| 1.振兴的时候 希伯来书主要的使命是要教导希伯来信徒(就是信主的犹太人)，对新约应有的认识。新约不是犹太教一个补救的办法，而是旧约的代替。旧约中各种规矩，都是属肉体的条例，无法使人完美，神在预定的时候，就将这些规条撤消。这道理在九章9-10节中说得很清楚： ……所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全，这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。 这里提到「振兴的时候」并不是马丁路德那种振兴，而是耶稣建立新约的振兴。这一些属肉体的条例，将都会在振兴之时废止。所以他们应弃旧迎新，不应仍遵守旧规而参入恩典的新约，混在一起。 2.天上的耶路撒冷 希伯来书十二章还有一个新旧的比较。神在西乃山将律法交了给摩西，那时山上有火焰、密云、雷轰、闪电、暴风等现象，还有号角声及地震，百姓都颤抖害怕(见出埃及记十九章之记载)。希伯来书以象征的解说，警告已信主之犹太人，不应回去那可怕的西乃山，应去那平安的锡安山，而且是天上的耶路撒冷。因教会是属天的，是天上的子民，归于耶稣，他是在天上坐在神的右边，并是新约的中保。犹太教是属地的，归于西乃山的律法，有应许之地，是地上的子民。在十二章22-24节中说到教会属天的关系： 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，……有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血…… 所以信主的犹太人，即已来到天上的城邑锡安山，就不应再回去墨守旧约。 希伯来书还比较摩西和耶稣二人，在三章5-6节中解说耶稣怎样高于摩西： 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事，但基督为儿子，治理神的家…… 他们当中的分别是很大的，一个是神家中的仆人，另一个是承继家业的儿子。这里说「神的家」是指神的家业，也就是神的子民。 3.从旧约中借来的东西 为何初期教会竟有新旧不分，对犹太律法有留恋的现象呢？因为当时教会几乎百分之百都是犹太人，旧习难改，因此有希伯来书及保罗书信的必要，使他们从律法的轭下释放出来，藉着神的恩典得进入新约的自由中。经过二十个世纪的过程，现代的教会几乎全是外邦人，照理不会有回头去遵守犹太教的现象。可是在二千年中教会仍不断的在借用旧约里的东西，这话是怎么说的呢？现在我们可以简单的举一些例子来看： 第一，旧约中有圣殿，是一个崇拜神的地方。教会说我们也应该有一个崇拜神的地方，因此将教堂也称为神的殿。圣经是否说到教会必需有一个崇拜神的地方呢？并没有。信徒聚会也不是说不能聚在一大堂中。只是我们往往将这大堂变为十分重要的地方，并称为神之殿，将这教堂当为教会。可是圣经只称聚在一起的信徒为教会。一个空的教堂，仍只是一个大堂，并不是神圣之地，不像旧约的圣殿那样，是神的殿。 第二，旧约圣殿中有祭坛，用来烧香及献祭用的。有人说我们教会若是一个宗教的话，也必须要有一个祭坛。于是有些教会即放了一个祭坛桌在教堂的圣殿中。祭坛本是用来献赎罪祭的，将牺牲品焚烧在其上。但主耶稣已替我们所有的罪，作过一次完全的赎罪牺牲，以后再无任何牺牲的需要。也不需我们献什么祭，所以祭坛对教会是完全无用的。 第三，旧约有很多神圣的季节日期等。那么，我们教会也应该有一些圣节才行。于是从圣诞节开始，直到复活节，再加上一些圣徒节等，使这宗教有一番热闹，可是圣经中对守节日是怎么说的呢？保罗在加拉太书四章10-11节警告信徒说： 你们谨守日子，月分，节期，年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上枉费了工夫。 守节的习俗都是旧约律法中的东西，对新约是无用的。 第四，旧约规定十一奉献，就是将十分之一的收入，必须奉献给神，作维持圣殿、祭司生活之用。教会中有人见到这的确是聚财的好办法，我们也应将十一奉献给教堂。新约内有讨论到信徒应当怎样奉献吗？的确是有。照哥林多后书九章，信徒应照自己的意思及能力乐捐，多少由自己决定，并无律法规定多少。你如果要捐十分之一的收入，也可以，但不是为了守十一奉献的规例。假若你认为必须守十一奉献的规定才算是义行的话，那你就应当遵守所有旧约义行的律法。 第五，旧约遵安息日为圣日。教会说我们也应当有个圣日为是。六世纪时回教徒觉得他们应另选一日为圣日，于是定了星期五为他们的安息日，基督徒奉星期日为安息日，但有些也照犹太教奉星期六为安息日。但细查新约，我们的信仰并没有包括安息日，基督徒并无守安息日的必要。 第六，旧约有十诫，是神在西乃山赐下的。教会说这是神最高的伦理标准，应当也作我们教义的基本标准。因此孩子们在主日学中着重的学习应怎样去遵守十诫的律法，反将神的恩典疏忽了，不知律法只能致人于死地，是无法给人生命的(加拉太书三章10-11)。 第七，旧约有祭司，专在圣殿中做伺奉神的工作(这是一个颇敏感的题目)，那么，教会也应该有一帮人专做事奉神的工作，形成一个僧侣阶级与平信徒不同。为了要使人认得出他们的圣职，有些人穿长袍黑衣或白领圈，外表看起来很庄严虔诚，与普通人不同。想不到在教会分开为二个阶级之后，渐渐的几乎抹杀了教会，一般平信徒的信仰逐渐退为盲从。这种阶级制度，你若细查圣经，在新约中是找不到的，而且正好违反了新约的原则，因为新约说每个信徒都是神的祭司(见彼得前书二章)。 第八，旧约祭司的职务是替百姓向神献祭，百姓必须经过他们才能赎罪，因此他们成为人与神间的中保，教会的僧侣也效仿他们，成为平信徒与神之间的中保，督促平信徒去做他们认为「应该」去做的事，忘记了经上说我们都是新约的祭司，可以坦然无惧的直接来到神的施恩宝座前，随时可得到神的帮助(见希伯来书四章16节)，根本用不着这些人的中保，因新约中唯一的中保就是主耶稣基督(见提摩太前书二章5节)。 第九，旧约中人向神作献祭时，必需用牺牲品。因此教会中有些认为我们也应自我作一些牺牲，才能讨好于神。却不明□耶稣基督已付了最高的牺牲，我们在他之中业已成圣，神已完全接受了我们(见希伯来书十章14节)。 第十，旧约中神对以色列人的应许，往往被教会当作给自己的。最常听到人引用的经句，是旧约的历代志下七章14节： 这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。 首先，我们应该知道，这应许是针对以色列人说的，他们的地是指迦南地。其次，我们的罪被赦免不是靠自卑，祷告，寻求神的面，转离恶行而得到的，我们的罪得以赦免，是因为信了主耶稣基督，这是新约的福音。虽然在信主的过程中，会有自卑、祷告等经验，但这些动作救不了人，而是内心信了主才使人得到救赎。 有些人误认为这经句是复兴一个国家的好办法，尤其在道德沉沦的美国，而且又相信美国是一个基督教的国家，因此说：「若是我们全美国的人能祷告，自卑，寻求神的面，他必会医治我们的地。」朋友们，神现在并不对美国或任何一个国家感兴趣，他是对你、我个人感兴趣而关心。在旧约时代，他曾对一个国家重视，现在已暂时放下，等到将来再说，但并没有忘掉他们。有一天他将复兴以色列国，基督重来作他们的王。所以我们不应妄用旧约中的经句，把别人的福份当来作自己的。 第十一，旧约中还有一个应许，是当以色列人作十一奉献时，神保证给他们的福份。但这应许常被教会里的人引用，作为鼓励信徒作十一奉献，说神也是对他们有这种福利的保证。这经句我们在旧约全书的最后一本书，玛拉基书三章10节中可找到，这里耶和华说： 你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 照这经句来说，你要福份吗？就应当纳上你十分之一的入息。如果追求赐福是你在教会里捐献的目的，那你将会很失望，因为玛拉基书上的应许并不是对教会说的，是一种依照律法定的捐献，必须纳收入的十分之一。这是神对犹太人的应许及税，凡望获得福利，就必须有舍施的功德。和新约乐捐的原则完全相反，乐捐是不求物质上的赏赐，尤其我们已经得到了一切属灵的福份，乐捐是一种属灵应有的奉献。神喜欢我们去救济穷困的人，但这种捐助也不勉强，自动慈善的捐献才能反映出神的恩惠。和旧约时代按律法规定，必须纳入息十分之一的税，是决然不同的。 从上面这些例子看来，许多教会中作领导的弟兄们，对教会是神创造的一个新机构未曾完全明了。教会持有基督新赐的启示，不应将旧约的规条用在教会上，捆绑了信徒，要他们去墨守各种宗教的陈规，并又创立了各样崇拜的仪式，用拘泥礼节的形式，及外表堂皇的场面来感动人。这种新旧混乱的立场在新约的经文中是完全找不到的。使徒保罗若是来到现代的教会中，见到这种情况必会很失望，因为新约不是一本律法书，而是一本恩典书。 4.教会的迷惑 新旧观念混杂的情形，并非一日形成，初世纪时虽有保罗，彼得使徒们的警告，但后来教会的领导人物逐渐忽视这些经文，把犹太的律法生活，混合在教会的恩典生活里。一面采取一些新约的教导，一面借用一些摩西的律法。几乎二十个世纪下来，形成了今日的混合宗教。这种情况在世界各处的教会中，都可以普遍的见到，只是混合的程度各有不同。事实上，新约的信仰，并不是一种宗教，并没有要你按时，按地，按规矩，去做一些仪式上的崇拜。新约信仰是一种「神与我」的关系，是「基督在我心内」的一种生活。 那么，怎样才能纠正教会的迷惑呢？唯一的办法就是回到新约的经文里去，按照圣经的文字去理解灵赐之原意。不然的话，教会将会继续退化下去。 保罗曾高呼「你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗马书六章14节)可是尽管经文有明确教导，总有人舍不得旧约的律法，尤其见到罗马书七章12节说：「律法和诫命是圣洁、公义、良善的。」更因此抛弃不了律法。但是律法并不是赐给教会的，而是过去旧约的制度，用来管束以色列人的。律法是「圣洁的」，因本是从神而来，是「公义的」，因是要惩罚恶人。现今，在恩典时代的教会，神并不用这同样的方法来处理他的子民。 使徒行传十五章，记载了律法在教会中引起的纠纷。保罗为了这些希伯来信徒要外邦信徒去守律法，他们来到耶路撒冷，让长老、使徒及教会中领导的人物，来讨论这件事：「到底外邦信徒是否需受割礼及遵守律法？」会议的结果彼得在使徒行传十五章10节说： 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈上呢？ 这个轭，就是捆绑人，使人成为奴隶的工具，彼得用这名词来代表摩西的律法。换句话说：「我们的祖宗和我们都守不了的律法，你们竟要外邦信徒来遵守吗？这是绝对不行的。」主的弟弟雅各也赞同的说了一些话，最后又说(21节)：「从古以来，摩西的书在各城有人传讲每逢安息日，在会堂里诵读。」摩西的书就是律法书。他的意思是说：「你们这些喜欢律法的人，如果要听律法，就应该回到犹太的会堂里去。」因教会里是没有这种需要的。 加拉太的教会也深受这些守律法的希伯来信徒的影响，保罗特为此事写信纠正他们，在五章1节里，他说： 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。 他也将律法形容为使人做奴仆的轭，这轭是用来挟制人的。在基督里已经得到自由的人，就应该站立得稳，不要再受摩西律法的捆绑。加拉太的信徒起先受这些人的影响，以为受割礼可以使他们更能达到「完全」，没有明白基督已经使一切信他的人完全了。这信仰并不需要加添犹太教的一些规条，相反的，基督来是要使犹太人从为奴的律法中释放出来，与神建立父子的关系。保罗在四章4-7节中说： 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分……从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。 现在的混合教会，以为用十诫可以助人达到圣洁，本意良好，但反将人捆绑在奴役之下。他们的道理是这样：「人是邪恶的，如没有律法的控制，他将会做出各样坏事。」的确他会做出各种的坏事，你若是不向他传神的恩典，使他懂得福音而重生得救。如果想将律法放在山羊上，使它们变成绵羊是不可能的。 上面加拉太书四章的经句说，信徒是神的儿子，不是奴仆。一个奴仆是无主权的，他的主人叫他去做什么，他就必须要做。但是儿子是亲人，继承人，是自由人，不是作奴的。如果我们这些已有自由的人，回去再受十诫的束缚，等于把作儿子身份的人颠倒过来再去作奴仆，将神的原意扭曲了。因此，主日学中若是着重于劝导孩子们去遵守十诫，这教师不可能是新约的导师，因他教的是旧约制度下的轭。 这令我们想起，这是以前曾解释过的，保罗在哥林多后书三章6节所说的话： 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。 他指明新约不是一本「字句」的律法书，而是属灵的。因为「字句」是叫人死，「精意」(圣灵)是叫人活。那么，属死的职事，即是旧约律法，刻在石头上的十诫，尚有荣光，那属灵的职事岂不更有荣光吗？ 当然，这答案是很明显。在基督里得到自由的人，比在律法下的以色列人好多了。我们有内在的圣灵，他们没有。我们有在天上永存的大祭司，他们没有。保罗继续在第9节又说： 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。 这是多么清楚的一句话!使我们对基督教的道理有明确的认识。
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