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第六章 与主同在 神在新约中设立的职事主要有三大职份。 第一是传福音，开展神的国度，像彼得是主要的一个代表，他拿著天国的钥匙(太16:19). 第二是建立教会，为教会立根基，使教会建立在完整的教训上。保罗是主要的代表。他所传的是「神话语的规模」(提後一13)，为教会写了十三本书信，使教会建立在神的真理上。第三是建造信徒生命，使信徒在认识基督上能达到成熟。约翰是主要的代表。他写了约翰福音、约翰壹、贰、参书，为要把信徒带到认识基督与主相交的路上。「与主同在」是他的主要信息。 「与主同在」灵程概述
首先又还是回到灵命历层来说明： 灵层四个阶段，第一是在埃及，第二是经过旷野，最後要达到迦南。埃及是预表世界；旷野是预表基督徒的肉体和己(旧人)；迦南是预表在基督里，或说与主联合。第一层就是得救层，从世界的罪中得救了。第二层是灵命复兴即复兴层。第三层，认识肉体没有良善，靠圣灵治死旧人是十架层。第四层是联合(争战)层，因为在这里有争战，或说得胜层；不但胜过世界、肉体、老我，也胜过撒但，这一层就完全的得胜了。 灵程的长进，在第一层学习对付罪、世界。就是学习认识罪、对付罪，不活在世界里面，生活与世界分别。光这样还不够，还要经过奉献的关，进入复兴层。这里面分为二段。 第一是圣灵的浇灌(外面浇灌)。有了圣灵浇灌之後我们就能够在属灵的事上有能力，如传福音、读经、祷告、服事上有能力等等，能够明白属灵的事情，愿意活在教会里。这灵程中的基督徒所要学习的，是注重操练属灵的规矩，就是灵修生活，过圣洁的生活。但这样的操练还是初步的学习，这样的信徒是没有办法脱离起伏的光景。若是要脱离起起伏伏的光景往上爬，就必须接受圣灵内住的能力。 复兴层的第二段是「圣灵的内住」。就是约翰福音第十四至十六章所讲圣灵成为基督徒的生命。主耶稣在约翰福音第二章里，讲到新生命的喜乐，但到了约翰福音第十四章提到保惠师。而且接受保惠师的条件，就是真正的爱主，主耶稣说：「你们若爱我，就必遵守我的命令，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」(约十四15-16)在这阶段里的基督徒开始进入圣灵的内住。 当信徒在热心服事而感到枯乾、软弱之後，圣灵便带领他进入「与主同在」的灵程。首先他渴慕个人安静，与主交通，享受主的同在。他在生活和服事上，不再像从前一样凭著天然的热心行事。他必须等候圣灵的引导才有信心和能力行事。 一旦他进入「与主同在」的灵程，圣灵便开始在生活上教导他，使他脱去不正常的习性。圣经也成为他脚前的灯、路上的光。藉著神的话改正他的心思和意志，赐他谦卑及忍耐，使他与人的来往，显出基督的生命。 壹、与主同在的认识 圣灵的两面工作 圣灵在信徒身上的工作，按经历来说，可分为外在的圣灵浇灌与内在圣灵内住。外在的圣灵浇灌是信徒初步的经历，外在的浇灌使信徒在祷告和服事时得到恩赐和能力，但圣灵并未完全在信徒身上掌权。就像圣灵降临在参孙身上，使他有超人的能力。但他里面的生命，并未因圣灵的浇灌而改变，所以他被引诱而失败。哥林多的教会也同样，他们知识、口才不缺，也有各种的属灵恩赐，但他们中间彼此分争，道德水准低落，所以保罗说，他们在基督里还是婴孩。 圣灵的内住却不一样，乃是当信徒放下了肉体的能力，寻求不住地与主交通，凡事随从圣灵的引导。这时圣灵便成为信徒的生命和喜乐的泉源。以弗所书第五章十八节所说的「圣灵充满」的意义，就是圣灵管理信徒的心思、情感和意志。今天，有许多信徒有了外在的服事和能力，但他们的生命仍没有改变，在生活中没有持久的喜乐，他们大多是靠外面和别人在一起，才能维持属灵的光景。 其实，救恩的目的，不但是主耶稣要成为信徒的救主，而且，他要藉著圣灵住在信徒里面，成为信徒的生命。主曾对门徒应许要赐下另一位保惠师，他要永远与门徒同在，也要住在他们里面。认识了圣灵住在信徒里面，信徒就在藉著内住的圣灵，学习与主同在(同住)，以便不断地从主领受生命。所以，主耶稣呼召门徒进入主的同在中。 在东印度群岛有一传道人，被请前往访问一位将要离世的基督徒。传道人问她有什么感觉。她回答说：「快乐阿！快乐阿！」她放手在圣经上说：「我有基督在这里。」又放手在她的胸膛说：「基督也在这里。」又指著天说：「基督也在那边。」 另有一姊妹，名叫凯塞林，曾有六个星期之久，一直觉得神离开了她，神的恩典、怜悯，似乎向她断绝了，心中十分难过。一天，神对她说：「凯塞林，你一直在外面的感觉上寻找我，所以找不著；这六个星期中，我却在里面等待你，你当回到灵中的内室来找我，因为我在那里。」 葡萄树与枝子 约翰福音第十五章五节：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。」慕安得烈讲到主耶对门徒有两个呼召；主耶稣在地上时对门徒说：「来跟从我」；要升天前说：「住在我里面」，这是主耶稣最大的两个呼召。住在主里面，就是靠圣灵的内住得主的生命。当我们住在主里面，主耶稣的生命才会成为我们的生命。正如约翰福音第十四章十九、二十节所说：「因为我活著，你们也要活著。到那日你们就知道我在父里面，你们在我的里面，我也在你们里面。」 慕安得烈在「基督的灵」一书中，有一篇讲圣灵的内住，他说：「圣灵若不住在我们里面，基督的生命就不能活在我们身上。」一个人得到生命多少，是根据得到圣灵内住的程度多少；就是你亲近主、与主同在、同行的程度。诗篇第一篇三节：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。」这就是与神同在的经历，也是古时圣徒一切属灵经历的起点和根基。人在肉体里面，靠自己是没有办法让神的生命流出的，信徒必须一直住在圣灵里面，才能够进入新生命。 与神同在，就是接受神的生命；没有与神同在，就没有接受神的生命。论到信徒时间的分配，以一个礼拜的时间来作分析：七天当中，除去每天睡觉八小时(全周一一二小时)外，每天灵修一小时，七天七小时，一个礼拜聚会三次，每次三小时就九小时，上班时间是四十小时，在家中或其他的时间有五十六小时。就是灵修与聚会的时候都与主同在，我们在神面前的时间不过是十分之一 四而已。更何况许多人聚会时还不一定进入神的同在，散会後问他传道人讲的是什么，他全忘了。一离开教会上了公车，看到广告就更失去神的同在。工作和在家庭的时间，占了十分之八 五，你如果没有操练与主同在，则别人追求与主同在，他的一天，就等於你十天那么多。 倪弟兄讲到「属灵年日的计算」，一个人属灵年日的计算，是根据他活在神面前的时间。在追求与不追求信徒之间灵程是相差很多的。这就是为什么我们说，除了灵修以外，要操练每一时刻进入与神同在里面，这样才能像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。这是一个基本的经历。我们最重要的负担，是希望大家能够知道什么叫与主同在，能够进入这个经历。有了与主同在以後的灵程就很容易，因为这是一个根基。对於树来说，最重要的是水，肥料少一点没关系，至少还不会乾死，但一没有水，什么肥料也没有用了。水是最重要的，水就是圣灵，圣灵就是活水。 贰、如何进入主的同在 一、要有需要 属灵都是神先在信徒里面制作一种需要。譬如说，为什么我们要追求？因为感觉有需要；别人不需要，所以不追求。每一个人灵命的更新，都是神让他感觉不满足，这是他进步的起点，如觉得满足就不会进步了。当我们发现自己的光景是这样的起起伏伏，祷告得不到答应，读经没有喜乐，没有服事的能力，当有这样的需要时，觉得要往下扎根，才会寻求更深的经历，才能向上结果。需要越大，得著的就会越多。 慕安得烈是牧师中的牧师，他是全世界公认神所兴起造就教会灵命的使徒。他专门教导信徒进入基督的生命，及关於住在基督里的认识和经历。最有名的书有「内在生活」及「住在基督里」，这都是基督徒不能不看的两本书。尤其「内在生活」可作为小组追求的资料。 二、要花时间 慕安得烈在教导与主同在的功课中强调信徒要花时间亲近主。除了每天晨更及灵修以外，若是环境许可更要花时间安静等候、聆听主的声音，与主交通。 有一位李姊妹，丈夫去世，遗下子女十余人。她虽担当家务，十分忙碌，还能天天照常与主交通。每天九点钟，必到房间里把门关上，一个钟头之後方才出来。孩子不知她在房里作些什么，但见她从房里出来，脸上放光。一天，她的儿子在九点钟以前，悄悄跑进母亲房里，躲在床下，看见母亲进来，跪在床前祷告：「主阿，我的体力疲惫，精神困倦，求主赐给能力，使我虽在忙中，也能与主常有交通。」祷告之後再读圣经，读读祷告，约一小时方才出来。许多信徒往往以为自己很忙，或者环境不好，无法与神交通。其实，虽在忙中，也能抽出时间与神交通。 三、要凭著信心 属灵的事都是凭信心进入的。与主同在的信心根据二点； 第一是希伯来书第十章十九、二十节说：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉著他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」每次我们要进入神的同在，都要靠著宝血。我们向主说：「主耶稣阿！宝血遮盖我，我不是凭著自己来到面前。」主耶稣的身体给我们开出一条又新又活的路，我们要相信，并且每时刻让耶稣的血遮盖我们，那么就能进到主面前。什么时候想靠自己的行为，就落在律法之下，也就与神隔绝了。基督徒若一直看自己的行为，就无法进入与主同在，因为他们的良心会受律法的责备，不敢到神面前。要看见我们在神面前一无良善，只靠耶稣自己，这样就很容易进入。 第二要相信圣灵来，就是要带领我们进入主的同在。约翰壹书第三章二十四节：「我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」而且在约翰福音第十四章十七节说：「……真理的圣灵……因他常与你们同在，也要在你们里面。」我们相信圣灵来，就是要把我们带到主的同在里面。希伯来书第四章说，我们需要信心与所听见的道调和。(参来四2) 参、如何操练与主同在 一、藉著神的话 神的话就是灵，就是生命。最好的方法就是遵守主的话，背诵神的话，默想圣经，与主交通，因为老约翰说：「凡遵守主道的，……从此我们就知道我们是在主里面。」(约壹二5) 我们在初信时，如果每天很专心读圣经，就很快能够进入主的同在。除了读书、做事外，我们的心思不要落在圣经以外，一直保守在神的话里，藉著神的话与主交通，这样就能住在主里。因为主的话就是灵，就是生命。要一直昼夜的思想主的话，让主的话存在心里，如诗篇第一篇二节所说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」 一位活在交通中的姊妹，述说进入交通的经历。她说，引人进入交通的方法有两个，一是默想；一是一面读经，一面默想。第二个方法是：拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，再仔细去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝得有味时，就不必再往下读了，味穷时再往下读去，仍照以前的方法去尝它。婴孩吃奶是一个很好的比方：起初他运用舌头来吸奶，及至奶汁流出来的时候，他只要吃下，不必再吸取了，不然就要将奶汁浪费，反使自己受损失，停止吃奶了。读经最多不可超过半面，因为叫我们得益处的，不是量多，乃是读法适宜。另一方法是默想，不在读经时举行，随时随地都可举行。运用信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，咀嚼其中美味。这样就能遏制往外游荡的觉官，使我们不致分心，远离外面的纷扰，而往里面迈进，在深处亲近神。 二、住在主的爱中 每天祷告时将心放在神面前，要得到主的爱，而且要保守整天都活在主的爱里。如约翰壹书第四章十六节所说：「住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」(约壹四16)。爱是最简单，不用头脑分析的。要一直向主说：「主阿！我要住在的爱里面。」因为神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面。慕安得烈说，一个母亲爱孩子，虽然孩子不在家，但母亲在做事时，心里还是会想到孩子的。当我们一直爱耶稣，就是在做事时，还是会想到耶稣，甚至我们没有想时，我们的心还是爱耶稣的。 劳伦斯学习与神同在时，在起首的几年中，是用爱心来亲近主，思想神的同在，这样一直继续行了好几年。後来就是不在祷告的时候，或是工作的时候，他也很谨慎的将心放在神的面前，为爱神做每一件事。他一直想，神是和他同在，也住在他里面。因此不知不觉的在规定祷告的时候之外，也觉得心在神前。这样，就叫他大有喜乐大得安慰。他在做事最忙的时候，还能保持天上的思念，按步就班；不慌不忙，很安静的去作，与在做事的时候，毫无分别。虽然在厨房里很吵闹，有时几个人同时向他要几件东西，但是他有极大的平安，和神同在，好像跪下领受主的晚餐一样。 三、住在基督的身体里 要如何住在基督的身体里？就是要住在「信徒的交通」里，也就是保罗所说：「圣灵的交通常与你们众人同在。」(林後十三14钦定译本)常与信徒保持交通时，就会不知不觉地住在主里。当我们思念弟兄姊妹时，就是思念主，而且就活在交通的里面，这也会让我们一直住在神里面。 举个例子，以前我们有一些青年弟兄一同操练与主同在。每个礼拜六，有三位要见面交通。刚开始时都不清楚是否有主同在，因为功课很忙，灵命还很浅，到了礼拜五才想想看这礼拜有没有主的同在，主耶稣跟我说了什么话，读了什么圣经。读书时大部份时间很少与主同在，只有读经、祷告时才有主的同在。到了礼拜六，大家交通这礼拜与主同在的情形。第二个礼拜自己觉得不行了，这礼拜要多注意一点，主也许会跟我说话，如此就逐渐的多与主有交通。我们就因为这样的交通，以後才慢慢调整到整个礼拜都有主的同在。 当我们实行爱弟兄的命令时，就容易脱离自己，进入圣灵的爱中。也就是进入主的爱中。「因为爱神的，也当爱弟兄」，「爱弟兄的，就住在光明中」(约壹二10、四21)。比如说，我们有祷告小组，遇到事情就会打电话给姊妹或弟兄们互相代祷。或者说有个姊妹的父亲生病了，我们去看望他，整天都为她的父亲祷告，这个交通与祷告就把我们带到主的同在里。所以基督徒要彼此有爱的交通，才能住在身体里面。而且这交通要很密切的，让我们能一直活在主里面。最好能有一个小团契，让我们学习交通及爱心；就像每一个人都有一个家，回家以後还可以说说话，把自己的思想、意念说出来，也可以彼此劝勉、学习。初信的信徒，是藉著基督徒的交通，而住在主里面。 四、顺从圣灵引导 约翰壹书第二章二十七节：「自有主的恩膏在凡事上教训你们，……你们要按这恩膏的教训住在主里面。」我们在生活中接受圣灵的引导有多少，活在主的同在里也有多少。因为我们不是整天都活在灵修中，而是整天都在生活中。我们在生活中顺从圣灵引导，就在主同在里，不顺从圣灵就在肉体里，没有中间路线。如果随从圣灵就可以不随从肉体，如此就能住在主里面，宾路易师母告诉我们说：「如果你跟从圣灵，圣灵会逼著你去检查每一句话、每一个思想、每一个意念，是否随从圣灵，或随从肉体。」 如果我们要随从圣灵，就得先在聚会中顺从圣灵的感动。有一位传道人说：「你若在聚会里不开口，你永远作一个哑巴的基督徒。」每次聚会时，圣灵若感动我们就要祷告，如果肉体不肯顺服，就不能学习随从恩膏的教训。若在聚会里不能顺服圣灵的感动，开口祷告或赞美的话，回到家就更不容易顺服圣灵的感动了。 怎样才能够进入圣灵引导的经历呢？可以常看一些属灵人的传记，参考他们如何跟随圣灵，圣灵怎么跟他们说，我们多看就会明白，原来圣灵跟他们说话有这种情况，慢慢就会知道什么是圣灵的声音。 五、实际操练 在个人操练方面，首先由个人灵修中摸到主的同在。对没有这种经历的信徒是需要花时间及出代价(撇下世界、肉体的爱好)才能得著。其次，是由灵修中的同在，进入全天(每时、每刻)与主同在。主要是藉著收回心思、默想神的话，唱诗、赞美、感谢及不住的祷告。 在我得到「与神同在」这本书学习整天与主同在以後，除了背圣经之外，开始写灵修日记。每天藉著收回思想、默想神的话，保守主的同在，住在主的同在中，随从圣灵感动做每一件事。每天分成三个段落，记录早上、下午，或晚上，主耶稣有没有跟我说话，我跟耶稣同在如何？这样的记录、自我操练，几年以後，差不多每一天都可以住在主里面，不需要用思想，就可以与主同在了。起初用一点思想回忆，後来用直觉，一边读书也可以一边亲近主了。当你的灵强时，不用透过悟性，灵就能直接与神交通。我们讲道时，里面的灵也能与主有交通的，讲的不对时，里面就不通了。不然我们怎么知道昨天和前几天讲得如何，因为当我们讲完回家时，圣灵还跟我们指明这里没有讲对，那里没有讲清楚。所以圣灵一直会在我们的里面教导我们。就如荣耀秀教士所说，到一个地步，在同一个时间可以做二件事，一边可以亲近主，一边还可以用心思做事。另外，如果有一些渴慕与主同在的信徒，可以聚集在一起，请有经历的信徒来带领，或大家一同追求比较容易进入。可以从敬拜开始，然後也可以花时间等候。 其次在操练时，也要找一些专门教导与主同在的书来帮助我们进入。最好的见证是劳伦斯的「与主同在」及「劳伦斯属灵格言」；盖恩夫人的「简易祈祷法」及「盖恩夫人书信」，这两位的书帮助了许多属灵人进入与主同在的交通。在收回心思，矫正魂生命的错误，有极大的帮助。慕安得烈有一本小册子「交通的秘诀」，另外一本「内在生活」，这些都是帮助我们进入与主同在的书。我们需要备有一本书在旁边，有空时常常把这些书拿出来看，看看我们自己与主的关系怎么样。这些书好像仪器一样，能够检查自己，看看有没有住在主里面。每过一段时间，就把它拿出来检查一下，再继续的操练。所以，一些传道人还是经常要有这一本关於内在生活的书放在身边，来检讨与主同在的光景。虽然有些人已经追求了将近三十年，但是我们发现这条路实在越走越深，从来没有一个人是毕业的，但越走进去，会觉得跟主的关系越好。 劳伦斯弟兄多年学习与神同在，後来时时刻刻都活在交通中。他说，我们的心思本是很散漫的，但是意志是我们五官的主母，必须负责召回心思，带到神的面前。我们起首学习祷告的时候，一个没受训练的心思，已经有了游荡散漫的恶习，若要胜过，实非易举，而且它所思念种种属地的事，常是我们所不愿意的。有一个补救的办法，就是谦卑的在神的面前，承认我们的错。在祷告时，毋需用顶多的话语，因为没有次序的言语，常是使心思游荡的原因。最好是将你放在神面前，好像一个困苦哑口疯瘫的乞丐在富人的门前。你的事情，就是保守你的心思在神的面前。如果它离开神，往外游荡，也不必怎样不安，因为心里不安，反叫心思更加烦扰。你必须用意志，安安静静的召回你的心思。如果你能这样坚持下去，神就会怜悯你。还有一个办法，就是在平时的时候，不让你的心思跑得太远，就在祷告的时候，稍微一离开，也就易於召回。你必须保守你的心思，常常思念神，你就会觉得在祷告的时候，也容易保守你的心思，安静在神的面前。 肆、与主同在的结果 一、有圣灵的果子 许多基督徒平常不喜乐，聚会时会喜乐，但是一回家就没有喜乐了。又未和人相争，也没和人吵架，上班很认真做事，为何没有喜乐？因为葡萄树的枝子已经与葡萄树脱节了。灵命正常的信徒会越来越喜乐，上班、在家里也会喜乐的。有一位信徒喜乐到一个地步，有一个礼拜之久，无论是夜晚睡觉或是白天，都喜乐的不得了。他就赶快写信给他在外国的妹妹说：「不用再读博士了。还是来追求这个喜乐的生命好了。」人活著这样才有价值，活著若不快乐，活著有何意义？这种主同在的喜乐会越来越增加，而且越来越深，越来越不受搅扰，因为喜乐是圣灵的果子。 有一个为人洗衣的贫苦妇人，有五个小孩子，又有个疯瘫的丈夫，她的丈夫脾气很坏，虽然没有一点力气能够作事，可是能打妻子的力气还是留著，常打他的妻子。这妇人凡事温柔的忍受，同时又要靠著洗衣供给五个孩子和丈夫。她之所以能够处此劳碌贫苦的生活中喜乐，乃因她有一种特别祈祷的恩赐，虽然顶吃苦，又顶贫穷，仍能保守她安静的心，一直与神同在，活在交通中。 二、得主的爱 我们会感觉到主的爱越来越多，多到不流出去还不行。觉得我现在爱耶稣比以前更多。以前我们都不敢说爱耶稣，但令人希奇的，圣灵会把爱浇灌在我里面，也有爱弟兄及爱众人的心了。因为住在爱里面的，就住在主里面。 三、进入安息 我常跟弟兄姊妹说，在晚上回家祷告，如果没有喜乐，就表示你这一天没有住在主里。如果住在主里，不需要理由就会很快乐。因他与我们同在，与我们同行。而且会觉得上班越来越有力量，因圣灵的活水来了。 所以有一位追求主同在的信徒，读书越读越快乐，最喜欢考试，读书反而成了他的喜乐，这是什么原因？因我们是在主里面，做什么事都很好。医生是最忙的职业，这样的人很难进入安息，有位弟兄是外科医生，他的工作相当忙碌，但他学会了与主同在的功课，连看病时都能与主交通，脸上满了平安喜乐。我们若活在肉体里是得不到这个喜乐的，因为只要有这生命的活水涌流在我们里面，做什么都喜乐，连生病都会喜乐，因为主与我们同在。许多信徒身上带著重病，及不治之症，当他们开学习亲近主，进入与主同在的经历里，很多人身体就得著医治。 四、生命的更新 以前有爱世界的心、暴躁的脾气，现在会觉得自己被改变了。如果住在主里面，我们会经历「基督就是我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)有时不必祷告，就改变过来，因为与主面对面，主改变了我们。哥林多後书说：「我们众人既敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子返照，就变成主的形状。」(林後三18)我们怎能够被主改变呢？就是我们敞著脸，在主的同在里与他见面，我们这人就改变了；脾气改变，个性也改变，思想、意志、前途、观念都改变了。许多人就是这样操练，以致整个人都改变过来。有一位信徒说，在他追求主同在的第一年改变最厉害，他整个脾气、个性都改变，甚至读书能力都改变了，记忆力变成最好，理解力最高。 「荣耀的光辉」书中，罗炳森师母说：「如果我们更多的注视耶稣，更少看自己，我们的朋友，我们的试炼，我们的失败，生活的环境、世界、肉体和魔鬼。我们会愈来愈多返照出主的形像。而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺，和爱心──荣上加荣的改变。」愿主更多吸引我们进入内室，与他有美好的交通及同在。 当耶稣吸引人们来爱他时，他盼望他们时刻地注视他。如果他们殷勤地追求，这每时刻的注视就成为他们生活的方式。 起初的经历，他们是藉著更多的祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。 如果他们在这方面的经历有长进，并且成了神所用的器皿时，他便能更多的寻求他，他也更多向他们显现，因为他留意那些专心寻求他的人。 不但如此，他也开始使他们的心思每时每刻专注在他自己身上，激起他们在他里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。 当他们进入这个阶段时，他就藉著别的教师或亮光教导他们如何「操练与神同在」── 就是：将心思定注在耶稣身上──任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中藉著器皿的意志把它召回。 我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己，这时候我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出於他的意思时，当立即把它改过来。当注视那在你里面的执政者耶稣，如此你的行动、思想、及言语将合乎他的旨意，并且他将看顾你使你能行出来。 同时，你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变：即使他能与主同住。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时，圣灵便将主动的使你住在神里面，看见神，思念神并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召所要过的真正内在的生活。 如果我们更多地注视耶稣，更少看我们自己、我们的朋友、我们的试炼、我们的失败、生活的环境、世界、肉体和魔鬼，我们会愈来愈多返照出主的形像，而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心──荣上加荣地改变。 这就是为什么他要求隐密处的祷告。这也是为他什我们需要在他面前安静下来，听他的声音，进到他的同在里。如果我们更多听他的声音，在安静中更多注视他，更少向他喋喋不休，我们将更能够意识到他的同在。 只要你有空，仅仅几分钟也可利用来等候耶稣，不一定要祷告，只是等候，注视他的荣脸，渴慕他的同在。一开始，你也许领受得不多，但如果你把握每一个机会，不久你的灵魂会饥渴地要他，而他同在的甘甜会临到你，你会变成他的爱人──宁愿与他一同溜出去片刻，也不愿去聊天、看书、休息或吃喝。当你疲倦、忙碌或紧张时，几分钟安静地与他同在，将会使你得著安息远胜於世上其他任何事物。耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」你渴慕公义、渴慕神的工作做在你里面，那么你一定要有基督的义。看腓立比书第三章九节。 不用费脑筋去思索这些细节。要认清你自己，然後真正地奉献自己，你是神手中的器皿，你可以享受耶稣。利用所有你能有的时间，所有的心思意念，所有的精力都花在耶稣身上，跟定耶稣，认识耶稣，耶稣！ 会供应你一切所需的。在忙碌的生活里，你无暇细究剖析，且让神自己来作，求他使你饥渴地要耶稣，利用每一个你所有的机会进入他的同在里，俾能给他机会回应你的祷告，他将会在每一点上得胜。 我已经学会了在祷告中比以前更少开口。我们常冲到神面前过於大胆、不敬。如果，我们去祷告时，先花一点时间安静整个人，肃敬静默在他面前，意识到他的同在，敬拜他；然後开口时先感谢和赞美，然後再祈求，就不会常常觉得我们的祈求碰壁，未蒙应允，反而会觉得祷告通了。 每当我有重担，似乎力不能胜时，我就独自带到神面前，期望把难题详细地摆在他面前，并热切地恳求；但是当我以上述的方法祷告时，我感觉到他的同在与抚慰，就赞美他，有一段甜美的敬拜，而当我起来时，我才想到：「奇怪，我根本没有对主说什么！」──事实上也不需要，因为重担已不见了，问题已解决，我知道他为我承担了。 并不是说我们永远不需要代求，因为我们实在需要，但并不如有时我们所以为的那样多。然而我们需要等候神却远比我们所知道的更多。 你要时时刻刻的力求能够赞美──要超越你的一切过错，超越别人的一切误会，超越你所有的失败，和别人一切鲁莽的言行。当失意的感觉临到你的时候，你当留心──立刻要起来抵挡它，远离它，制止它，把它交给主，不要理会它，不要再去想它；要快快乐乐的说话，保持一付爽朗的脸色，不管发生了什么事，要安息下来，让它在主的手里就好了。无论是大的难处，小的难处，痛切的失意，或轻微的沮丧，都要保持你的赞美和信心，不要去看那些东西，也不要看你自己，你只要看耶稣就好了。 假若你天天赞美主，时时刻刻地赞美主，你将不知道会发生多大的事，那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主，将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人── 你要以他自己的道为乐，以他的愿望来代替你天然人的愿望，你也要在他面前狂喜，你就要以称颂、赞美、夸耀他的圣名了。这样的人，便是那些得胜者的行列。 达到属灵生命的练习
二、我们应该时刻达到一个目的，就是一切障碍与神交通的动作，都得管理。但是不必去分析它，让它由纯洁单纯的心自然的出来。 三、当我们忙於事情的时候，或思念属灵的事情的时候，或在专心祈祷的时候，我们应当停下来(次数越多越好)，往我们的深处去敬拜神。暗暗的去尝到他一次，摸著他一次。你既然知道，在你一切所行的事上，神都与你同在，他住在你的最深处，那么为什么不在你作事的时候，或祷告的时候，停一停下来，往你的深处去赞美他，敬拜他，求他的帮助，从心里献上你的工作，并为著他的慈爱和怜悯来感谢他呢？有什么奉献能叫神更悦纳呢？岂不是在一天之中从你外面的事情里抽出时间来往深处去敬拜神吗？并且这样行，可以毁灭「自爱」，因为「自爱」滋长在外面的事物里。人若安静在神的面前，就不知不觉的会脱离「自爱」。
二、第二就是练习与神同在需要一个最大的忠心，藉著信注视在神的身上，并须有平静，谦卑，敬爱的态度，切不可让今生的思虑来搅扰你。 三、他说藉著不断的努力，常常召回他游荡的心思与神同在，後来就成为习惯，一到工作放下，或者还正在工作的时候，举起他的心来，超过地上的事物，无挂无虑的停住在神的身上。神变作他的中心与安息的所在，藉著信一直与神同在。在此他充满了喜乐，这就是他说的真实的同在(并包括各种同在的情形)，在此他感觉这世界只有神和他两个人。与神有不断的交通，有神供应他一切的需要，并在他面前得著满足的喜乐。 四、在作任何事情之先，可以用极短的时间，去望一望；神正在作的时候，也可如此行；作完了事，再与神相亲。如果失败，切不可灰心，因为这是需要时间与忍耐才能学成的。实在说，同在的习惯只有经过艰难才能成功。但到了成功之後，你的喜乐是何等大呢！要有生命，心岂不是第一件事吗？它是全人的主宰。爱神，敬拜神，心是第一，也是末了的一件东西。无论是属灵的或属身体的，无论在开始时或终局时，以及在各样生活上，心总是主体。所以在心里，我们当养成一种注视神的习惯但是，使心顺服，有一件紧要的事，我已经说过，就是不可勉强用力，也不必分析，只要单纯的向著神就够了。 五、对那些实习的人，让我劝你们几句话。你可以在神面前暗暗的献上这些话：「我的神，我完全属你。哦，爱我的神，我以全心爱你。主阿，使我的心能够像你」等等。当注意，不让你的心思回到世界里去，当专一停住在神身上，藉意志将心降服，心就要被激励住在神里面。 六、与神同在的练习起初是很艰难的，但若能忠心练习，就要不知不觉的在你里面生发最奇妙的果效。它能吸取神丰富的恩典，能引领人一直看见一位同在的神，你爱他，他也爱你，极其属灵，极其实际，是一种最自由，最给生命的祈祷。 七、请记得，要达到这个，总得治死我们觉官。因为人若爱世界的东西，同时又要得著与神同在满足的快乐，是不可能的。若要与神同在，总得将一切的被造丢在背後。 「一位最出色属天智慧的榜样之一」──约翰 . 卫斯理 第冉逖侯爵(1611-1649)，长久以来因与神同行而闻名，他的生平和著作始终是那些渴望跟神有不间断交通之人的灵感来源；一个有著多种事业兴趣的贵族，一个活跃的军人，一个政治家，曾经担任过法王路易十三的国策顾问。 盖斯顿 施洗约翰 第冉逖侯爵，一个十七世纪的法国人，是位才华横溢的智者，且是大笔财富的继承人；但犹有甚者──他是一个神人，他的生平闪耀著属天的光辉。有趣的是，他是这样的一个人；从事各类不同范畴的外在活动，而同时又过著一种深深的、属灵的内在生活。他不仅活跃於与他自身相关的要事中，也兼顾穷人和富户，并致力於现世和属灵的事务。他致力於繁琐的属灵事务，诸如跟主教商讨事宜、安慰巴黎贫民窟里的住户、协助建立神学院以训练传道人，并帮助生病的穷人编篮子，甚至比那人做得更好；他是各类不同职务的高手，是个好工匠，并且在得救之前，写过高等数学论文，这就是第冉逖王子──一个真正的侯爵，然而他拒绝接受这个头衔。 他得救是因阅读「效法基督」一书。当他二十七岁时，由於一位敬虔的神的仆人之影响，而进入完全奉献的生活。他撇下华丽的法国宫廷和所有的职责，以及属世的荣誉和赞美，为的是使他能够将自己全然献身於神的荣耀以及同伴的好处。他增长祷告的时间，一整天都在注视神，并且发现「每一件事都在向他述说神」。他对於基督的爱成了吞灭自己的火焰，无怪乎那年结束之时，他能谦卑地记载於其日记上，他一次也没有失去神的同在。今日多少人能有这样的见证？何况他死的时候相当年轻，不满三十八岁。这样的一个生命，能在短短的岁月中进入完全，其秘诀何在？很容易找到！是因他完全奉献自己，进入基督爱的交通，每日追求与主同在。这就是他和历代许多得胜者属灵的秘诀。
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