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经文 (出2：1~10) 出埃及记六章二十节:"暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给她生了亚伦和摩西。"暗兰和约基别所生的儿子中，仅有亚伦与摩西的名中在圣经中被提及。有人推测他们可能还生了别的儿子，只因那时的以色列人已受迫害，所生的男孩子都被杀害。所以仅余两个男孩子，但这只是推测而已!按圣经所明明记载的。他们只生了两男一女。那时以色列人、已受迫害，所有男孩子都不容活下去，但约基别所生的两男一女竞蒙保守，而且都成了神所重用的器皿。长子亚伦是第一任大祭司，次子摩西可说是以色列人的"国父"，女儿米利暗是个女先知(出 15:20)--以色列妇女中的领袖，可谓一门三杰。在那么险恶艰困的处境中，使儿女都成为神重用的器皿，这伟大的母亲要冒多少危险，应付多少难以想象的困难，都不是我们用笔墨所能尽述的。 一 "藏了三个月" 圣经提及约基别生下摩西时，有两句活要特别留意:就是"见他俊美"和"藏了三个月"。除了出埃及记二章二节之外，新约使徒行传七章二十节、希伯来书十一章二十三节都提及这两点。其中使徒行传七章二十节的"俊美非凡"原文只一个字 asteios，有美丽的、可爱的．使人欢喜的，以及最高级的意思。新国际译本( N．T．V．)作"he was no ordinary child"即他是不平凡的孩子。新美国标准译本( N. A. S. B．)则译作"he was lovely in the sight of God"其实在任何一个初生的婴孩，在他母亲眼中看来都是可爱的、俊美的。圣经一再记这句话，暗示约基别对她所生的这个孩子，在神跟前将有非凡的用处，似乎得着某些领悟。 虽然婴孩摩西日渐长大，哭啼的声音更大，难以再收藏，这都是约基别早已料到的；但她仍把他"藏了三个月"。圣经一而再，再而三的提到"藏了三个月"这句话。因为必须是"三个月"才刚好遇上法老的女儿到河边称浴。、 约基别用一个蒲草箱，抹上石漆。把小摩西放在河边的芦荻中，又让孩子的姐姐米利暗远远站着，要知道神怎样显作为。结果法老的女儿发现了蒲草的箱里的摩西，把他收下作自己的孩子(出 2:20)。谁也想不到，那下令把以色列人生下的男婴扔在河里的法老，他的女儿竟是那把以色列人从法老手下拯救出来的摩西的养母。神的作为多么奇妙，神的时间多么准确，神知道怎样保护他所要用的人:但神必须人忠心的合作。约基别若太早或太迟把摩西弃在河边，都可能误了神的事。神的工作是衔接的。他会分别在不同的时代中兴起他所要用的人，完成他的旨意；但人必须充全顺从圣灵的引导行事，才能跟神的时间衔接，就像火东的车厢那样，每一节都是扣紧而连接着前节，才不会脱节误事。这就是圣经为什么一再提及摩西的母亲把他"藏了三个月"的理由。 从摩西被放在河边，又巧遇上法老的女儿到河边洗澡而得救的情形看来，约基别很可能事先有神的指引。她见摩西"俊美非凡"，同样暗示这位隐藏、不大被人注意的姊妹，可能是跟神十分接近的人。 二 三个四十年 孩子的姐姐对法老的女儿说:"我去希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以?"法老的女儿说:"可以"。童女就去叫了孩子的母亲来……'(出2：7-10)摩西的母亲就是这样成了他的奶妈。她不但可以光明正大的奶她自己的孩子，还可享受公主侍从的待遇，而摩西则享受埃及王室最良好的教育。按使徒行传七章二十二节说:"摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。"可见摩西的确从小就受埃及良好的教育。司提反简述摩西生平时，把他的工作分作三个四十年: 第一个四十年"他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。"(徒 7:23)在看望他的同胞后，他即因打死埃及人而逃到米甸。所以，未起意去看望同胞之前四十年，摩西过着王子般的生活。 第二个四十年:"过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。"(徒 7:30)本节所记是出埃及记第二章的事，摩西在米甸旷野再过了四十年的牧羊生活，天使在荆棘火焰中向他显现，这时摩西已经是八十岁老人，已完全没有青年人的血气之勇了。 第三个四十年:"这人领百姓出来，在埃及、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。"(徒 7:36)这末后的四十年，由摩西蒙召起，到摩西死在摩押地为止。(申34：1-7) 三"奶妈"隐藏的导师 这三个四十年中，最有成就的是末后的四十年，但影响他一生成败的却是第一个四十年。这里有些非常重要的问题必须小心思想。摩西既然还作婴孩时就被法老公主收养为自己的孩子，在埃及出生，又在埃及受教育，而且所受的必然是正统埃及化的教导，这样摩西在学识、思想、生活习惯上，按理必非常埃及化，甚至以自己是希伯来人为羞耻才对；但奇怪的是:摩西完全未因他从一生下来就在埃及化的环境中长大，又受正宗的埃及教育，而使他的心意和信仰也都埃及化了；反而仍然关怀他的同胞，热切盼望神给希伯来人祖宗的应许--那使万国得福的救赎主耶稣基督。 希伯来书十一章二十五至二十七节为我们解明了摩西为什么会丢弃埃及的荣华富贵，逃到米甸去与他的同胞同受苦难，是为他所盼望之基督的缘故。"他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。" 是谁使摩西有这样的信仰基础?谁能使他在思想上、学识上、物欲的诱惑上，长期抗拒埃及的诱惑，保持对神的忠诚和信心，甚至"宁可与神的百姓同受苦害。也不愿暂时享受罪中之乐"呢?除了那作他"奶妈"的母亲约基别之外，再没有别的人可以有这么大的影响力。埃及的"学问"绝不会教导摩西盼望永生神的应许，只有可以经常接近摩西的约基别才会这样教导他。并且约基利所教导摩西的，绝不只是一些教义或礼义的知识。那些宗教外表的条文，必难以与埃及的"学问"对抗，更不足以支持摩西所抵受长时期的思想洗脑，以及物质生活的腐蚀。约基别所给摩西的，必然是远较当时富强的埃及国更美的盼望，那就是神所要赐给以色列人的迦南美地、事奉永生神之荣耀、作属神的百姓、建立属神的国度，以及神所应许他列祖赐下的基督(使万国得福的后裔… 创22：18；加3：16)的救赎之恩……这些都是今世的财富学识所不能比拟的盼望。 四 约基别的"身教" 约基别既因信藏了摩西三个月，跟着看见神在摩西身上的拯救与安排，准确的衔接了神的作为。她教导摩西的，不是神学理论，而是她自己生命中信靠神的经历和见证。就是这位隐藏的属灵导师，影响了摩西一生。她能够影响摩西的信仰，必然是在摩西还年幼的日子，虽然随时冒着若干程度的危险，但她终于成功地为摩西在信心与灵命上，奠下美好的根基。 摩西见法老时是八十岁，亚伦则八十三岁(出 7:7)，与司提反的见证吻和(徒七30)。这时约基别很可能已离世(圣经没有明提)。摩西的父亲暗兰一生是一百三十七岁，但不知他哪-年生摩西。由于摩西见法老前后，圣经都不再提摩西的父母之事，倒提及他的岳父与内兄之事(出2:18；民10:29)，有人推想当时他父母可能已去世了，但摩西一生最辉煌的日了是从八十岁开始的。 在摩西出生时，以色列人已经受迫害，神为什么还要用八十年的时间来预备摩西？为何不把时间缩短呢?倘若早些叫摩西出来，不是可以使以色列人少受迫害?或许可以让他母亲看见自己的儿子怎样成为神重用仆人吗？但是大器晚成，神要造就一个人，岂是三年、五年的事呢？神岂能不忍耐的等候？约基别只好存着信心死去；虽或不能眼见儿子伟大的成就，但她的劳苦的功效存到永远，是无可置疑的。当约基别隐藏的生命已不受人注意时，她因着信所养育的儿子摩西的事迹，正不断被人传说，我们不用读约基别的生平，只读摩西的生平已经足够了。苦没有约基别的信心与教导，世上哪有摩西这位信心巨人? 今日的基督徒父母应该再三反省，你为自己儿女所留下的是什么?是一些为自己掩饰的道理，还是一些可以让儿女终身受用的信心、忠心的见证?身教重于言教，有一天你的儿女长大了，他们的信心与品德，要证明你的"道理"是空谈还是实践。
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