；而罗马士兵所顺服的，是自私的将领和心地凶狠的人，那么基督徒不应更顺服吗？ 我们当以自己为军人，为要顺从圣灵的带领，顺从圣经的教导，要过更有纪律的生活，这是成圣之道必须的。我们要靠圣灵帮助，训练自己更顺服神的旨意，这训练至死才停止的。我们在追求成圣之道时，会遇有困难，但绝对不能放弃的。 让神管理你的头脑 当你身体复活时(参看林前十五12－58)，你的心思和情绪与你完全的灵在天上相结合。当你属身体的心思复活时，你便完全成为圣洁。这时，你再不会违反神的旨意了。 但现在，你的头脑和心思要每日在神话语中受教(参看林后十5)，并在圣灵的管理之下(参看加五16，罗八5－8)，不然的话，它会引导你去做坏事，如加拉太书五章十六节：我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲。这节的“肉体”是指身体的任何一部份，以及没有受圣灵约束的头脑。字典对“肉体”的解释单单是“身体” ，与圣经原来的意思有出入。 强健的基督徒可时常听见圣灵微小的声音，但用人的耳朵也可能听见的声音则可能只有一生一次。但你不应强求神让你的耳朵能听到神的声音，因为魔鬼也会模仿神，象哥林多后书十一章十四节：这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。让神随神心意，用任何方式向你说话。 内里的声音和内里的见证 当你祷告，等候神的回答时，你会同时有内里的见证和圣灵内里的声音。 为什么神给你两种印证呢？ 1.若你内心有喜乐和平安，而这平安与你的头脑没有连系，你或会问：“我知道我有内里的见证：喜乐与平安，但我不知这喜乐和平安是否引导我去做。”例如：你有四份工作要拣其一，你为这事祷告。若你内里有喜乐和平安，你仍然无法决定那一份工作你应选择。 2.若你单单有内里的声音，但没有内里的见证，没有从神来的喜乐和平安，你简直不知这声音是从神而来，或从魔鬼而来，或从自己而来口你有内里的声音对你的思想说话，除非你又有内里的见证就是喜乐和平安，不然的话，你很难体会是否是神的旨意。 有时，神会单单给你内里的见证而没有内里的声音，这种情况会如下： 当你祷告寻求神的旨意时(有时圣灵给你内里的见证)，当你闭着眼睛，考虑各个可能性时，你赞美感谢神，又向神说你愿顺服，神会给你喜乐和平安来引领你作抉择。神随己意选择向我们作出回应。 在使徒行传十三章二节，神很清楚在我们祷告、赞美时，显示神的旨意。罗马书十二章一至二节说，若我们全然献在祭坛上，神会将神完美的旨意向我们显明。 代求的引导 有一个神向我内里说话的例子。这是神用其他的信徒给我们确据，以印证神向我们内里说话或圣灵内里见证。在一九七六至七七年的秋季，我阅读〈父亲勒氏〉的生平，他是长老会的退休牧师。当我读到他用数小时为芬尼查理斯的布道事工祷告时，我内心涌现出平安和喜乐，这大平安和喜乐有时在我祷告或代求时出现。我不知道这是否圣灵内里的见证。我脑中不断思潮起伏，好象要我继续勒氏作代求的工夫。 因为神知道我不清楚这思想是否圣灵内里的声音，或这平安的感觉是否圣灵内里的见证，他向另外两个人启示此事。当我参加小组祷告会的时候，有两个人向我提及此事情： 有一个人在祷告、赞美、感谢神之后，向我说神要我作代祷者。这人对我一无认识，我那次是第一次向他打招呼，我从没有对他说过任何事情。另外有一个妇人亦向我说神要她向我说话，这妇人全不知道神在祷告中向我说过什么。神使用那两个人来印证神向我说话，而不是我的幻想是出于撒但的。 我们需要灵命长进 通常神借其他信徒向我们说话，是当神知道我们需要印证时，而神最希望圣灵来引导我们，神用圣灵内里的见证或圣灵在我们内里的声音来印证他的心意。(参罗八14、5－8，九1；加五16－18、25)。同不希望我们太倚赖他向别人的启示。太信任别人的启示会影响我们与神的关系，也容易被假先知假师傅所迷惑。 我若自己清楚神的带领，神就不必要那对男女的提醒了。所以我们需要灵命长进，不要再作属灵的婴孩，不晓得父亲的旨意。几年来，这代求的意愿更明显，神要我为澳洲很多事情代求，这是从一九八○年以后的事了。 “依云·罗拔” 另一个内里声音的见证是在依云·罗拔的生平中。他是一九○五至六年的布道家，神使用他带领威尔斯的大复兴，当中有数以千计，大约十分之一的人口归向神而信徒也要热心爱主。 依云·罗拔本来是一位年轻的煤矿工人，神引导他成为平布道家。当罗拔祷告时，他听到耶稣的呼召和带领。神的灵不断地向罗拔说话，要他成为传道人，向他的故乡传扬主的真道。 当他有这个思想时，他脑海里见到成千上万的人，坐在每他面前，聆听他传扬神恩惠的福音。罗拨开头还害怕这是撒但的声音，但这声音在罗拔的脑时中不断发生，他就为此事祷告，求问神的旨意。 这些思想需要试验是否出于神。首先，他查考圣经。在圣经中，基督将他的大使命赐给门徒，透过保罗的口，神要呼召一些基督徒作他的出口。依云的生活圣洁，没有违背神的心意。 这些思想亦经得起第二种的考验：他的灵里有平安和喜乐。当他祷告时，圣灵赐给他内里的见证。他需要内里的见证。虽然神要人传道，但并不是要每一个人都是布道家。 罗拔的结论是这呼召是从神而来，不是从撒但来的，他开始寻求如何去顺从这内里的见证和内里圣灵的声音。他本乡的牧师告诉他，向乡民布道是困难的，效果又是微小的。罗拔不接纳这见解，反之，对他的呼召，他专心祷告神。 罗拔用信心仰望神，他相信罗马书十章十七节说，信心是从听见神的话而来的。不久，耶稣以圣灵的大能使用罗拔，大大的复兴了他的家乡，感动多人归主。罗拔用信心顺服圣灵内里的声音，结果，圣灵使用他，在他故乡使多人悔改归正。教会复兴，许多人昼夜祷告神的赦免和同在，这是一个何等巨大的改变呢!
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