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经文:王下5:1-14 先知以利沙医治乃缦的神迹，显明神是乐意施恩给任何人。当时的以色列王约兰不敬畏耶和华，国势衰弱，常受亚兰人的欺压。乃缦是亚兰人的元帅(亚兰人就是叙利亚人)，一再击败以色列人。虽然这样，乃缦还得来求以色列人所信的神，他愿意施恩给以色列人，也愿意施恩给外邦人；他要审判以色列人，也要审判一切的人。既然乃缦能得着神的恩典，一切寻求他的人，也能得着。现在我们要研究乃缦蒙恩的经过，作为我们的借鉴。 一 他的尊荣 "亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。"(王下 5:1)我们读这节圣经，就知道乃缦是一位十分了不起的大人物。当时的亚兰国是个很强的国家，乃缦即是这强国的元帅，是亚兰王所宠信的元帅，因圣经说"乃缦在他主人面前为尊为大"，下文又告诉我们，当乃缦告诉亚兰王，以色列人中有先知可以治好他的病时，国王就立刻为他写信，让他去见以色列王，可见亚兰王是何等看中他。不但这样，还有一件最值得乃缦骄傲的，就是他对他的国家有很大的功劳。圣经说:"耶和华曾藉他使亚兰人得胜"。他曾经为他的国家打了许多胜仗，不但是国王所重视的，也是人民所敬佩和爱戴的。他不但有崇高的地位、权势、金钱，也有美好的声誉和实际的贡献。所以乃缦在人面前，是一个及其尊荣高贵的人，是许多年轻人所羡慕的英雄。 二 他的痛苦 虽然乃缦是这么尊贵的伟人，却长了大麻疯。大麻疯是当时既可怕又无法医治的疾病。就是现代科学这么进步，还是很难医治的。这病对乃缦实在是一种极大的痛苦。许多人以为尊荣富贵的人都是快乐的，其实许多尊贵的人，都有他们的难以解说的痛苦。 各种疾病和各种人生的痛苦，都是从人类犯了罪以后才有的，并且都是不分等级、性别、贫富、智愚地临到一切人。如果我们看见一个有权势的人，我们会摄于他的权势而畏惧他、奉承他，在他面前战战兢兢的惟恐冒犯。但人生的痛苦和疾病对谁也不奉承。它们绝对不会说:"你是一个大元帅，有权有势有金钱，我们不敢惹你。"不管什么人，病发时就生病，痛苦的时候就痛苦。财主会生病，元帅也曾生病，甚至作了君王、大总统，同样会生病，同样尝到人生的痛苦。除非世人中有一个没有罪的人，否则没有一个是没有疾病和痛苦的。乃缦是一位常胜将军、大能的勇士，他曾战胜千军万马的强敌；但是他无法胜过疾病和痛苦。他虽然在世上有极大的荣耀财富，被许多人歌颂赞扬，但他不能把握自己的生命。他身上的大麻疯使他天天走向死亡。虽然他目前有很多快乐的景遇，但摆在他前头的却是一个很惨的结局！ 这个乃缦就是世上的一切罪人的代表。你可以有许多钱财，但这些钱不能使你在神面前变成不是一个罪人。你可以有很大的权势和地位，但这些地位和权势不能使你在神面前成为一个洁净的人。你可以对国家社会有很大的功劳，但这些功劳不能使你在神面前不是一个罪人。无论在今世有的是什么，只不过能改善你现在的环境，并不能遮盖你的罪，也不能洁净你的心。如果乃缦的麻疯没有得着医治，无论他有多大的尊荣，仍必死亡。照样，一个罪人，无论他在今世有多好的境遇，如果他没有得着神的赦罪的恩典，摆在他前头的也只有一条路，就是永远的灭亡。病是必须医治才能好的，罪也必须得着赦免才能消除。亲爱的朋友们，你知道自己在灵性上就象这个长大麻疯的乃缦吗？你需要依靠耶稣基督为你赎罪。 三 他的尊荣 我们很有理由相信，乃缦本是个非常骄傲的人。他是一位常胜将军，一位获得君王与民众共同爱护的元帅。怎能不骄傲？象这样一位傲慢而伟大的人物，怎会去寻求神？但神有办法阻挡骄傲的人。他不是用高山或大海挡住乃缦的去路，乃是用人的眼睛所看不见的细菌，使他谦卑下来，不得不寻求独一的神。圣经告诉我们，在乃缦家中有一小女子，是乃缦从以色列国中掳来的。这女子对她的主母说:"巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻疯。" 乃缦听了这句话，就去告诉他的国王，要求去见以色列的先知。试想如果乃缦不是长了大麻风，象他这样的大人物对这小女子所说的一句话哪里会放在心上？如果乃缦不是已经请尽亚兰国一切的名医，仍未能医治他的病，他哪里回把撒玛利亚的先知放在眼里？但乃缦已经用尽他自己所能用的方法，他的大麻风依然在他身上。现在这小女子既然说撒玛利亚的先知必能治好他的病，就不妨试一试吧。他的心谦卑下来，开始走寻求神的道路了。 许多人都有类似的见证，说他们如果在困难中谦卑下来认识神。在亚加达有一位姓谢的朋友，身体很强壮，家境也不错。他有一位叔父是爱主的基督徒，常劝他信主。他完全不把他叔父放在眼里。有一天，他忽然中风，半边身体瘫痪不能动，被人抬到医院救治。他的叔父带我去看望他，向他传福音。他看见我们就流泪。我教他祷告，他很谦卑的跟着我祷告认罪。后来，我说他已经卖给耶稣了，只要他的病一好，他就要到教堂去敬拜耶稣；苦难能使人谦卑下来。 注意:乃缦不是派使者去寻访以利沙，乃是亲身去。所有要投靠神的人，也必须亲自信靠他。乃缦也不是来与以利沙讨论他究竟算不算个病人，乃是认定了自己患了无可救治的病而来求先知的医治。所有来到神面前的罪人也应当这样不是来辩论自己是不是个罪人，乃是来求神的赦免。 四 他的错误 乃缦虽然开始去寻找神的路，但是在心中还有一些错误的观念，成为他寻求神的拦阻。他如果不除去这些错误的观念，必定得不到神的恩典。这里给我们看见乃缦最少有三种错误: 1以为金银可以换取救恩 他以为寻求神的恩典，需要带备许多金银。圣经说乃缦带了十他连得银子和六千舍客勒的金子，去寻访神的先知。照现在黄金每安士四百美元计算，六千舍客勒的金子约等于三千安士，即约合美金一百二十万元；还加上十他连得银子，以一他连得等于三十公斤计算，约合六百六十磅。这数目实在是惊人！乃缦带着这么多的钱去求神的恩典，虽然可以显出他的诚心，但也显出他的错误观念，以为神的恩典是可以用金钱购买的，钱多了就比较有可能得着神的医治。也许他故意多带些钱，预防万一以利沙要求很高的代价时，不必多跑一趟，况且以色列人与亚兰人是仇敌，现在他要去求助于敌国的先知，恐怕会遭到多方留难，索取高价。其实他完全错了。他带这样多的钱却和没有带钱去完全一样。 神的恩典给有钱有势的人和贫穷卑贱的人，完全是一样的。有很多钱的人，未必能得着神的恩典；没有钱的人却也可以得着神的恩典。神的恩典给你的朋友和给你的敌人也是一样的。神是你朋友的神，也是你仇敌的神。 乃缦不知道先知以利沙不能凭自己的意思行事。他必须照神施恩的原则等待所有的人。所以乃缦得着医治以后要把礼物送给以利沙，虽然再三地请求，以利沙还是不肯接受，因为以利沙要他清楚知道，他所以得着医治，完全是由于神的恩典，跟他所带来的这么多钱是完全没有关系的。 2以为可借助权势求神的恩典 他以为寻求神的恩典需要借助国王的势力，这是乃缦第二种错误观念，因他带着亚兰王的介绍信去找以色列王，似乎说仗着亚兰王的面子，以色列王总得尽他的力量替他找到神的医治。注意:亚兰王给以色列往的信中，并没有提到代找先知的事，只是说"你接到这信，就要治好他的大麻风。"这是何等无理的要求！这意思就是说，不管怎样，既然在以色列国有神的先知，能行神迹，以色列王总得设法替他找到那先知，把他医好。所以在乃缦心中，以为既有亚兰王的信迫使以色列王为他效力，当然一定能够寻到他所要寻求的医治。岂知这以色列王和亚兰王一样是毫无办法，且可说比亚兰王还不如，因为他竟还不知道他国中有先知。他看了信，就撕裂衣服说，"我岂是神，能使人死使人活呢。这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯……"(王下 5:7)结果还是以利沙自己打发人去把乃缦带到他那里去。 许多人象乃缦一样，以为跟从有权势有地位、在社会有名望的人，必能找到真理；追随他们的理想，必能满足心灵中的饥渴。岂知那些有权势地位的人也和他一样并不认识真理的路，也不能医治他们心灵的创伤。他们自己的心灵也充满烦恼和痛苦，需要医治呢！还有些人决心受洗加入教会时，要找一位有名望的信徒作介绍人，或是请一位最著名的牧师为他施洗，又要到全城最大的礼拜堂去聚会。当然这未必不好。但我们必须知道，进入神的国完全不需要借助什么有名望的人。有名望的人的信心，跟没有名望人的信心，功效完全是一样的。 另一方面，这里给我们看见，一个忘记神的以色列王的愁苦何等的多！他虽然是一个王，却也是一个可怜的人。他不能挡住忽然来临的灾祸，也没有人能帮助他。事实上，他的灾祸完全是由于忘记神而来的。如果他是个敬畏神的人，当他受到亚兰王的信时，就必定会想到神的能力和神的仆人以利沙来。他只会向人诉苦说他不是神，却不会依靠那能使死人复活的神。他只想到自己的不能，却想不起神借着他仆人以利沙所能做的。真的，忘记神的人，他的愁苦必然增多。 3以为可以凭着自定的方式得着神的恩典 乃缦以为寻求神的恩典需要装出很虔敬的样子。有些人以为神的恩典可以用金钱购买，另有人以为神的恩典可以仗着人的势力和名望而获得，还有人则以为用他们的道德、礼貌、人为的敬虔可以换取神的恩典。岂知神的恩典不但不能用金钱和势力、名望来取得，也不是用人的道德、礼貌、表面的虔诚所能换取的。乃缦第三种错误，就是以为借着对神仆人的恭敬态度，就可以换取神的恩典。如果人为恭敬神而尊敬神的仆人，当然这是好的；但人若以为他已经恭敬神，神就得成就他的愿望，这其实是错的。 当乃缦知道以利沙是神的先知是，就亲身到以利沙的家拜见他。他虽然是一个元帅，却不敢傲慢的进去，也没有象见以色列王时那样，带着一封命令似的介绍信。他只站在以利沙的门口，等他出来。他这样显得十分谦卑恭敬。他想，象他这样一位大人物，竟这么客气的来拜以利沙，相信以利沙一定会很快出来，迎接他进屋里去，赶紧为他治病。岂知以利沙竟然没有出来迎接他，只打发一位使者出来，叫他去约旦河沐浴七次。于是乃缦大大发怒，就走了，并且说，"大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沭浴不得洁净吗？……"乃缦先前的恭敬有理虽然是好，但他现在的发怒，显出他刚才的恭敬是假的，是他自己认为满意的态度，却不是神所要的标准。乃缦的发怒，把世人虚假的虔诚全都暴露了出来。世界上的人在他需要你帮助时，会显得十分的客气，恭敬而有笑容。但你却要当心，如果他得不到他所盼望的帮助，会反过脸来，把你恶骂一顿，并且加上许多毁谤的话。乃缦自己证明了他其实不是"恭敬"先知，而是"恭敬"他能给的医治；当他认定先知是无心帮助他时，便发怒而去了！ 五 他的蒙恩 当乃缦气忿忿地走回，几乎要徒劳而返的时候，幸亏有他的一个仆人前来劝告他说:"我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沭浴而得洁净呢？"乃缦接受了仆人的劝告，真正谦卑下来，照着先知的话在约旦河沐浴了七次。他的大麻风完全好了。乃缦蒙恩的经过就这么简单。当他来的时候，来得多么麻烦，带着价值百万余美元的金银衣物，请了两个国家的元首来帮助他。实际上，这么多的麻烦都是多余的。他要得着神的恩典，完全不用金银，也不用国王的信，更不用一套虚假的礼貌，只要用一颗真诚谦卑的心，信靠神的话，照着神借先知所吩咐的去行就可以了。 到底先知以利沙为什么不出来见乃缦，却要到约旦河沐浴七次？约旦河的水果真有这种功效，能使长大麻风的得洁净吗？难到所有长大麻风的人，到约旦河沐浴七次都可以得痊愈吗？当然不是约旦河的水有什么特殊功效，正如乃缦所说的，"大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沭浴不得洁净吗？"真正能使乃缦痊愈的是神的能力。先知只不过借着要他到约旦河洗七次的方法，使他得痊愈而已！先知要用这种方法，最少有两个原因: 1他要乃缦彻底谦卑下来 乃缦因先知不出来见他，只叫他去约旦河沐浴七次，就气忿忿地走了，可知那时乃缦还没有真正谦卑下来。试问乃缦若不是一个大元帅，只是一个普通人，先知这样对他，他会觉得受侮辱吗？一定不会，也一定不会觉得有什么难受。这只是一种很普通的吩咐，对一个求恩典的人，并没有什么委屈。正如乃缦的仆人所说"我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沭浴而得洁净呢？"可见在他的仆人看来，也不觉得这有什么大的羞辱。之所以乃缦会这样发怒，证明他还没有放下元帅的身份。他虽然有点谦卑，但并未彻底谦卑。他在想，象我这样一位大元帅，肯亲自站在门外求先知的帮忙，这还不够谦卑吗？还要待我如普通人吗？但神所要的不是一半的谦卑，神所要的乃是完全的谦卑。 从前有一位总经理和他的仆役在一次聚会中一同举手信主。后来传道人领他们到另一房间里祷告，最后请他们跪下来祷告。那仆役很快就跪下去，但那位总经理有点作难，不肯跪下。传道人明白了他的意思，就对他说:"在神的面前没有总经理和仆役之分，只有罪人和义人之分。我们一同跪下来祷告吧。"这总经理的情形和乃缦的情形相似。他以为如果他的仆役要跪下来表示谦卑，那么他既是一位总经理，只要站着，已经算是谦卑了。但神不承认这种带着总经理身份的谦卑，神所要的是彻底的谦卑。所以以利沙特意不出来见乃缦，要他知道如果求神的恩典，应当先放下元帅的身份。 2他要乃缦用信心接受神的话 乃缦何以听了先知的话后，就气忿忿地走了呢？还有一个很重要的原因，就是他不信先知的话，说只要他去约旦河洗七回，就可以痊愈。他可能以为以利沙这样说是在推委。他想以利沙若要医治他，总得出来见他，站着为他祷告，在他的患处摇手，才可痊愈。他以为先知当照他自己所想的方法，才能使他得痊愈。他需要一些眼见的证据，才能信的来。其实不论是先知站着为他祷告，在他的患处摇手，或是到约旦河沐浴七次，都是一样的，都不过是一种方式而已。并不是什么好的方式能医好他，医好他的乃是神的大能。但先知要他去约旦河沐浴七次，这种方法是必须先用信心信从先知的话才可以的。这就是先知要他去约旦河沐浴七次的主要目的。无论神借着什么方式施恩与人，在人方面都需要用信心顺服神的话，才能得着。 注意:先知没有给乃缦任何可见的凭据，只给他一句可靠的应许:"……你的肉就必复原，而得洁净……"(王下 5:10)这应许不论乃缦信与不信，都没有改变。不过在乃缦不信的时候，这保证对他毫无用处。当乃缦用信心接受的时候，就立刻在他身上显现了。有些人对于信主耶稣代死就可蒙拯救，却相信不来。但神所要人的，就是这样简单的信心。正如使徒保罗对那些依靠自己智慧的哥林多人所说的:"世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。"(林前 1:21)
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