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这一章的主题是新约中的耶稣。这话有点奇怪，难道还有什么别的耶稣吗？不错，这就是我们要谈的主要原因。 诚然，耶稣是圣经内中心的人物，不单是在新约中，而且在犹太人所尊重的旧约经典中，也是最重要的人物。我们可以从犹太教的夫子们写的一本书叫「道墨」的看得出来，这本书包含到许多解释旧约经典的文字，他们认为所有旧约先知的预言，都是对弥赛亚有关的。弥赛亚是希伯来文，译成希腊文就是基督。又说：「这世界是专为了弥赛亚而创造的。」弥赛亚又称为耶和华的受膏者。他们相信有一天他会来临，将以公义来统治这个世界，并建立神所应许的天国。 耶稣曾明言宣称他就是这位弥赛亚，在约翰福音四章中，他和井旁的妇人说到弥赛亚时，耶稣说：「我就是他。」其他新约的着者都坚信耶稣就是旧约中所说的弥赛亚。 1.不是新约的耶稣 怎样的一个耶稣不是新约中所说的耶稣呢？以近代犹太教的立场来看，耶稣只是过去的一个导师，并不信他是预言中所说的弥赛亚。在犹太人的眼中，耶稣不过是一个犹太夫子，另创了一个新教派，对他的认识并不是新约所描写的耶稣。 回教创立于公元六百年时代，他们对耶稣的看法，也不是新约所说的耶稣，只把他当作先知之一，相信他会重临，但并不相信他是神的独生子，也不信他被钉死及复活。 若是你对犹太教和回教的认识不高兴的话，要知道在过去的一百多年，有许多教会的领导人物，对耶稣也发表不少相似的言论，把耶稣重新下了定义。不但这些近代人物是如此，在初世纪时，便已经有人更改了耶稣，另传一种别的福音来骗人。保罗在加拉太书一章6节，指出有人传另一种福音之事： 「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音，那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」 请注意，保罗说他传的是哪一种福音呢？他说他所传的是藉着基督的恩典，这就是基督教的「恩典福音」。这福音和天国的福音不同，「天国福音」是指将要来临的弥赛亚，要在地上建立一个天国的好消息。马太福音中常提到天国福音，但是犹太人拒绝了耶稣是他们的基督。保罗所传的则是十字架之后的恩典福音，是神要拯救你，赐你永生的福音。但是初世纪时已经有人要更改这个福音，认为相信基督可以得救之外，还要加添遵守摩西律法，并要受割礼才能得救的说法。保罗指出这种说法是把恩典的福音扭曲了。在哥林多后书十一章3节，保罗讨论到有人会传另一种耶稣的可能： 「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。」 (译者按：「当代圣经」将最后这句译为「你们都来者不拒」，显明了他们对真假不明的态度)保罗怕这些信徒，有如夏娃被撒旦诱惑，接受了似是而非的歪曲福音，失去当初纯洁的心而受骗了。现今世上有很多聪明狡猾的传教人，我们都可能受骗。魔鬼是很活跃的，它就是那邪恶而反抗神的蛇，它不公开或直接来说话，乃利用一些人来代言。因此我们必须要分明这些人是否假先知，假传教人。使徒约翰在一书四章1节说： 「……一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。」 世上有许多人跟着撒旦跑，欺骗了自己，反抗神的语言，抵敌耶稣基督。对福音有不合他们之意的地方，他们就更改。不喜欢新约所说的耶稣，就将他改成另一种耶稣，不喜欢「因信得救」的福音，也就改变它。很简单的，凡是圣经上有不合意的地方，就凭着自己的意思来解说。有些人，因他们对犹太人的成见，甚至于不相信第二次世界大战时有六百万犹太人被屠杀的史迹，硬说：「这种事从未发生过。」 这也难怪，一般来说，人往往因歧视和偏见难免将事实看不明确。譬如，当孩子在学校有纠纷时，我们往往袒护自己的孩子，不会站在教师的立场，因认为自己的孩子总是天真无邪的，这就是偏见。一般人对福音也是如此对待。有许多基督教的牧师和学者，对新约中的耶稣和新约的纪录有怀疑，认为耶稣只是一个宗教革新的领袖，不相信他行的神迹，尤其是复活之事是不可能的。认为耶稣是神的儿子，就像我们都是神的儿女一样，他不可能是神唯一的独生子。他们的这种看法，就是把耶稣另下了一个定义，将他改造成一个合乎他们意见的耶稣，而不是新约中的耶稣。不信的人对他的看法，综合来说，有下列的分类： 2)回教：相信耶稣是一个先知，但不是神的儿子，他并没有被钉十字架，因此也没有复活。他会重来，因为他根本不曾被杀害。 3)自由主义的基督徒，认为耶稣只是一个宗教革新的人物，不相信他曾复活，也不信他是神的独生子。虽然耶稣自己和使徒们都说他是神唯一的儿子。 你也许会原谅犹太人和回教徒，他们否认新约中的基督是因为他们不信。但自称为基督徒的自由主义者，他们能算为信徒吗？我问过曾在德州一有名的神学院念过的一位学生，有没有遇到不信耶稣复活的教授，他回答说：「奇怪你会问这句话，照我所知，这些教授中没有一人是相信耶稣复活的。」这是十分令人惊讶的讯息。因为这个基督教宗派，在美国南方的牧师，大部分都是由这个神学院培养出来的。若是他们受的教育不承认耶稣从死里复活，其后果实不堪设想。不但如此，其中很多教授不信耶稣是旧约的弥赛亚，认为这不过是一种幻想而已。也不信他是一个先知，为什么呢？因为先知是替神说话的。如果他确是先知，那么必须要接受他所说的。他说他就是天父遣派来的弥赛亚。如果要否定耶稣所说的话，那么必须要否认他为先知。若是这么多的牧师教导这种信仰，后果是非常惊人的。 2.新约中的耶稣 新约中对耶稣是怎么说的呢？我们必须审查他的使命是什么，因为从上文已见到一些人把他的使命改变了。使命是非常重要的一个主题，耶稣来世是为了要拯救罪人。他交给使徒们这个福音，让他们先向犹太人传这好消息，再向撒玛利亚人及至达到各国的外邦人，把人从罪中拯救出来而得到永生，可以到天堂中和他永远同在。所以这个主题是拯救世人。 社会上有很多难以对付的问题，因此在主题之外，很容易使人关心到这些问题上，而把耶稣来世主要的使命改变了，将他变成改革社会的提倡人，目的是改良这个世界，使人能和平相处。虽然和平相处及改良社会都是我们所期望的，但是这些并不是耶稣来世的主题。他来是要把我们从这罪恶的世界中拯救出来。圣经告诉我们，有一天神将要把这世界毁灭，重新建造一个新天地。因此耶稣来世并不是要改良社会，而是来传达神的意旨。世上一般人对耶稣的观念不清楚，往往误会了他来世的主题，利用他来支持社会福利上的事业，以做好事为本，建立各种慈善和人道的运动，譬如：反饥饿、反贫穷、助孤寡、防疾病(尤其是今日的爱滋病)，反种族歧视，提倡宗教合一，社会福利，治安，道德，男女平等，及人权等等。这些事业本身是十分良好的，但是并非新约中的耶稣来世提倡的主题。 初世纪时，耶稣有很多机会去提倡社会福利，譬如当时男女是十分不平等，罗马帝国有奴隶制度，并且残害婴儿等。他很可以高呼提倡改良的运动，但是因为他来世的目的，并不是要改进社会道德，他并没有领导抵抗、游行等等骚动。他并不关心于世风的改革。事实上，他的教导当初并非针对普天下的人，他的对象只是以色列人，教导他们有关神的律法。在以色列人弃绝了他之后，才派使徒们把福音传达到全世界，并教导这些相信了福音的人，怎样在恩典之下生活。这福音保证信徒在天堂的新生命，但也预告他们在世上将会因传福音而遭受逼迫。在约翰福音十五章18节开始，记载了耶稣在被钉的前夕，警告使徒们的一段话，准备他们日后做基督徒将怎样生活： 「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话……恨我的，也恨我的父。」 当时有权威的人士和宗教的领导人物，对新约中的耶稣十分痛恨，因为他将他们虚伪的宗教行为，暴露出来，责备他们对神口是心非，和对神的经言漫不关心的态度。 3.世人所欢迎的耶稣 一般来说，现代的世人，对耶稣并不仇恨，为何呢？这是因为现在的人已把新约的耶稣改装了。变成一个新的，合乎世人口胃的耶稣。他可以被他们利用，原来的宗旨已被改换。耶稣成为世俗所爱好，所赞扬的人。甚至于别的其他宗教也这么赞扬他，因为这个新的耶稣对各种宗教立场都容忍宽恕。他是提倡社会福利的积极份子。认为各种宗教都是劝人为善，虽然名称和仪式不同，但是崇拜的都是同一位神，这个新的耶稣从来不谴责人，爱罪人和恕他的罪。 记得有一本畅销的书，叫「蒙光拥抱」，着者是一位女士，描写她几乎死去的经验，也可以说，这是她死去以后，灵魂离开了身体，后来又复活了的一段经验。她的复活是归功于耶稣基督，并说从此相信他。这本书风行一时，很受人欢迎。书中讲到她灵魂离了体外学到的一件事，那就是世上所有的宗教崇拜的都是同一个神，因此各宗教都是好的。当我看到她写的这一段，就把书放下说：「现在我们可以很清楚看到，她所得到的启示并不是从主耶稣得来的。虽然她自称听到耶稣对她这么说。」原因是在约翰福音十四章6节，耶稣说： 「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」 除了藉基督，人无法接触到真神。其他的宗教并没有依靠他，也没有藉他的代赎而得到永生。耶稣对别的宗教有这样的评论，当他对井旁撒玛利亚妇人谈到她的宗教时，在约翰福音四章22节，他说： 「你们所拜的，你们不知道……因为救恩是从犹太人出来的。」 他明确的指出撒玛利亚人的宗教是错误的。耶稣对那些口是心非的犹太人说，他们的父是魔鬼，因为他们不认识真神，不认识耶稣的父。所以新约中的耶稣并不宽容别的宗教。他宣称他自己是唯一的救主，是天父遣派来拯救世人的，并且他是这末世唯一替神发言的人。 4.不要爱世界 现代的世人捏造了他们自己的耶稣，因此不恨他。但是对传真耶稣的信徒是被他们敌视的。这就是为何耶稣在约翰福音十五章19节警告使徒们说： 「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，用是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」 换句话说，信他的人是不属于这世界的，他们是天上的公民，将居住于新创的世界，他们是属于耶稣基督的。现在信主的人不过是暂时侨居于地上的外国人，不能算为土生的。这些人恒心的等待耶稣来迎接他们，去过他所应许的生活，那就是在天堂永恒的生命。但是信徒们很容易被这世界迷惑，使得我们生活上和一般世人没有分别。因此圣经重复的警告我们，不要受这污秽世界的影响。约翰在约翰一书二章15节说： 不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事──就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲──都不是从父来的，乃是从世界来的。 这是我们每个信徒都需要自问的问题：我爱这世界吗？我日常生活的目的是为了追求世上的事吗？或者应当问：我真相信耶稣有如他那么自称为救主吗？并且信圣经所说，他有一天会重来，把我们提升出这世界吗？只有你能作这种决定，因这是你和神之间的事。 5.为主而活 保罗警告提摩太说：真信耶稣的人将会受逼迫。在提摩太后书三章12节，他说： 「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」 在耶稣里度日就是说在生活上和他联合一致，以他为我们生活的标准，效法他的思想，为主而活的意思。神并不要求我们有外表上的虔诚，显得很有宗教信仰，而是要凡是信神子的人，在生活上圣洁和神子一致，这就是虔诚度日的意思。但是这也是会受逼迫的原因。像保罗自己，他过的就是这种日子，也因虔诚度日而受逼迫。在同章的第10节，他向提摩太描写他生活的态度和遭遇到的逼迫： 「你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」 (译者按：这经句中之「服从了」应译为明白了，或懂得)懂得他什么教训呢？保罗教导的是新约中的耶稣，他是引人达到神唯一的道路。因我们的罪他被钉死，他的复活叫我们称义，是唯一的神子能拯救我们归于神。保罗传的福音十分简单，因信得救，并不另需受割礼或遵守摩西律法。但是初世纪时代，有些自称为基督徒的人，因怕遭受到逼迫，在传教时说：信耶稣之外人必须受割礼才能得救。保罗针对这些人，在给加拉太教会的信中说：(六章12节) 「凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督十字架受逼迫。」 要知道最初的教会，几乎全部是犹太人，他们信了耶稣之后，知道如果去传保罗所传的福音，那就是信耶稣之外并不需要受割礼的福音，他们将会遭受到其他犹太人的逼迫。所以在福音之外，他们加上割礼的条件，可以免去逼迫。其他的犹太人并没有向这些传教人抛石头，可是向保罗却抛了石头，要打死他。因为保罗传的是十字架的功用，难怪他信中说「为基督的十字架受逼迫」，因为他传的福音完全依靠基督，是他在十字架上付清了我们一切的罪。除了信靠他在十字架上完成的工作外，别无其他得救的办法。更不需要其他人为的工作。 保罗传的福音十分简单，不需要宗教的仪式，人为的修行。只要信靠基督，罪必被赦而得永生，不应另加得救的条件。凡是传这种福音的人，在历史上可以见到，他们常遭受逼迫的。 6.耶稣的特征 新约中讲到许多关于耶稣基督的特征。我们先看他的永恒性。 1)永恒的基督 耶稣基督的生命并不是从生在马槽里才开始，新约说到他在创世之前早已存在。约翰福音三章13节耶稣说到他自己： 「除了从天降下……的人子，没有人升过天。」 「人子」是耶稣自称的名词。在同章31节施洗约翰说： 「从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。」 约翰指耶稣是从天上来的，他自己是从地上来的。那么耶稣有自称从天上来的吗？不错，在降生之前他一直和天父同在，并且和圣灵是同等的三位一体。降生之前没有肉体，有了肉体之后才成为人子，也就是人类的代表。他在降生前存在了多久呢？约翰福音第一章开始就说，他在太初之时早已存在，当时间尚未开始之前，他已存在了。约翰称他为「道」，又说「道」就是神： 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 这说明了耶稣基督的永恒性。不但与神同等，而且本身就是神，并且是创造万物的神，和父同等。因此耶稣不仅是一个圣人，而且是一个神人。在希伯来书中，也讨论到他的永恒性。在一章2节中说： 就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光耀，是神本体的真像。 凡是看到耶稣或听到他说话的人，都认为他与众不同，并非如世上一般的人，因他说话有权威，正如上文所说「是神本体的真像」，我们有一天也将会亲眼见到如此。耶稣在约翰福音十七章5节中，说到他和父在太初时有同等的荣耀： 「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我和你所有的荣耀。」 耶稣常对犹太人说，他将要回到那差遣他来世的父那里去，就是回到他以前具有的荣耀。毫无疑问的，圣经上所说的基督，就是那在太初时已存在的神。他降世后，就是约翰福音一章14节所说的： 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 神子降世为人，是有史以来独一无二的现象。神有了肉体，外表看起来和普通人一样，有相同的肉身。但是内面是神，和人完全不同。彼得和约翰都曾见到过他的荣光。 2)神子耶稣 耶稣降世成为人的计划，神在太初时早已预定了。在马太福音一章的圣诞故事中，天使引用了旧约中以赛亚的预言，对约瑟在23节中说： 「必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利……就是‘神与我们同在。’」 怎么一个未结婚的童女会怀孕呢？没有和男子结合是不可能的。除非神运用神迹，藉圣灵使她怀了孕。所以圣经所说的耶稣，不仅是一个人，也不仅是一个先知，而是神自己来到世上，成为一个神人。我们可以在四福音中看到他所行的事迹和所说的话。也可以看到他对罪恶的态度是怎样，对伪善和假宗教之人的态度是怎样。他是如何忠实的执行天父差遣他来世的目的。从他作的神迹上可以证明他是神子，甚至于风和浪都顺服他的命令。这都是神人的确证。 3)救主耶稣 马太福音一章21节记载了一段关于耶稣的预言： 「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 谁能把人从罪恶中救出来呢？只有那来自天堂纯洁无罪的救主才能。在人的能力上说，我只能为我的罪而死，你也必须因你的罪而死。唯有一位无罪的人，无需自付己罪的代价，才能代替你和我的罪去死。这就是新约所说的耶稣，他以无罪之身代替我们，付了罪的代价。为我们牺牲自己，以义人代替不义的人，使我们归于神。 按照摩西律法，每当人犯了罪时，必须献上赎罪祭，因此祭事终年不息。希伯来书十章，将律法的献祭和耶稣基督献上自己的身体作赎罪祭，作了一个比较。因为耶稣只需作一次的献祭即完全付清了各个时代、全部人类的罪。这道理在十章1至10节中讲得十分详细： 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：「神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了!为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’」以上说「祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的。」(这都是按着律法献的。)后又说：「我来了为要照你的旨意行。」可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。 以前律法的献祭，不过是代表基督的献祭而已。真正有效的工作，是靠耶稣一次的赎罪，才把罪的问题彻底解决了，使我们得到永生。 4)在天堂的耶稣 在希伯来书同章12节说，当他献了一次永远的赎罪祭后，就在神的右边坐下了。成为我们的大祭司，并等待父再遣派他重来。希伯来书四章14-16节，谈论到这位大祭司： 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。 使徒约翰也说到在天堂的耶稣，当我们犯了罪时，在神面前帮助我们，作我们的中保。在约翰一书二章1-2节中，他说： 「……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」 5)即将重来的耶稣 新约中许多地方说到耶稣将会重新来临，到地上作王，并使死人复活，和审判这世界。但在他重临之前，会先将教会提升到天上和他同在。约翰福音十四章3节，他说： 「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们在哪里。」 教会提升后，他将二次重临，建立他地上之王国，实现天使加百列对马利亚所说的预言，记载于路加福音一章32节： 「……主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」 他将会审判这世界，在约翰福音五章22节，耶稣说到他审判之权： 「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。」 没有人可以说：「我尊敬神，但是不信耶稣。」这是不可能的。耶稣是三位一体的神其中之一。他与父应享受同等的尊敬。不信奉耶稣也就是不信奉神。讨论死人复活之事，他继续在25-29节中说： 「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。」 有一天，所有的人都会复活，唯一有善行的，就是罪已被洗清的人将会得生。作恶的人，罪无人顶替，将被定罪。谁有这种审判的权柄呢？唯有新约中的耶稣。
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