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十一月一日 撒母耳（三） SAMUEL（3） 撒母耳就照耶和华的话去行；到了伯利恒，那城里的长老都……迎接他，问他说，你是为平安来的吗；他说，为平安来的；我是给耶和华献祭；……撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来……他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为邪和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。耶西叫亚比拿达……又叫沙玛……他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。……你的儿子都在这里吗；他回答说，还有个小的，现在放羊；撒母耳对耶西说，……去叫他来，他若不来，我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来；他面色光红，双目清秀，容貌俊美：耶和华说，这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他；从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫：……(撒上十六4—13) 属灵的成熟不能叫一个人绝对准确无误，却会使他对神的心意异常敏锐。令人惊奇的是，像撒母耳这样老练的神人，也会凭以利押出众的仪表，而误以为他就是神所拣选的。如此看来，撒母耳虽然满有丰富的属灵经验，仍不能看见神所见的，所以仍有被外表欺骗的危险。请注意一件最重要的事：当他敏锐地感觉到里面有拦阻时，他没有试图膏立以利押，继续观看耶西其余的儿子。当七个儿子都被神否定之后，他内心感到困惑，但仍按兵不动，一直坚持至不被重视的大卫来了，他才感到释放，可以完成受托之任务。没有一个人绝对不犯错，但撒母耳却学习到如何等候神。 十一月二日 参巴拉 SANBALLAT 那些日子我也见犹大人娶了亚实突，亚扪，摩押的女子为妻。……我就斥责他们，咒诅他们，……叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说，以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗；……神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢。大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿：我就从我这里把他赶出去。(尼十三23—28) 尼希米有很多敌人，其中最厉害的就是参巴拉：他是一个有权有势的撒玛利亚混血儿，对属神的事认识肤浅。他千方百计要攻击神的工作，特别用嘲笑、威吓及欺骗的手法，去引诱尼希米陷入错误之中，后来甚至想出最厉害的手段，把女儿嫁入大祭司家中。这种渗杂神百姓中的诡计，是各种攻击中最险恶的，尼希米丝毫不能容忍达事。很多神的仆人可以成功地抵挡明显的攻击，但对于暗中使他与世界妥协的引诱却屈服了，他们应学习尼希米——把试探的人从他们中间赶出去。 十一月三日 撒非喇 SAPPHIRA 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对他说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗。他说，就是这些。彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢；埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气；那些少年人进来，见他已经死了，就抬出去，埋在他丈夫旁边。(徒五7一10) 耶路撒冷盛行慷慨捐献的风气，使撒非喇和她的丈夫不得不献上一笔，以保持他们作为好会友的声誉。这种动机虽然不正确，但在现今的世代却是很普遍的。如果他们真正把全部卖田产的价银拿出来，这种动机也不足展扬，何况他们并没有这样作。他们一方面企图保持自己的利益，一方面又想赢取慷慨奉献的美名，而导致不可原谅的欺骗圣灵的行为。这类公开为主工作的捐献，往往很容易出现这种危险。如果耶路撒冷教会实践主耶稣的教训，采用匿名的献捐方式，撒非喇和亚拿尼亚便不会受试探引致灭亡。 十一月四日 撒莱 SARAI 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女：撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因他得孩子。亚伯兰听从了撒莱的话；……撒莱，将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾：……亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她……就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说，我因你受屈，……使女……见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。(创十六1—5) “撒莱”是撒拉在信心学校中长久学习属灵功课时所用的名字。她的第一课就是知道自己的贫乏不足。她深深觉得亏欠亚伯拉罕，因而建议他娶夏甲主子。不久她后悔了，因此，她又学了一个功课——人的理智可能是信心的敌人。后来她终于遇见，她第一个反应却是不信的冷笑，她受到神的质问，她必须再学最后一课——在神并没有难成的事。她后来相信了，便与她丈夫的信心联合，得到愉快的结果：以撒。认识神的全能使她终于从神的信心学校毕业，她更得了新名字撒拉作为文凭，其意为“公主”。 十一月五日 撒拉 SARAH 他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里，他说，在帐棚里、三人中有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子：撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。……撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢。耶和华对亚 伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，……耶和华岂有难成的事吗；到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。(创十八9一15) 撒拉与其他圣经中的妇女的分别，在于圣经告诉我们她死时的年龄(创二十三1)。或者这不单是一个分别的记号，更提醒我们，她怎样在年迈时将神的信实见证出来。当她九十岁时，她不再焦急计划想生一个儿子，而是进入与神之间一种新的信心经历，有趣的是，我们发现以撒出生后，她仍有三十七年的寿命去享受神的祝福。人老迈了，仍有机会看见神的应许应验，虽然他或者会受试探，担心余生已无什么可贡献。撒拉如果也曾经如此灰心亦可原谅。或者她真的灰心过，直至她内心醒悟神是有盼望的神时，她便从沮丧中被拯救出来。 十一月六日 扫罗王(一) SAULTHE KING(1) 扫罗照着撒母耳所定的日期，等了七日；撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来；扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了；……撒母耳说，你作的是什么事呢；……撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守 耶和华你神所吩咐你的命令，若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久；耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。(撒上十三8—14) 这位本来很谦卑和勇敢的王，后来竟然退后成为一个自私嫉妒的懦夫，这实在可悲。有人认为扫罗的情形从起初就显出没有什么希望，神从来无意为以色列人立王。甚至更有人认为无论如何他不是“预定”的，没有神的拣选，就必然败亡。但神的话语却清楚地显示，神的确把国度毫无保留的交给扫罗，惟一条件是顺服。在这点上，扫罗失败了，未能符合起初的呼召和拣选，这是他自己的错，与神的拣选无关。不错，他曾被神的灵大大感动(撒上十10)，但神国中不可或缺的就是顺服。 十一月七日 扫罗王（二） SAULTHE KING(2) 妇人说，我为你招谁上来呢；回答说，为我招撒母耳上来。妇人看见撒母耳，就D大声呼叫，对扫罗说，你是扫罗；为什么欺哄我呢。……扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。……说，我甚窘急；因为非利士人攻击我，神也离开我，……请你上来，好指示我应当 怎样行。撒母耳说，耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢。耶和华……已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。囚你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行。(撒上二十八11—18)有些交灵者常引用此事作为圣经根据，来支持他们的行径，但我们很难理解，为何有理性的事，要以扫罗衰落史中最黑暗的一晚为根据。这是不是真正撒母耳的灵，从神而来的善灵，抑或撒但的假冒？对于这段奇怪的插曲，很难下任何合乎理性的判语，因为在圣经中其他地方再也找不到类似的事件。不管传话的媒介是谁，他仍毫无疑问地说出不听从神是如何愚昧，等于自寻死路：这番话丝毫不能安慰扫罗。世上一切的灵都不能更改撒母耳起初对扫罗的忠告，就是：不顺服和行邪术同样是得罪神(撒上十五23)。放弃真实信仰的人，很容易成为各种迷信邪术的受害者。 十一月八日 大数人扫罗 SAUL OF TARSUS 诸位父兄请听，……保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们……一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，……大祭司和众长老都可以给我作见证的；我又领了……书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到邪路撒冷受刑。我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。(徒二十二l一7) 这位小法利赛人在十二岁时便被父母带到耶路撒冷受最好的教育，在当时著名的拉比迦玛列门下受教。这是耶稣儿时所羡慕的，从它十二岁上耶路撒冷时所发生的事便可知道。马利亚和约瑟因经济问题不能使耶稣得偿所愿，但天父会负一切责任，而且神的儿子用不着这一类的教育。对扫罗而言，这些最多不过叫他在圣经知识上扎根更深，对他的重生并无帮助，但却替他日后信心和传道工作立了美好的根基。 十一月九日 士基瓦与子 SCEVA AND HIS SONS 那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢。恶鬼所附的人，就跳在他们身 上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。(徒十九13一l7) 幽暗世界不认识土基瓦家庭。撒但很清楚，只有那些真正属灵的人足以侵犯它黑暗的国度。“耶稣我认识，”恶鬼承认，但它不能作什么，因为主耶稣的死与复活已经对它的国度作了致命的打击。“保罗我也知道，”它又说。这恶鬼也许早已盯住保罗，试探他，但总因他的圣洁生活而徒劳：保罗软弱时，它可能幸灾乐涡；保罗祷告时，它便战栗，因为知道神是他的后盾。至于士基瓦的儿子们，“你们是谁？”它问。对于这些只会空言，而没有得到神应许的能力，对灵界—无影响力的人，谁会理他们？如果没有圣洁的生活，传道和祈祷都是无益的。 十一月十日 士求保罗 SERGIUS PAULUS 到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人：他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马，……敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗丈名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗。现在主的手加在你身上；你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。(徒十三6一12) 在居比路(塞蒲路斯)北岸发现的一个银币，上面刻着：“方伯土求保罗”，这事刚好证实了路加的记载在历史上确有其事。这位方伯是信仰的追寻者，正睁作了行法术的巴耶稣或以吕马现成的鱼弭，这两位是典型的叛教者，只会欺骗慕道友，应许开导他们，但从不兑现。救恩借着基督传扬开以后，从他们的反应，就很容易试出他们的虚假了。保罗就是这样的揭穿了以吕马的假面具，原来他是曲解神的真理，这真理是以神独生子耶稣基督为中心的。使徒在传道初期遭遇这事件，必然大得激励：扫罗易名为保罗，或许亦与此有关。 十一月十一日 西拿基立 SENNACHERIB 希西家从使者手里接过书信来；看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告，说，坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神；你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看；要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地，变为荒凉，将列国的神像，都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的；所以灭绝他。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神。以赛亚，就打发人去见希西家，说，耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。(王下十九14—20) 这位亚述王曾攻克许多大城，但对于耶路撒冷，他却束手无策。他当然不会把自己的失败刻在纪念碑上，为了自我安慰，他或许会如此记载：“我把希西家象笼中的乌一般囚在他尊贵的耶路撒冷城中，在他周围设阵攻击他，命令所有人民出降后，我才转背而去。”事实却是如此：当西拿基立从更大的争战中回来，到这小城耶路撒冷的时候，他面对的不只是敌人的战略和军备，而是那些用信心祷告天上真神的人。信心当时是胜过世界的武器，现在仍然一样。若犹太人一直保持这真实的信心，今天耶路撒冷必然仍是一座牢不可破的城堡。 十一月十二日 塞特 SETH 亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名。(创四25—26) 塞特这名字是“代替”的意思，因为他是神赐给夏娃取代她所失去的儿子亚伯。代替敬虔的亚伯是极其吃力的任务，尤其要一个弟弟去代替；但塞特却克尽厥职，以至他儿子的出生，代表世上一个信心族类的重现。神容许亚伯死去，又再预备另一位来接替，借此将自己表明出来。塞特是每一位蒙召、继承神年长仆人的青年弟兄的激励：他们不是要为自己留名，乃是被召去带进一班对神有活泼信心的人。 十一月十三日 沙得拉 SHADRACH 又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中；因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉，米煞，亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。沙得拉，米煞，亚伯尼歌，这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，……扔在火里的不是三个人吗：……看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧：沙得拉，米煞，亚伯尼歌，就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。(但三20—27) 沙得拉等的经历最令人惊讶的是当他们走出猛烈的火窑时，身上竟然没有火燎的气味，以致仇敌要他们遭遇的事落空。今日的世代，如此信徒实属罕见。往往那些为主受苦的人都公开披露他们的经历，这更使他们难以忘怀过去的遭遇。虽然如今试炼已经过去，但他们却一直觉得，这事不当被遗忘。同样的，有些忍受过苦难的人也会受到这种试探：要将苦难谱成乐章唱出来，以使众人都知道他们所受的苦难有多大。沙得拉和他的两位朋友则不然；根本没有人会猜测到他们曾经入过火窑，他们看来多么自在，充满赞美。 十一月十四日 珊迦 SHAMGAR 以色列人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。(士三5—6、31) 士师记中有两个我们应当学习的功课，一个是消极无望的，另一个是积极满有盼望的。前者指示出神百姓中没有主、没有秩序时的凄凉情景；后者则给我们看见神怎样兴起不配的人作器皿，只要他们全心信靠。书中一切有名可稽的土师，都是有缺点的人。珊迦——这个还称不上是士师的人，是个乡下人，他惟一的武器就是一根赶牛棍。在当时，人不能走大道，都是偷偷地绕小路而行，没有武器，有也是不敢用。但珊迦却削尖他的赶牛棍，确保旅客走小路的安全。如果你觉得自己不是一个大人物可以为人开辟大道，或许你也可以在小路上对人有所帮助。 十一月十五日 沙法 SHAPHAT 又膏宁示的孙子耶户作以色列王：并膏……沙法的儿子以利沙作先知接续你。……我在以色列人中为自己留下七个人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。于是以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙……以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上；以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说，求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你；……以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃；随后就起身跟随以利亚服事他。(王上十九16—21) 沙法是一个有田地和牲畜的财主，但更富有的是，他有以利沙这个儿子。以利沙平日在家勤力工作，现今时候到了，他要撇下所有的完全事奉神。关于如何力他饯行，我们所知无几，但从我们了解现代宣教士的经历中可以推测，沙法和他妻子送这儿子去走神的路时，内心必然掺杂着悲伤与骄傲的复杂情绪。消息传来，原来儿子不过作了以利亚的随从，这时他们可能怀疑他们的奉献是否有价值；然而，当他们听说儿子得着以利亚“加倍的灵”，以及他日后病有生命和能力的事奉时必然满心欢喜。没有一个父亲能比沙法所得的喜乐更大。 十一月十六日 施亚雅述 SHEAR—JASHUB 犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟；王的心和百姓的心就都跳动，……耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，到……大路上，去迎接亚哈斯；对他说，你要谨慎安静；不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为亚兰，和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，……主耶和华如此说，这所谋的必立不住，也不得成就。(赛七1—7) 施亚雅述这名字的意义是“一个余民将要归回”，这是以赛亚为长子所起的名字，把他自己一生的工作缩为一句：他的使命就是要在衰败的日子激发信心，使神受到危害的旨意仍能成全在相信的余民身上。以赛亚被证明是一位真先知，因为被掳期过后，确实有一班余民从巴比伦归回；在旧约末期漫长的日子以后，有一些关系重大的余民迎接耶稣的降生；同样地，当主被弃绝钉死之后，更有一些犹太余民形成了教会的核心。我们如今似乎正临近教会的末期，许多人的爱心日趋冷淡，实在需要一班有信心的余民，而施亚雅述又一次成了一个恰当适用的名字。 十一月十七日 示巴女王 SHEBA’S QUEEN 示巴女王听见所罗门囚耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话，试问所罗门。跟随……的人甚多；又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子；……所罗门王将他所问的都答上了；没有一句……不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍；对王说，……你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。你的臣于，你的仆人，常侍立在你面前，听你智慧的话，是有福的。(王上十l一8) 所罗门曾经为一些人祷告，就像他为这位不知名的女王祷告(王上八4l一43)。他可能不认识她，所以根本不知道他祷告后不久，她便会千里迢迢来到耶路撒冷拜访他。此行最今她高兴的，是她发现一切都比她所想侮的更好。我们这些经常为那些在属灵上与我们相差甚远之人祷告的，应反问自己：若他们来找我们，他们会寻得到什么？当他们来到我们的教会或家庭中，他们会羡慕我们的喜乐吗？他们会为心中的难题找到答案吗？他们会找到一条“上行的路”，被引到神面前吗？他们会丰丰满满地回去吗？若主的权能与我们同在，他们在我们当中找到了主，就必得着这一切：但若没有主的同在!，他们必失望而归。 十一月十八日 示玛雅 SHEMAIAH 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家，和便雅悯支派的人，其十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。但神的话临到神人示玛雅，说，你去告诉所罗门的儿子，犹大王罗波安，和犹大，便雅悯全家，并其余的民，说，耶和华如此说，你们不可上去，与你们的弟兄以色列人争战：各归各家去吧，因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。(王上十二2l一24) 事实证明，用“神人”一词描述示玛雅是最适合的。对于北方十个支派之背叛，罗波安甚为恼怒，他有足够的能力和意志摧毁他们：他没有迟疑，立即动员大军，然后宣战。示玛雅只是神一位小小的仆人，他没有伟大的衔头，没有强大的后盾，也无好的口才，竟然前去吩咐王取消行动，接受现况。他并没有口吐威吓的话，也未曾立下诺言，他对王和百姓所说的话非常简单扼要：然而，人却立刻服从了。这是属灵权能最好的例子。这权能不是倚靠职分，也不是他自己宣称所有的，完全是来自他个人的生命以及与神同行的结果。 十一月十九日 示每 SHIMEI 大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，……名叫示每，他一面走，一面咒骂；又拿石头砍大卫王和王的臣仆；……示每咒骂说，你这流人血的坏人哪；去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙；现在你自取其祸，因为你是流人血的人。……亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢。求你容我过去，割下他的头来。王说，……他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫；……大卫又……说，我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢。由他咒骂吧；……或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我……示每……一面行走，一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。(撒下十六5一13) 示每在大卫遭难时遇着他，侮辱的话冲口而出：难处过去之后，大卫重新得到众人的爱戴，示每又立刻好言相向。从这里我们发现示每原来就是—个卑鄙的人。至于大卫，他并不怀恨，也不心存报复，却在失败中表现忍耐，得胜中显出宽宏大量，因为他本是有高尚品格的人。很有趣的是在这里我们看到，因押沙龙的背叛而引起的国难，正好揭露了这两个人的真实性格。今日也是一样，神的工作上所出现的一些危机，往往清楚地显露出那些像示每一样卑鄙的人，或者像大卫一样有真实价值的人。 十一月二十日 书念妇人 SHUNAMMITE 以利沙吩咐基哈西说，你束上腰，手拿我的杖前去；……把我的杖放在孩子脸上。孩子的母亲说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是以利沙起身，随着他去了。基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静；……孩子还没有醒过来。以利沙来到，进了屋子，看见孩予死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华；……孩子的身体就渐渐温和了。然后……就睁开眼睛了。以利沙叫……书念妇人来。……说，将你儿子抱起来。妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起他儿子出去了。(王下四29--37) 我们不晓得这位富有的书念妇人的名字。她的儿子死得那么突然，我们知道这孩子是神给她的特殊恩典。但她一定奇怪，如此美好的赏赐何以竟被死亡突然夺去，然而她却从未怀疑过神的智慧与大能。她如此相信是对的，因为其实神取去他，是为了要以一种新方法——复活——把孩子还给她。书念妇人表现出实际单绅的信心，她并不把孩子的尸体留在他自己的床上，也没有移到她的床上，却把他放在“神人的床上”，表示这是以利沙的责任。以利沙接受了挑战，就在床上得到神的应允。让我们把死去的盼望交给主，袍必向我们重新证明复活的大能。 十一月二十一日 西垃 SILAS 那时，使徒和长老并全教会，定意从他们中间拣选人，差他们和保罗，巴拿巴，同往安提阿去…就是称呼巴撒巴的犹大，和西拉，……于是写信交付他们，内中说，使徒和作长老的弟兄们，问……外邦众弟兄的安。我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心；其实我们并没有吩咐他们；所以我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴，和保罗，往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名，不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。(徒十五22—27) 无论你怎样小心写一封信，都会有人误解，所以西拉和犹大结伴将耶路撒冷的信带来安提阿是件好事。但为什么要派两个人？一个不是已经够了吗？昔日教会差彼得和约翰到撒玛利亚，也采用同一个原则：圣灵为了福音工作也曾把扫罗和巴拿巴分别出来。后来保罗觉得不适合再与巴拿巴同工时，他也并不是一个人单独行动，乃是邀请西拉作他的同伴。这些正与当初主耶稣的原则配合，当地差派门徒时，也是两个两个的出去，因为知道每一个人都需要伴侣互相平衡。西拉一定觉得能作使徒保罗的同工，是极大的恩典。 十一月二十二日 西拉 SILVANUS 保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和耶稣基督里的教会；愿恩惠平安归与你们。我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候题到你们：在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵，并充足的信心；正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。(帖前一1—5) 这位一定就是使徒行传中的同一位西拉，若是，他不单与保罗分担传道的工作，更与提摩太一同在帖撒罗尼迦的书信中有分。当然，极可能保罗独自一个人员责写成这封信，而由于礼貌，才加上两位同工的名字而已。但也有可能他们帮助他查看原文，而给予意见。这些信当然是圣灵默示的，但如果其间有些不是很妥当的句子，谁比这二人更适合提出要删除它呢？神的任问一位仆人都会衡量出谁是可靠的朋友，他们会提醒自己不要说或写一些不是真正“在圣灵里”的东西。 十一月二十三日 族长西缅 SIMEON THE PATRIARCH 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥，西缅和利未，各拿刀剑，……来到城中，把一切男丁都杀了。又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来，就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城。……把他们一切货财，孩子，妇女，……都掳掠去了。雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人，和比利洗人中，有了臭名，……他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗。(创三十四25—31) 或者有人会认为西缅顾念妹妹底拿，完全是出于对示剑的行为而产生的一种正义的反应，其实不如说那是出于一种受损的自傲心理更为适合。无论从哪一个角度看，他这样作是不忠实的。他和他兄弟利未的恶行，使得他们的父亲在临终前对他们两人的预言，只有咒诅而无其他。西缅支派的败坏越来越甚，最后利未支派终于与他完全决裂(民二十五14)。西缅支派的罪恶是重大的，因为他犯了昔日怒斥示剑同样的淫乱行为。往往我们在别人身上所看见并加以指责的错失，正是我们自己的过错。 十一月二十四日 先知西面 SIMEON THE PROPHET 在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿；正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，……西面就用手接过他来，称颂神说，主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。……又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，……叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。(路二25—35) 西面是真先知，他的话十分准确。当他把圣婴交回给马利亚的时候，他告诉她道成肉身的神子会照明人心中的意念。基督是所有遇见的人的试金石。在西面来说便是如此。他与婴儿耶稣的接触，显露了他内心的态度：他完成了世上的工作，这时已准备好快乐地回到天家。这不是临死前的幻想，而是信心的辨识力，洞悉了时间与永恒之间的关系。没有信心的人只求能活下去，因为这世界便是他们惟一的家乡：但有信心的人每想到当他完成地上的工作，即可到神所预备的家乡时，心中就有极大的平安。 十一月二十五日 法利赛人西门 SIMON THE PHARISEE 耶稣对他说，西门，我有句话要对你说：……一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢。西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗：我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦乾。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，他许多 的罪都赦免了；因为他的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说，你的罪赦免了……耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安的回去吧。(路七40—50) 西门态度傲慢，又故作殷勤。虽然与其他激烈的法利赛人比较，他不算太过于冒犯基督，但对于他这种讨厌的性格，只有主恒忍的爱才可以忍受。无疑的，主会怜悯一个没有爱心，却自以为是讨神喜悦的人。西门有一种天生的自我优越感，对于主那种缺乏洞察力，不知回避这女人的光景，感到既愤怒又惊讶。西门自幸自己在这方面格外优越，因此主坦白告诉他，他不是一个超人，他不但比不上他所侮辱的耶稣，甚至比他所蔑视的哭泣女人更卑劣。神的眼中，惟独谦卑和有爱止的人才有价值，在这个标准下，仅仅守住教条和自以为义都是没有价值的。 十一月二十六日 古奈人西门 SIMON OF CYRENE 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在那里。他们给脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；用荆棘编作冠冕，戴在头上，拿一根苇子放在右手里；跪在面前，戏弄说，恭喜犹太人的王啊。又吐唾沫在脸上，拿苇子打的头。戏弄完了，就给脱了袍子，仍穿上自己的衣服，带出去，要钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。(太二十七27—32 ) 巴勒斯坦是一个占领区，罗马当局可以强迫任何一个人为他们效劳。只要用罗马矛枪在那人的肩上拍一下，就是征召信号。当主耶稣倒在沉重的十架下时，千夫长环顾四周，寻找一人为背负，就拍了—下西门(他只是一个要入城的访客)，派他来接受这苦差。当时西门一定十分愤恨罗马人的这种高压手段，但最大的使徒也无法得到的这个独特权利，却留给这个乡下人。由此，我们看见神的神圣主权，在一个人身上表明了永远的定旨。西门肩上沉重的担子领他到各各他，那是卸下一切属灵重担的地方，我们相信这正是他的经历。 十一月二十七日 尼结的尼西 SIMEON NIGER 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工，于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了他们既被圣灵差这，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。(徒十三l一4) 这个人是否就是那一位曾称为古利奈人的西门？他的姓叫尼结(黑)，仿佛告诉我们他是北非洲的人，是有色人种。他和另外四位都是传道人，但这次他们是耐神说话，而不是对人。他们不仅对神说话，更是听神说话。祷告可能只是求所需，但亦可能比这个更多。当人安静等侯神，就是给神机会启示的心意。称为尼结的西面便在这样的祷告聚会中有分，在三位差派巴拿巴和扫罗出去传道的人中，他可能是发言人。我们可以说外邦人从巴拿巴和扫罗处受益良多，然而，西面和他的两位朋友所担任的重要角色也不可或忘。 十一月二十八日 大能者西门 SIMON MAGUS 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，……无论大小，都听从他，说，这人就是那称为神的大能者。……因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门……也信了；……使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。……为他们祷告，……他们只奉主耶稣的名受了洗。……西门看见使徒按手，便有圣灵赐下；就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，……彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧；因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主：或者你……得赦免。我看出你正……被罪恶捆绑。西门说，愿你们为我求主，……(徒八9—24) 想以金钱购买神恩典的人就是“西门”。他的要求看来很幼稚，但背后隐藏着想以金钱换取为神工作的能力之企图，虽然经过他微妙的掩饰，其居心仍是可见的。彼得的严厉指责，不单挽救了撒玛利亚教会免被贪欲所玷污，更警告西门，使他明白受浸不仅是一项仪式，还要拒绝一切自我的企求。他当然需要祷告，但不是以大能者的姿态自居，而是一个正陷在神烈怒危机中的可怜罪人西门!于是他战兢谦卑地请求使徒们为他祷告，他们当然为他祷告了，从此铲除了基督教会中任何大能者的观念! 十一月二十九日 西西拉 SISERA 愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在他脚前曲身仆倒，……就在那里死亡：西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗台中呼叫，……聪明的宫女安慰他，……耶和华啊，愿你的仇敌，都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样国中太平四十年。(士五24—31) 没有—位基督徒读西西拉遇刺的故事，会觉得轻松，但我们不要忘记当时的环境实在与我们现在所熟悉的情况大不相同，同时我们要注意的：雅亿并非以色列妇人。西西拉要求雅亿在她丈夫不在家寸收藏他，这是远超过一般阿拉伯妇人所能接纳的。如果有人批评底波拉不应这样热心唱歌赞扬雅亿的杀人诡计，甚至为她祝福，那么，我们也要同样的设想一下：如果这次西西拉得胜了，底波拉和以色列妇女的后果将会怎样？而西西拉的母亲更会对她们幸灾乐祸了。 十一月三十日 所罗门（一） SOLOMON（1） 所罗门王上基遍去献祭，……夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。所罗门说，你仆人我父亲大卫，用诚实，公义，正直的心，行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，……我的神啊，……但我是幼童，……你所拣选的民……多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非；……所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，……单求智慧……我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前……以后也没有像你的：你所没有求的我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。(王上三4—13) 从一个人的祷告你往往可以认识他的为人，尤其当他单独祷告的时候，他的祈求就是那么自然，正如这里的祷告一样。所罗门在他一生中的这个时期，我们可以肯定他是一个谦卑而良慧的人。谦卑是因为他认识自己的不足，良慧是因为他切慕作一个好王。他的祷告讨神喜悦，因为他不为自己求， 他只求一些足以使他成为百姓好仆人的条件。神素来喜欢人向它祈求要作一个好仆人，因为它的儿子就是以仆人的身分来荣耀。因此，如果基督徒学习所罗门祷告的榜样，求一颗智慧得人的心，他们便是以基督的心为心了，他们也可深信神必乐意赐下他所求的。
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