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经文:创世记18：6-33 使徒彼得在他的书信中写道:"惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。"(彼前 2:9)请特别注意他所说"惟有你们是君尊的祭司"。我们不单是祭司，且有君王的尊荣，是伺候在君王面前的祭司。祭司的工作是什么?是代祷。主耶稣现今是在天上坐在父右边的大祭司，圣经记载他在那里是为我们代祷；所以我们若是站在祭司的地位上事奉神，也就是说以代祷来事奉神。 旧约中有许多君王羡慕作祭司的工作，但他们没有这个权利，所以诗人这样说:"在你的院宇住一日，胜似在别处位千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。"(诗 84:10)今日许多基督徒不看重这权利，不像昔日的君王羡慕这种权利，甚至为着要得到作祭司的权利而得罪了神，而今日的基督徒却满不在乎。"代祷"就是今日的祭司重要的事奉之-。我们常可以从一个人为什么事代祷，知道他心中挂念的是什么。亚伯拉罕不只是信心的祖宗，也是一位忠心的代祷者。 一 照神所给的负担代祷 首先，我们看见亚伯拉罕是照神给他的负担而代祷。创世纪十八章前半章记载亚伯拉罕接待几位天使，其中有一位是耶和华，耶和华向亚伯拉罕显现，是要告诉他明年这个时候他将生一个儿子，除了这目的以外，还向他表示要差使者毁灭所多玛和蛾摩拉二城。注意十七节:耶和华说:"我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢?"神与亚伯拉罕之间有密切的交通，像知己的朋友，所以神说我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢?凡神所喜悦的人，神都乐意把自己的旨意启示给他们，正像我们乐意把心中的意念告诉我们的好朋友一样。神并不喜欢也不故意隐瞒他的旨意，使我们觉得高深难明。如果我们肯看重他的心意，不凭自己的拣选，而是与他同心，他便很乐意把他的旨意启示我们。甚至神要剿灭所多玛，亚伯拉罕并没有查问神，神却说"我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢?" 神要毁灭这两个城，不告诉别人，却特意告诉亚伯拉罕，这有什么特别作用?圣经并没有明说神有什么目的。不过，当神告诉亚伯拉罕以后:他便为所多玛和蛾摩拉祷告了。神要给亚伯拉罕看见人所看不见的亮光，知道人所不知道的隐秘事，是否要显出他比别人更属灵，有值得夸口的经历?当亚伯拉罕得知这隐秘事后，他没有急忙告诉人他如何独得神的启示，而是按神所给他的负担，立刻为所多玛、蛾摩拉前面的危机祷告。今日神可能给我们看见教会里别人看不见的危机；别人看不见的漏洞，你却看见了。神这样让你看见有什么用意?有的，就是要我们为那"破口"祷告。但这不表示我们有独到的亮光，有特殊的经历，因而可轻视别人，批评别人。神并没有要求亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉祈祷。但是亚伯拉罕明白神的心意，对于罪恶满盈的所多玛、蛾摩拉，神没有立刻管教她们。神曾藉战争警戒他们(创14章)，他们竟不受警惕，以致罪恶日重，声闻于神。谁能为所多玛代祷?谁肯为这罪恶满盈的"将亡城"呼吁呢?神把这样的启示显给亚伯拉罕看见，亚伯拉罕就站在那里为所多玛呼吁。如果你看见弟兄灵性上的危机，教会的某些破口，世界罪恶深重，这是神给你的启示，也是神给你的责任，要你为所看见的，在他面前代祷呼求。 二 认识义人在神面前的地位 亚伯拉罕的代祷表明他认识义人在神面前的地位。在创世记18章22-23里，亚伯拉罕总是以义人的数目作为代祷的中心。他凭什么可以为这充满罪恶的所多玛代祷?是凭义人的数目。他知道神看重义人过于全城的罪人。有什么东西能阻挡神不快快施行审判报应恶人?是义人。神为了自己儿女的缘故，可能要看顾那城。当我们祷告，或是为别人代祷的时候，应当认识我们是义人，在神面前是神所看重的。 雅各书五章十六节告诉我们:"义人祈祷所发的力量是大有功效的。"义人就是主耶稣基督的宝血所买赎的人，就是因信领受神的恩而称义的人。这些人在神面前的祷告是大有功效的。许多人以为牧师祈祷比较有功效。我们当然要承认在主里面有更深认识，能摸到主的心意，照神的旨意而祷告的人，是更有把握能得到神的应允的；但这种比较的差别是非常少的，其实每一个被主耶稣的宝血买赎回来的人祈祷所发的功效都一样，因为祈祷的功效不是凭某人的"功力"，乃是凭那位在天上的大祭司的功劳。不要把牧师当作和尚看待，以为他们道行高，力量便大些! 神不在乎祈祷的人在教会担任什么职位或工作，乃在乎他们是否因基督救赎的功劳成为义人。旧约下的'义人'(即律法下的'义人')指按礼仪遵守洁净规矩的人，如犯了罪献赎罪祭、沾染了不洁行洁净礼、上耶路撒冷守节等(参腓3:9；路2:21、23)。新约下的信徒犯了罪就要诚实认罪。得着赦免，祷告可蒙应允(约壹1:9；雅5:15-16)。拦阻人的祷告，使它不蒙应允的是"罪"，不是地位或职分。若自己犯了罪却不认罪赔罪，因而没有信心祷告，便寄望于神或许听别人的代祷，这其实是逃避，即使请牧师代祷也是没有功效的。先知以赛亚说:"耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。"(赛59:l-2) 三 极谦卑极虔诚 亚伯拉罕的祷告不但顺着心灵的负担，认识义人的地位，也是极谦卑极虔诚的祷告。从这段经文中，找们看见亚伯拉罕对神说话，态度非常恭敬、惟恐冒犯，不敢随便说话。他说"我虽然是灰尘，还敢对主说话。"(27节)一方面他看见自己是灰尘，另一方面他还敢对主说话。既谦卑又敢开口说话。他的谦卑是前进，并不退缩。有些人的谦卑却是退缩。那其实不是谦卑，乃是怕事，心中仍然很骄傲，把怕事当作谦卑，不是真正的谦卑。亚伯拉罕看自己像灰尘那样卑微；我们原来便是出于尘士。虽然如此，人总不肯把自己看作灰尘，反而自视极高；但灰尘是很微小的，很容易处置，不需要给它任何"地位。"亚伯拉罕说我是灰尘，既像灰尘那么微小，任何空间都能容下他了!我们为什么常不能和别人同心同工?可能是我们自己太大，我们应当在神面前作谦卑的代祷人，谦卑才能使我们有真实倚赖神的心，才会承认自己不能作什么，才会承认神能成就万事。这样的人才会在神面前勇敢地开口为别人代祷。 四 忠心负责 亚伯拉罕的代祷也是十分忠心负责的。我们看这段经文都会有一种感觉，觉得亚伯拉罕的祷告似乎太噜唆了。他说:"假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。"耶和华说:"我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。"(创18:24-25)亚伯拉罕又问说:"假若这五十个义人短了五个，你就毁灭全城吗?……假若在那里见有四十个怎么样呢?……有三十个怎么样呢?……有二十个怎么样呢?……有十个怎么样呢?……"他其实不是噜唆，是十分负责而认真。他不是三言两语向神求告一下便算了。多少时候我们答应为人代祷而没有负责，只随便的祷告两三句便完，甚至根本没有为人代祷。 五 与神亲密无间 亚伯拉罕的代祷是与神毫无间隔的。他面对面与神说话，坦然无惧，可见他在神面前存着无愧的良心，因为良心有了污点便不会有坦然陈词的态度了。什么时候我们的良心会觉得惭愧呢?在犯了罪还没有得着主宝血洗净之前，那时我开口祷告便有控告的声音，使你在神面前不自由，没有话说。亚伯拉罕并不是这样，他和神正像一对好朋友，有事情便大家商量，很坦然的向神恳求。 许多精密的仪器必须保持完全清洁，有了尘埃便出毛病。旧式轮齿自动手表便不能随便揭开表壳，因尘埃若进了手表的内部，便会影响它的准确性，甚或使它停顿。我们的心灵是一个比世上一切最精密的仪器更精密的有机体，借着心灵可与神交通祷告。倘若我们的灵有了微尘的罪，便会使我们不能开口祷告。人必须省察为什么在神前不敢开口，为什么会有控告的声音? 必须解决这个问题，不要让它拖下去，如此才能在神面前站在祭司的地位。使用祷告的的仅柄为兵器，为万人代求。 六 爱心的代祷 亚伯拉罕的代祷也是爱心的代祷。他不单是信心之父，也是有爱心的伟人。试想他为什么这样忠心地为所多玛代祷？他没有到过所多玛，没有房产在所多玛，所多玛和他也没任何关系。所多玛的毁灭对罗得便大有关系，因所多玛是罗得的第二故乡；亚伯拉罕却是住在迦南地--神的应许地。当他听见所多玛要被毁灭的事，他关心所多玛人的灵魂，他体会神的心意而为他们祷告。这正是彼得后书1:5-8节所说的"爱众人的心"。基督徒不单要有爱弟兄的心，也当有"爱众人的心"。原文只一"爱"字，指神的爱。如果我们没有看见灵魂的宝贵，没有爱灵魂的心，当然不会为他们祷告。 虽然所多玛跟亚伯拉罕没有关系，住在所多玛的罗得却是亚伯拉罕所想念的侄儿。这罗得是个忘恩负义的人，从小受亚伯拉罕的提携照顾，当时亚伯拉罕还没有儿子，对罗得备加爱护，但他们从埃及地回迦南后，罗得的牛群羊群也多起来，竟纵容仆人与亚伯拉罕的仆人"相争"。终于罗得选择了所多玛全平原肥沃之地，把年老的叔父撇下不顾，但亚伯拉罕全不跟罗得计较。这时，亚伯拉罕知道所多玛已是将亡城，他心中所挂念的是这爱世界的罗得。他为所多玛代祷，最主要的原因是为罗得。他不但不记恨，反而爱那亏负他的人。神也知道亚伯拉罕的心意(从下文神差谴天使救罗得可知)，所以亚伯拉罕的代祷是爱心的祷告。 七 信心坚强的祷告 亚伯拉罕代祷的信心是愈来愈强的。为什么我们这样说?因为他祷告的要求愈来愈高。开始的时候他对神说:如果城里有五十个义人，你要毁灭那城吗?神答应他有五十个义人便不剿灭。后来他把五十个的数目减到四十五个、到四十个、到三十五个、到三十个、到二十个。后来减到十个。数目愈减愈少，表明他的要求愈来愈高。我们要注意的是:当神和亚伯拉罕说话的时候，那两个执行毁灭所多玛的天使已经正在往所多玛城的路上去了。而亚伯拉罕还要祈求，而且尽力的求，每一次所求的都是把条件提高。倘或我们为建筑一所礼拜常祷告，求神给我们五十万元，通常的现象是祷告很久还没有看见神的应允时，便把数目减少，例如改求二十五万，过不多久还没有达到那数目，便减至二十万，或者又减到十五万如此一直把数目减少，便是把标准降低。但在这里，亚伯拉罕把数目减少，却不是降低他的要求，乃是提高:所以说他的信心是愈来愈强的。 虽然这样，亚伯拉罕的祷告还有一些缺憾，就是他的祷告只求到"十个义人"便停止。倘或他继续祈求以至于只有一个义人，神会否为这一个义人的缘故不剿灭那城?现今我们无法推断神会不会为一个义人而不剿灭那城；因为没有这样的事发生。但是信心的祖宗亚伯拉罕已经不敢继续求下去了。但有一件事我们必须注意的，就是亚伯拉罕这样多次的祷告虽然信心愈来愈强，却没有得着所求的，那么我们便难免要问:"到底亚伯拉罕的祷告得着神的应允吗?"答案是"得着的"，他每一次的祷告神都应允了。 初时，亚伯拉罕求神倘若是有五十个义人就不要剿灭那城，神有答应吗?有。他再求如果少了五个怎样呢?神也答应他少了五个仍不剿灭那城；他再求四十个、三十、二十……一直到了十个，神都答应了他。可是亚伯拉罕得着所求由吗?没有得着。每-次所作的都蒙应允，却没有得着所求的。这是一件很希奇的事！问题是在于亚伯拉中的祷告显然每次都蒙神应允，但没有一次达到神可以为他成就的程度；因为那城根本连十个义人都没有。神不是不应允他的祷告，乃是他没有求到神能成就所应允的地步。 多少时候，我们祷告信心很强，因为觉得所祷告的是很对的，像亚伯拉罕为所多玛祷告有什么不对?他是信心之父，他的信心并不弱，既忠心、又谦卑，又很负责地为所多玛祷告。神不听他的祷告吗?神有听他的祷告，却没有为他成就所应允的。今日我们可能也有这样的经历却不明白为什么。其实我们的祷告也许在神看来是已经蒙应允，但事实上在我们这方面没有得着神所应允的，到底错在哪里?可能就是我们的祷告没有达到神可以为我们成就的地步。神没有办法为我们成就，因为没有合乎神为我们成就的条件，正如所多玛根本就没有十个义人，神无法照亚伯拉罕所求的不剿灭那城。 八 超过所想所求的 最后请注意创世纪十九章二十九节:"当神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。"神为什么在毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，把亚伯拉罕的侄儿罗得从倾覆中救出来?是神听了亚伯拉罕的祷告后，超过他所求的赐给他，这正好证明使徒保罗对以弗所教会所讲的:"神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。"(弗 3:20) 亚伯拉罕没有为罗得祷告，没有提出他的名字，但神知道亚伯拉罕的心，因神是亚伯拉罕的好朋友。当神告诉亚伯拉罕要毁灭所多玛的时候，没有要求亚伯拉罕为那城祷告，亚伯拉罕也知道神的心意，为所多玛城忠心祷告。所以我们看见一个忠心代祷的人，神必看顾他心灵深处所想所求的。有时我们虽然软弱，所求的未够程度，也没有看见神照我们的意思成就，但神却体会我们心灵深处的要求而为我们成就。每一个忠心的代祷者都不要灰心，因神会照着在我们心中运行的大力，充充足足的成就一切我们所求所想的。但有些人神不能为他们成就什么，因他们在属灵的事上根本无所求无所想。
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