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三月一日 波阿斯 BOAZ 路得的婆婆拿俄米对他说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗；你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗；他今夜在场上簸大麦，你要沫浴抹膏，换上衣服，下到场上，……到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去……他必告诉你所当作的事。……路得就下到场上，照他婆婆所吩咐他的而行。……到了夜半，那人忽然惊醒，……有女子躺在他的脚下；他就说，你是谁，回答说，……路得，……因为你是我一个至近的亲属。波阿斯说，女儿啊，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大，……女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，……我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。(得三l一13) 所罗门建圣殿的时候，在廊子里造了两根柱子：其中一根称为波阿斯——“在他里面就是力量”(王上七21)。路得必然同意这一点，对她来说，波阿斯正直可靠，是一根有力的柱子。路得出身外邦，年轻守寡，又穷困，又卑微软弱，当她初到伯利恒，真是无倚无靠；然而在那里，她遇见一位家族中的救赎者，改变了她的生命。这是个爱的故事，里面所蕴含的纯洁，与土师记所记载同一时代的历史，成了很大的对比。我们的世代也象路得的时代一样，充满暴力和罪恶，我们的需要也和她相同。然而，我们也有一位从伯利恒来的救赎者，随时愿意，并且能够帮助我们。在里面就是力量! 三月二日 该隐 CAIN 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，……你若行得好，岂不蒙悦纳，……该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里；……你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。……你必流离 飘荡在地上。该隐……说，我的刑罚大重，……你如今赶逐我……凡遇见我的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。……(创四1—15) 为什么该隐成了被放逐者？不单因为他嫉妒亚伯，我们大多数人也曾犯过这罪。也不单因为他杀了兄弟，我们的良心，岂不也曾控告我们脑中闪过的杀人思想吗？(虽然还没有行动)。这些都不是!该隐最大的罪，乃是他企图掩饰罪恶。他若等在亚伯的尸体旁，当神来临时，就谦卑认罪，必蒙神怜悯。他其实可以将神带到坟边，承认他可耻的作为，可是他却未这样作，反而不耐烦的反问神。他不怕神，也不为自己的罪懊悔，只惧怕人会杀他，像他对待兄弟一样。这样的人，乐园没有他的分! 三月三日 该亚法 CAIAPHAS 内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说，你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。从那日起他们就商议要杀耶稣。(约十一49—53) 虽然从前也有人多次想杀主耶稣，但真正付诸行动的这一次阴谋竟是犹太领袖公会所定的。腐败的大祭司该亚法自诩为这阴谋的设计者，还理直气壮的辩称是为了挽救全民族。约翰告诉我们，该亚法无意中说的话却成了预言。尽管他不圣洁，但显明神旨意的乌陵和土明(亮光和完全)却仍借着他表达出来。不是该亚法能主动的作什么，而是神，的管治，使这一个谋害行动成为人类蒙赎、神人和好的方法。神永远不是被动的，可怜的该亚法，只是神手中的工具而已。 三月四日 干大基 CANDACE 腓利就起身去了；不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了；现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去……腓利就跑到太监那里，……问他说，你所念的，你明白吗。他说，没有人指教我，怎能明白呢。于是请腓利上车，……他所念的那段经，说，“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，……他卑微的时候，人不按公义审判他；……他的生命从地上夺去。”太监对腓利说，请问，先知说这话，是指着谁，是指着自己呢，是指着别人呢。腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。(徒八27—35) 当干大基掌管银库的太监从耶路撒冷回来的时候，他所带给她的远超过她一切的财宝，那就是神在基督耶稣里爱的福音。我们对她个人的事迹所知甚少，只是历史家确认有一连串奴比亚女皇(Nu-bian)使用干大基的封号。我们也不晓得当这位得着救恩之乐的太监回国时，带给全国多少冲激的力量。他是一个热切追求真理的人，以致在回国路上，主动邀请陌生的旅人腓利上车，向这人请教圣经，并且真诚的悔改相信，即使在自己仆人面前，也抓住第一个机会要求受浸。这样的人，一旦回到宫中工作，是很难保持缄默的，他一定急着将刚得着的信心与众人分享! 三月五日 迦勒 CALEB 那时犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒，对约书亚说，耶和华在加低斯巴尼亚，指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了；耶和华的仆人摩西，……打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他；然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说，你脚所踏之地，定要归你和你的子孙，永远为业；……耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年；……现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何；求你将耶和华那日应许我的这山地给我；……于是约书亚为……迦勒祝福，将希伯仑给他为业。……直到今日；因为他专心跟从耶和华以色列的神。(书十四6—14) 迦勒是信心坚固的好榜样。当十个探子存不信的心回来时，他仍坚定不移，持着不同的灵，这已是极不容易的事。更不容易的是：他能维持这信心几十年之久，在旷野的岁月中，一直相信神的应许。他既不能扭转神对他同时代人的刑罚，又不能离开百姓，单独进入应许地：他虽与众人一同在旷野，众人过四十年失败的生活，他在灵里却与人不同。不信和不耐烦是很容易传染的，但迦勒贴近神而远离这些。他不单保守了自己，更成为活的联结，衔接了一个灰心的世代和一个能拥有神基业的新世代。 三月六日 矶法 CEPHAS 再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。两个门徒听见……就跟从了耶稣。耶稣……就问他们说，你们要什么。他们说，拉比，在哪里住。……耶稣说，你们来看。……这一天便与他同住，……跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，(弥赛亚翻出来，就是基督)，于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矾法；(矾法翻出来，就是彼得。)(约—35—42) 这名字希腊文译作“彼得”，但在早期的信徒中“矶法”似乎较为通用。主耶稣起初为他起这名，非因他的品格，乃是一个应许，一个预言。西门本身不是磐石，神却应许把他造成磐石。当我们蒙召时，神也给我们一个名字，这是神为我们生命所定的计划。这不是说：“好了，我得着这名字，我自然会变成这个样子了!”也不是说：“我可以凭自己的努力成为这样子!”好像矶法一样，惟有当我们看见自己的无望，这预言才会应验在我们身上。失败的黑夜过后，复活的黎明就来到，然后是五旬节的白日。西门仍是西门，但也是矶法——一块磐石。 三月七日 基拿尼雅 CHENANIAH 利未人的族长基拿尼雅，是歌唱人的首领；又教训人歌唱，因为他精通此事。……于是大卫和以色列的长老，并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜的将耶和华的约柜抬上来。……大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。(代上十五22—27) 朗奴诺斯(RONALD KNOX)的译本告诉我们基拿尼雅是“负重专家”他被认为是司“抬起”之职的，于是有些译者认为是专职歌唱的；或者，更恰当是指扛抬约柜的。但当圣殿一切器皿都放好了，他的工作转为教导和管理以色列人(代上二十六29)。如今他要面对更多百姓了，他要负责使各样事符合神的标准。今天，太多东西要把神的标准拉低，甚至基督徒也一样会拉低他的同伴；现今最需要的是有人像基拿尼雅一样，带出他们“抬起”的影响力，把属灵的标准提高。 三月八日 CHLOE 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党；只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我题起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矾法的；我是属基督的。基督是分开的吗；保罗为你们钉了十字架吗；你们是奉保罗的名受了洗吗。……基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。(林前一10～17) 革来氏家在这里之所以值得注意，是由于保罗公开提他的名。保罗已听见哥林多教会纷争的坏消息，他也稍为相信这些话，并且定意要严厉的责备他们。通常，报信人的名字总是保密的，保罗却刚刚相反，他直截了当地宣布他消息的来源，就是革来氏的家，免得背后有人猜测和传言。这是防避流言的最好方法。若有人要埋怨谁，他的名字和他的指控，应该一起提出来。如果他要隐名，那千万别听他。属神的人不可牵涉在暗中的论断里。 三月九日 革老丢吕西亚 CLAUDIUS LYSIAS 千夫长便叫了两个百夫长来，说，预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。……又写了文书，大略说，革老丢吕西亚，请退抚膊力斯大人安。这人被犹大人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。因要知道他们告他的缘故，……便查知他被告，是因他们律法的辩论，……后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人，在你面前告他。于是兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。第二天，让马兵护送……。(徒二十三23—32) 该撒利亚的信徒一面与保罗说再见，一面预知他前途的凶险，流泪为他祷告说：愿神的旨意成就。不论流泪与否，他们的祷告奇妙地蒙应允了，虽然保罗仍带着捆锁，但终于从耶路撒冷平安回来。神答允的方法，不是借着天使，乃是借着罗马千夫长革老丢吕西亚。这人用很多钱买得罗马公民权，并且用尽气力爬上这一个军阶。他被派来平定圣殿骚乱的群众，这是吃力不讨好的事，因保罗生来就是罗马公民，他必须好好保护，不敢稍为大意，故此他预备牲口叫保罗骑上，又派兵护送他到该撒利亚。再一次，祷告蒙了应允，神的旨意得以成全。 三日十日 革流巴 CLEOPAS 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，……他们彼此谈论所遇见的这一切事，……耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣……说，你们……谈论的是什么事呢；……一个名叫革流巴的，回答说，你……还不知道这几天在那里所出的事吗。……就是拿撒勒人耶稣……他是个先知，……祭司长和……官府，竟把他……钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。……我们中间有几个妇女……他们清早到了坟墓那里；……回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。……耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗。于是……凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，……他们却强留他说，……请你同我们住下吧。耶稣就进去，……到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来；忽然耶稣不见了。……他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处；说，主果然复活，已经现给西门看了。(路二十四13—34) 别的门徒会奇怪，革流巴与主同行倾谈许久，竟认不出，甚至当他们走到以马忤斯，一同坐席，他和同伴仍不晓得这位奇妙的客人是谁。突然，，他们的眼睛明亮了，才认出来。拿起饼，擘开；他们才看见手上那难看的钉痕——绝不会错，这是钉十架的主!的手被压伤，却仍强壮；的脚被钉透，却仍能在畸岖的路上安稳而行。革流巴与他的同伴也曾见过不少的神迹，：却没有见过这样的事。直到今天这仍是最大的神迹。虽然他们对复活一事所知有限，然而，他们再也没有疑惑了。 三月十一日 哥尼流 CORNELIUS 神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与他同在。他在犹大人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证；他们竟把他挂在木头上杀了。第三日神叫他复活，显现出来。(徒十38—40) 如果要明白神将天国的钥匙给彼得是什么意思，那我们不能不读哥尼流的故事。虽然他是个被神悦纳的敬虔人，但他不晓得进天国的路，他的祷告不能领他进去，他的周济也买不到进天堂的入境证，甚至天使也不能使他进去，天使只能指示他到神仆的面前。彼得被差遣，内心经过一番挣扎，终于下到该撒利亚。正当他向他们传讲耶稣的时候，圣灵降在他们身上。哥尼流一家很明显的已经“进入”了，于是大家同意立刻为他们施洗。这“钥匙”就是宣告天门的大开，欢迎信主的人进来。哥尼流欢喜接受了这邀请，就进入了天国之门。 三月十二日 基利司布 CRISPUS 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，……新近带着妻百基拉，从义大利来；保罗就投奔了他们。……因与他们同业，……每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。……保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒，毁谤，保罗就……往外邦人那里去，于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主；还有许多哥林多人听了，就相信受洗。夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口；有我与你同在，必没有人下手害你；因为在这城里我有许多的百姓。(徒十八1一10) 基利司布需要更多的鼓励，也许因此保罗亲自为他施洗(林前一14)。当我们全心归主时，神并不使我们从此一路顺利，基利司布就是这样。他信主，就等于要离开会堂，然而，他每次前往聚会，仍得经过会堂，他一定会希望他们新的聚会地点是在城里另一角落。犹土都的家几乎就在老的犹太会堂隔壁，他经常要和过去的会众碰面，忍受他们的羞辱。他们也认出，许多和他交往的外邦人都是社会上低阶层的人(林前一26)。若是能够不去聚会，单独在家里敬拜，那该多容易啊!然而，基利司布没有拣选容易的路，他忠于他所受的浸。 三月十三日 古列 CYRUS 我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，……将暗中的……隐密的财宝赐给你，使你知道题名召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神，……你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，……我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。(赛四十五1—7) 有人说：“如果我们所有执政掌权的都是基督徒，晓得凡事寻求神的旨意，这世界该会如何不同啊!”可是，纵使他们不是基督徒，圣经也叫我们为在上者祷告。因为我们是向神祷告，能使用认识的和不认识的人去完成的心意，古列就是一个例子。他下诏允许被掳的以色列人带圣器皿回耶路撒冷(拉一1—4)。我们可以肯定，其中政治因素必多于信仰因素。我们不知道他是否受了但以理的规劝，但至少可以断言他受但以理祷告的影响。古列自己虽不知道，但神要释放被掳于民回国的时间到了，他便不由自主地成为应验预言的工具。因此，这位异教徒反成了神的差役、用人。 三月十四日 但 DAN 但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。(创四十九16～18) 我们很难找出但有什么长处。他的出生并不名誉，因他是雅各使女所生的长子；论成熟也不及格，他的父亲说他是叛逆的虺蛇；论成就，也乏善可陈。土师记中，对但一族的人也没有好记录，参孙是他们族中的伟人，却没有为自己和全族立下什么功勋，在最后受神印记的神的众仆人中，也找不到他的名字(启七4—8)。但真是全然失败了吗？在永恒里才会有答案的。但的名字意思就是“审判”——不是我们去审判，乃是神审判。我们不凭自己审判任何人，让神来判断，这就是我们的智慧了!是惟一最能干的审判官，明白一切，的判决最公正恩慈。 三月十五日 少年但以理 DANIEL THE YOUTH 王吩咐太监长亚施拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明具备，足能侍立在王宫里……王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分，……他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅；……但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己．，……神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯；太监长对但以理说，我惧怕我主我王……倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢，这样，你们就使我的头在王那里难保。但以理对太监长所派……的委办说，求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌；就照你所看的待仆人吧。委办便允准……试看他们十天；……见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖；于是委办……给他们素菜吃。……神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。(但一3～17) “但以理却‘立志’不玷污自己……，所以‘求’太监容他不玷污自己。”这节经文指出坚定和礼貌的平衡，这在少年人中是罕有的。更重要的，它说出向神坚定的信心。我们往往在表明立场时，会显得厉害和不近人情，这种激烈的态度，正显出我们内心的不肯定，而不是真信心。但以理深信神掌管一切，他没有必要像现今那些年轻人一样动不动就激烈抗议，他一方面和同伴饮用简单的食物，一方面仍努力学习，坚信神永不使他们失败，神也不失败。结果，他们比其他没有信心的少年人“更俊美肥胖”，“胜过十倍”。这是常有的现象。 三月十六日 成年但以理 DANIEL THE MAN 但以理就被领到王前；王问但以理说，你是被掳之犹大人中的但以理吗；……我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧；……我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金钻，在我国中位列第三。但以理……说，你的赠品可以归你自己；你的赏赐可以归给别人；我……把讲解告诉王。王啊，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严，赐与你父尼布甲尼撒；因神所赐他的大权，各方各国各族的人，都在他面前战兢恐惧，……但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀；……等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高……赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神；因此从神那里显出指头来，写这文字，所写的文字……讲解是这样；弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠；勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。……当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利马，年六十二岁，取了迦勒底国。(但五13～31) 但以理少年时代显赫一时，过后他就被遗忘，置于一旁,这真是希奇。这对一个曾被选为领袖的人，实在是难受的试验。他能否在无人注意时，仍静静地持守他的信心呢？是的，他能。在紧要关头，太后突然记起他。于是再召他人宫解答难题，并赐予重赏。他却当面斥责君王，对王的责难或赏赐，毫不在乎。就这样，神用那终日醉酒的伯沙撒来恢复仆人领导的职位。但以理只要等候，在紧要关头时忠心传达神的旨意，神就亲自负责恢复他的地位。 三月十七日 老年但以理 DANIEL THE AGED 但以理知道这禁令盖了玉玺；就到自己家里，……一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷聚集，……进到王前，题王的禁令，说，王啊，……若在王以外或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗；王回答说，实有这事，……他们对王说，王啊，……但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。……王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改。王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中；……王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前；并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，……对但以理说，永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗。但以理对王说，愿王万岁。我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来；……身上毫无伤损，因为信靠他的神。(但六10—23) 为什么这位可敬的老人竟被憎恨？因为他祷告。你可能会问：“什么？祷告真是这样的严重吗？”是的，象但以理这样的人祷告，就叫人害怕。但以理的祷告很简单，却满有能力。祷告能越过沙漠，到耶路撒冷的废墟进行重建的工作；祷告能越过时间空间，搅动灵界的争战；祷告得胜一切。不错，当他晚祷完了，就被扔下狮子坑，但翌晨甲祷的时间到了，他又回到家中，向着敞开的窗跪下祷告。或者经过这不寻常的一夜，他觉得有一点累，可是他在静默中得胜了。你看，这是信靠神的结果，你若真祷告，你必能得胜。 三月十八日 大利乌 DARIUS 王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王，说，王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中；王对但以理说，你所常事奉的神，他必救你。……王回宫，终夜禁食，……并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗。但以理对王说，……我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来；……身上毫无伤损，因为信靠他的神。(但六14—23) 可怜的大利乌，身为大帝国的统治者，却得不到—夜安眠。整天的挂虑使他夜不安寝，烦恼非常。谢天谢地，终于黎明了；然而接踵而来的，恐怕是另一个大悲剧，因他曾经不慎被骗签了谕令。所有人还未起来，他已迫不及待地赶到狮子坑，哀声呼叫但以理，等待坏消息，却相反地发现，他所爱的仍好好地活着。对他来说，这是地狱般的一夜，因为他还没有个人信靠神的经历。然而，对但以理来说，天堂比以往更近，因为无论白昼或黑夜，他心中的平安是从完全信靠神的信实而来的。 三月十九日 大坍 DATHAN 你将我们从流奶与蜜之地领上来，……没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地，和葡萄园，给我们为业；难道你要剜这些人的眼睛吗，我们不上去。……摩西对可拉说，明天你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前。各人要拿一个香炉，共二百五十个。……可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西，亚伦，耶和华的荣光就向全会众显现。耶和华晓谕摩西亚伦说，你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。……耶和华晓谕摩西说，你吩咐会众说，你们离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。摩西起来，往大坍，亚比兰那里去，……吩咐会众说，你们离开这恶人的帐棚吧；他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。……我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。……倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了，摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。……都活活的坠落阴间，……灭亡……又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。(民十六13～35 ) 一个嫉妒不满的人常会挑起别人心中的恶念。利未人可拉因为嫉妒亚伦，起来扰乱，因而给这位久怀叛心的大坍有机可乘。他表面似乎是埋怨摩西叫他们在旷野游荡这么久，但真正的原因，却是他们兄弟嫉妒摩西。可能他们认为自己是流便的子孙，是以色列的第一支派，就有资格埋怨。通常要找一个冠冕堂皇的理由遮掩嫉妒是不难的。现在，时代改变了，我们不再看见神用大灾难来审判，然而，不要以为神宽容嫉妒。那些嫉妒的人似乎活着，但是，灵性却可能因嫉妒而被“活埋”了。 三月二十日 牧者大卫 DAVID THE SHEPHERD 又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来；叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各，和自己的产业以色列。于是他按心中的纯正，牧养他们，用手中的巧妙，引导他们。(诗七十八70～72) 大卫本是牧羊人，他自己也说在牧放父亲羊群的时候，学到属灵的第一课。后来，神也提醒他，他是从羊群中被召出来，接受撒母耳膏立的。在正式登上王位以前，他也曾不只一次回去牧羊。当拿单去责备大卫犯的大罪时，也很智慧地虚构一个母羊羔的故事。这故事用得很成功，因为大卫仍有一颗牧羊人的心。他为以色列人向神求怜悯，所提出的一个理由，也是说群羊并没有犯罪(代上二十一17)。如此看来，一个在人群中事奉神的人，基本的条件就是要有牧者的心肠。 三月二十一日 逃亡者大卫 DAVID THE OUTLAW 大卫过到那边去，……呼叫百姓，和尼珥的儿子押尼珥，……说，你不是个勇士吗；……民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢。……你们都是该死的，因为没有保护……耶和华的受膏者；现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。扫罗听出是大卫的声音，就说，我儿大卫，这是你的声音吗；大卫说，……是我的声音。……我手里有什么恶事；我主竟追赶仆人呢。……若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；……现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方；……扫罗说，我有罪了；我儿大卫，你可以回来；因你今日看我的性命为宝贵，……我是糊涂人，大大错了。大卫说，王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者；耶和华必照各人的公义诚实报应他。我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。扫罗对大卫说，我儿大卫，愿你得福；你必作大事，也必得胜。……(撒上二十六13—25) 大卫受膏以后多年，一直被扫罗追杀，被迫离开家庭、妻子，住在山洞中，常遭遇生命危险，多次陷于绝望中，神预备大卫的方法实在奇妙。从牧羊的功课，进到旷野去学习。借着苦难的火炼，他和同伴生死与共，学到交通的意义，也学了忍耐，所以他告诉我们要“忍耐等侯耶和华”，他也学会了信靠神的应许，不倚赖自己的努力。我们在旷野的经历中，若能学到信心、忍耐和交通的意义，便有资格与基督一同作王了。 三月二十二日 君王大卫 DAVID THE KING 非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，……就上来寻索大卫；大卫听见，就出去迎敌。……大卫求问神，说，我可以上去攻打非利士人吗；你将他们交在我手里吗。耶和华说，你可以上去；我必将他们交在你手里。……杀败他们；大卫说，神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。……非利士人又布散在利乏音谷。大卫又求问神：神说，……要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战；因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。于是大卫的名传扬到列国；耶和华使列国都惧怕他。(代上十四8～17) 大卫作为—个王，仍继续在学习。他要学习发出命令，也要学习听从命令。作王以前，多年来他一直学习每天仰望神的引导。可喜的是，在他作王以后，仍保持这种态度。一个好的领导者最要紧的是能受教，随时领受从天上来的指示。从这段经文我们可以看见大卫怎样将每个新的环境告诉神，知道他不能凭自己的智慧作决策，也不能重复以往所作的那些事。在属灵的过程中重复以往成功的经历是最大的危险。 三月二十三日 敬拜者大卫 DAVID THE WO日SHIPPER 王住在自己宫中，耶和华使他安静，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。拿单对王说，你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。当夜耶和华的话临到拿单说，你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说，你岂可建造殿宇给我居住呢。自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。……万军之耶和华如此说，我……立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，……我必使你安静，不被一切仇敌扰乱；并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。(撒下七l一13) 大卫全心想为神建殿。多年来，他花尽心思筹划，积极储蓄所需要的财物。他为这事祷告，得着指示，知道圣殿该怎样建造。但是，突然来了一个大打击!拿单告诉他建殿者另有其人。然而，大卫庄严地接受了这一个挫折，仍继续为圣殿预备材料，并将图样交给所罗门，鼓励他去完成这项自己一生图谋的大业。这就是真正的敬拜，足以证明他不是为自己，乃是为荣耀神。一个人肯心甘情愿地将他为神作的工移交给别人，而仍然尽力支持，这人才是真正用心灵和诚实敬拜神。 三月二十四日 犯罪者大卫 DAVID THE SINNER 求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人；罪人必归顺你。神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。(诗五十一7～15 ) 行在隐密中的恶，其产生的果效却要显露出来。大卫的嘴唇紧闭了!歌利亚不能叫他闭口；扫罗也不能叫他不唱：旷野、苦难，甚至撒但自己，都不能关闭大卫的嘴唇；但他们作不到的，罪却作到了!这不是说大卫变了哑吧，他仍然可以说话。只有一样他不能说的，就是赞美神的话。罪总是有这样的果效，倒不一定要犯像大卫那么大的罪。这种局部的哑吧只有一种治疗的方法，就是心灵的洁净。当大卫的罪被洗净，他变得比雪更白的时候，他的嘴唇就开启了，赞美之声重现，圣灵叫他得着释放，得着喜乐。罪恶会使人成为属灵的哑吧。 三月二十五日 诗人大卫 DAVID THE SWEET PSALMIST 耶和华我的力量啊，我爱你。耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的绳索缠绕我；匪类的急流使我惊惧；阴间的绳索缠绕我；死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求；他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。那时因他发怒，地就摇撼战抖，山的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧；连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临；有黑云在他脚下。他坐着。基路伯；他藉着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，天空的厚云，为他四围的行宫。因他面前的光辉，他的厚云行过；便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷；至高者发声音，便有冰雹火炭。他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我；把我从大水中拉上来。(诗十八1—16) 撒母耳记下二十二章全章记载同一首歌，在那里，大卫并没有用诗篇十八篇第一节作开始，原来这一句“耶和华……，我爱你”是当这首歌再唱时才加上的。这毫不希奇，因为每一次重述这样一个神恩典能力的故事时，谁能心中不经历神新鲜的爱呢？也许，大卫有时也会像我们一样，为自己的心冰冷而难过，觉得向着神的爱这样微弱。让我回想，他好像在说，让我心回想神怎样把我从种种颠沛困厄中救出，回想神怎样奇妙地应允我的祷告，赐给我我所不配的得胜，我就不再自愧无能，转而接受的大能。这些默想就叫我们不期然地发出： “耶和华……，我爱你”。 三月二十六日 长者大卫 DAVID THE AGED 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说，不如为我主我王寻找一个处女，使他伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。于是 在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。这童女极其美貌，他奉养王，伺候王，王却没有与他亲近。(王上一1—4) 现在我们来看大卫的晚年。情况似乎不太理想，他变得那么孱弱，只有亚比煞能使他暖和；在决策上他变得那么迟钝，若非拿单大胆进言，可能另一个儿子就要自立为王了。也许有人想，为何不把大卫夕阳西沉的日子隐藏起来？因为记载下来只会使他早年的辉煌记录失色不少。然而，神可能借此强调一件事：大卫的肉身和精神虽然衰败了，灵性却仍旺盛。世人看来，他已经衰老了，他却仍然撑在床上，勉励继位的所罗门要刚强，要敬畏神。这里，让我们看见，肉身的衰老不能影响信徒属灵的生命。 三月二十七日 底波拉 DEBORAH 那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说，因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。君王啊，要听；王子啊，要侧耳而听；我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的神。耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面，就震动；西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此。在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。(士五1～7) 以色列入受女子统治，有人以为这是耻辱，因为这不能代表神所设立的次序。然而，土师记的目的就在显明神的恩典怎样用不合适的人工作，叫自以为配的羞愧。底波拉不愿以色列人被奴役，因而接受“以色列之母”的职责，这是可羞耻的吗？或许她不是一个理想的土师，但至少她不像一般男人消极的接受失败。还有，巴拉之被称为信心的伟人(来十一23)，大半是受了她的影响。不单自己有信心，还能够激发别人，这也是一大成就。 三月二十八日 大利拉 DELILAH 参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对他说，求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。大利拉对参孙说，求你告诉我，……当用何法捆绑克制你。参孙回 答说，人若用七条未乾的青绳子捆绑我，我就软弱……他就用绳子捆绑参孙。……妇人说，参孙哪，非利士人拿你来了。参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般；……大利拉……说，你欺哄我，……参利、回答说，人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱……大利拉就用新绳捆绑他，……参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。大利拉……说，你到如今还是欺哄我，……参孙回答说，你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，……参孙从睡中醒来，将机上的撅子和纬线，一齐都拔出来了。大利拉对参孙说，你既不与我同心，怎么说你爱我呢；……大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了他……大利拉……就打发人到非利士人的首领那里，……说，……请你们再上来一次。于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。大利拉使参孙枕着他的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。……他的力气就离开他了。……耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。(士十六4—21) 我们若不是生在这个摩登时代，见惯了多人误用这个高洁的“爱”字，而单单读这“爱”的故事，必会大为震惊。我们若不是活在这个以赌博作企业的社会，而单单读到大利拉受贿的故事，我们必大为惊愕。正如大利拉，为了钱，不顾参孙的损失，与非利土人勾结。今天，很多人也是拼命想要致富，不理别人死活。大利拉收了非利土人首领的贿赂而成为富婆，或者，她以此为进身阶，得以和那三千男女同坐观赏参孙戏耍；若是这样，她必明白罪的工价不只是钱，而且是死。 三月二十九日 底马 DEMAS 你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；……独有路加在我这里。……我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，……那些书也要带来；更要紧的是那些皮卷。铜匠亚力山大多多的害我；……你也要防备他；因为他极力敌挡了我们的话。我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；……惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；……主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。(提后四9—18) 底马离开罗马，可能是因为灰心。在那里，福音可能没有产生太大果效；可能他觉得这个时候很难和保罗同工；除了路加，众同工都走了，或许他感到孤单。他也许怀念生动的歌唱，因新人得救带来的激动，和帖撒罗尼迦那充满刺激的“耶稣再来”奋兴会，因为他随后往帖撒罗尼迦去了。自从底马以来，多少人是否也发现聚会的地方太呆板、太沉闷，没有法子待下去，所以毅然决定转移到更兴旺、更富刺激的教会去了？若是这样，底马就像我们一样，用一些属灵的字眼作借口，但保罗因他的离开而将他与不忠心的人同列， 三月三十日 底米丢 DEMETRIUS 有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说，众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，……说，人手所作的不是神，……这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米啊。满城都轰动起来；……聚集的人，纷纷乱乱，……大家同声喊着说，大哉以弗所人的亚底米啊；如此约有两小时。那城里的书记，安抚了众人，就说，……若是底米丢和他同行的人，有控告人的事，自有放告的日于；也有方伯，可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱，本是无缘无故，我们难免被查问；论到这样聚众，我们也说不出所以然来。说了这话，便叫众人散去。(徒十九24—41) 底米丢是一个典型，代表一班不讲理，只知聚众暴乱的人。这些人在情绪激动的场合，燃起群众的热焰，使大家高声呐喊一些毫无意义的口号。今天，我们也不难见到这些惹是生非的人，专门挑起暴力，招引麻烦，象底米丢在以弗所作的一样。这样的人决不可能冷静下来，如果他讲理，一定会指责对方的狂呼乱喊。我们教会中，这些行为并不是没有。当然，以弗所的扰乱是由一群异教徒惹起的，但在基督徒中，有些与真信仰有关的纷争，他同样冷酷而无理。 三月三十一日 低土马 DIDYMUS 有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姐姐马大的村庄。……他姊妹两个就打发人去见耶稣说，主啊，你所爱的人病了。耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，……仍住了两天。……随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。门徒说，主啊’他若睡了，就必好了。……耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信：如今我们可以往他那里去吧。多马，又称为低士马，就对那同作门徒的说，我们也去和他同死吧。(约十一1—16) 没有任何资料显示多马有双生兄弟，所以很希奇他竟以他的姓氏低土马传名——双生子的意思。多马本身可以说有双重的性格：一种是奉献，表明他乐于为主舍命：另一种是疑惑，他有一种倾向，总是用灰暗的眼光作最坏的猜想。不幸的是，疑惑住往胜过奉献。例如在伯大尼的时候，多马显然愿意为主牺牲一切，但这心愿却被凄凉的预感笼罩着；他们的传道工作或许要突然结束了。紧接着发生的事，稍稍减轻了他心中的疑虑，但过不了几天，他的疑惑又开始抬头。一直等到主复活之后，他的疑惑才完全消除，奉献的心志重新复出，奉献和疑惑两者是相处不来的，奉献的好朋友应该是信心。
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