第四封 论生活方式 怀恩： 这些日子过得好吗？上次你提到生活忽然有了很大的改变，一时尚未适应；刚好最近有肢体来，和我交通到生活方式的问题，我不妨也在信上和你有点交通。 生活方式的好与坏，主要的关键还是观念问题。第一：我们的生活应该有计划，有具体的目标。神是有计划，有次序的神，按时呼召以色列人，又按时差遣耶稣降世，又按时赐下圣灵，按计划把福音从耶路撒冷传到地极，更要在时候满足时回来建立的国度，这都不是没有计划的。我们这些跟随的人，一方面要明白整个救赎的计划，一方面也要寻求神在我们身上的计划，而认真实行。有些同工有一种观念，认为作计划或定目标会把自己的意思放进去，会限制圣灵的带领。我不否认上述情况是可能的，但又是可以避免的。如果一个人完全不思想他的未来，脑中随时一片空白，等圣灵来指示他，这并不符合圣灵做工的律。身体整天不运动会影响健康，这是大家都知道的；如此，心灵为什么不应该运动呢？世人只有心活动（或魂）而灵不活动，这固然不对，但我们若不叫心活动也是不对。神创造了人的身心灵，就是要各方面都活泼运作的，唯信徒的运作要在圣灵的带领下进行。 一个人初信的时候，圣灵常常在他的良心里做工，针对他犯罪的行动或思想而加以责备；过了一段时间，圣灵带领的重点改变了，更多要求他放下合理的权利或意见而顺服神（例如要他禁食一天而为某事祷告，或要他在百忙中抽空看望弟兄，或责备他言行的动机不纯等）；又过了一段时间，如果这个人一直努力追求，他的灵会更敏锐，圣灵对他的责备和要求比以前少了，他也不必花多少时间安静就可以来到神前，到了这个阶段，灵命就可以说是成熟了（当然，他还可以也需要再长进），他的心思与神的心思比以前更接近了。 所有信徒在立志行事的时候，圣灵都会运行（腓2:13），但由于除了圣灵以外，还有别的因素影响我们立志，所以不能说所立的志一定是出于圣灵；当一个人越来越成熟，越来越认识神，他立的志就越合神的心意。世人作计划是把各种利弊得失列出，加以分析评估；我们作计划时不但需要如此，灵里还要保持儆醒，看圣灵有没有特别的意见，然后才作出计划。计划了之后，若是感觉圣灵有另外的带领，应该随时修正。由于我们灵命幼稚，难免误解神的意思，以致有时会失败；但是如果我们不是故意顶撞神，这误解就不会影响我们与神的关系，反而帮助我们更多掌握神的心意。总结一句话来说：在顺服圣灵的前提下作计划是我们应尽的本分。 第二个观念与我们对欲望的看法有关，这也很影响生活方式：神要我们在圣灵的掌管下满足我们身心灵的欲望。欲望是神创造人的时候放在人里头的，它们也是人生存所必须的。例如，如果一个人没有食欲，他就不会想去摄取各样的营养，只是填饱肚子就算了，长期下来势必影响健康；又如，一个人若没有被爱的欲望，他就不会想去多与人接触，人与人之间就更缺乏感情，更只是彼此利用而已。这样，为什么欲望又是罪恶的根源呢（雅1:15）？那是由于人没有在神的掌管之下来满足自己的欲望。一个人若完全让神掌管，他的欲望还是会得到满足，同时也会荣耀神，帮助人；但人不肯顺服神，要凭自己的意思来满足欲望，结果就放纵情欲，带来罪恶。所以，欲望是中性的，无所谓好坏，坏的是我们悖逆的心性。欲望在悖逆的心的辖管之下，会驱使我们犯罪，它就称为“肉体的情欲”或类似的词，这才是不好的。 有的同工看见罪恶与欲望有关，就倾向禁欲，为自己以及别人定下许多规条。虽然表面不会强调这些规条，但心里却很重视。例如，象上一封信提到的，认为每餐吃几道菜以上就是贪吃，每天睡眠超过多少小时就是贪睡，隔多久之内到商场一次就是爱世界，与配偶多在一起就是体贴情欲。其实按圣经所说，这些规条在克制肉体的情欲上是毫无功效（西2:23）。在神的心意的范围内，适当地使自己的欲望得到满足，不但不是犯罪，而且是应该的。 最近比以前有更多人提起“要作一个平衡的基督徒”，所谓‘平衡’的意思不是指做事情不要不及与太过，因为有些事情是我们一点不能做，也有些是尽量去做也不会过分的。例如，一个人对罪的喜好是完全不该有；又如，一个人不可能过分爱主，无论多么爱都是不够，如果这人爱主的表现使我们难以接受，那不是他爱主爱得过分，而是他行事缺乏智慧。确实有些信徒出于好心却行出偏激的行为，这些不是由于他们过分爱主，是由于对神或神的法则认识不足所致。其实，一个平衡的基督徒，是指那些对神的心意有较全面了解的人。人对神的心意有全面的了解，就不会顾此失彼了，这种人才可能达到属灵的境界。 属灵的人不会无故不吃不睡，免得圣灵的殿受到破坏；属灵的人也会让他的精神得到适当的松弛，免得因为紧张忙乱而拦阻了与主的交通；属灵的人会适当地抒发他的情感，不会一味压抑自己的感情。他会为自己做很多事，但最终目的不是为自己的快乐满足，而是为了让自己保持一个最佳的见证状态，以便更荣耀主的名。因此，希望教会中不要有标榜禁欲的倾向，认为必须不眠不休，必须挨饿受冻，否则就不属灵（当然，这不是说多吃多穿多睡就属灵，属不属灵与此没有绝对关系）。我们在不影响见证，不妨碍主的托付的前提下，应该使我们的身心灵随时保持在最佳状态，这是主交付我们的责任之一。 还有第三个观念需要澄清，就是各人有不同的景况，主对各人也有不同的托付，而景况与托付影响我们当过的生活方式。关于景况，例如各人的体质影响他睡眠所需的时间，有人需要睡得长，有人睡得短，不能要求一致；又如有人不认识字，看不懂圣经，就不能要求他每天用时间读圣经了。至于托付，我已经和你提过了，有人在神家中多负教导责任，他就该多查考圣经；有人多负祷告责任，他就该多用时间祷告；有人的托付是看望信徒，他就该多与弟兄姊妹交通；有人的负担是传福音，他就不妨多用时间接触未信的人。我们各人应该按自己的景况（包括身、心、灵）和托付来安排自己的生活，不必也无法完全学别人。尽管如此，我们也不能走极端，只读经，不祷告，只找信徒交通而不传福音。读经、祷告、交通、见证是每个信徒都应该做的，虽然各人托付不同，在这几件事上每个人不必有一样的比重，但只要能行，每一点都不应该忽略。 说到各人的差异性，有时魔鬼会用它来搅扰我们。魔鬼可能会对我们说：“人家的体力特别好，所以才从早到晚作见证；你的身体不行，何必苦待己身呢？”，或说：“某主工人每天睡九小时，神还不是使用吗？你何必那么刻苦呢？”，却不提那工人患有重病，本来是应该睡十二小时的。我们自己的情况，我们自己应该要很清楚，在安排自己生活的时候不要和别人比；因为神多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。同时，我们也不能拿自己的生活方式来要求别人，论断别人；别人自有他的主在，让各人自己向主负责吧！用了不少篇幅谈观念问题，因为观念正了，作法就不会有太大的偏差。论到实际的作法，我不想提得太细，你应会自己作判断。就简单地提一下食、衣、住及消遣这四方面吧！ 关于吃，我们知道吃主要是为了维持生命，因此最要注意的是营养，不是味道的好坏或食物的贵贱。如果常花很多钱去购买昂贵但营养平平的食品，又花很多时间去烹调，使它味美，就难免浪费神所赐的资源了。话又说回来，我们也不必天天吃最便宜的食物；一方面营养容易不均衡，一方面神造万物的目的之一是给我们享用，多享受几样还不至于太过分。得到食物之后，如果不大费事，煮得好吃些也是好的，既能促进食欲，又“悦人心”（诗104:15），这未尝不是神看为美的。主给我们的所有资源，包括食物、炊具和烹饪技术，我们都可以充分利用，只是不要爱恋这些，不要让这些影响更大的事。如果家里来了客人，虽然不必预备山珍海味，但不妨吃得比平时好一点，不但表达我们的爱心，圣经也有类似的吩咐（罗12:13 ）。 有时，神会引导我们禁食。圣经上虽然没有说明为什么禁食对我们的事奉有益，但禁食既然是圣经的教训之一（太9:15;17:21），我们在需要时就应该遵行。禁食本身不是帮助我们亲近神的途径，禁食所表达刻苦己心，诚心迫切的态度才是祷告更蒙垂听的原因。赛58:3-9对神所要的禁食作了精要的提示，说明禁食还需要配合其它的好行为，如此才说明禁食的心是真诚的，这样必蒙神祝福。禁食不是积功德，不是换取神同情的方法，也不是禁食越久祷告越有效。我们不能和人比赛禁食，也不能以禁食夸口，在禁食时也不要多想“我在禁食”，只要多思想主，多亲近主，多谦卑在主的面前，免得我们的自高、杂念或从人来的荣耀抵消了神的祝福。说了不少关于吃的事，总结一句话，就是我们不要被口腹所辖管，反而要辖管口腹。食物的种类、数量、吃的时间都应该由我们决定，不是由我们的食欲决定，要作一个能管理自己的人；而我们又服在神的管理下，这样就能在饮食上荣耀主的名。 在衣着方面，提前2:9 讲论女人的衣着说：“以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰”。这段圣经是对女人讲的，原因可能是女人一般比男人讲究穿着；但经文的属灵原则也同样适用于男人。近年来有一种怪现象，便宜的衣服没人买，贵的衣服很快被抢购一空，有商人见此，就把廉价衣服抬高价钱，结果销路更好。这段圣经正是告诉我们不要随众人一窝风追求时尚潮流，而要在衣着上表现出‘正派’。 所谓正派没有一定的标准，就指社会上所公认为合宜的服饰。例如在清朝，男性要剃光前额，后脑扎上辫子才算正派；到了现在，这样的发型就不正派了。不说那么远，就是在二十年前，人们的穿着观念与现在就大为不同。现在人以为正派的在当时往往不能被接受，将来又不知道会如何变法。一个事奉神的人要穿什么衣裳，不是看自己的喜好，而是以周围的人看为合宜为原则。如此，我们需要按不同的地点、场合、对象而穿适合的衣服，不标新立异，也不固执古板。有神的仆人曾勉励主的工人，在穿着上最好比一般人稍微保守一点，这看法颇有道理。虽然时髦的服装未必会超越道德的界线，但这样做的结果可能使得初信者误以为信徒的穿着应该赶时髦，以致把他们绊倒；过分保守也不好，容易造成与人之间的隔阂。为什么要稍微保守呢？这是考虑到信徒中有些人比较保守，希望这些人也能够接受我们的穿着。 论到装饰物，圣经不鼓励我们为装扮而佩带，除非有另外的作用。例如，姊妹们佩带头簪或头巾，如果是为了炫耀，就不应该；如果实际上有需要，只要不过分艳丽，就未尝不可；又如，在世界许多地方，已婚的人习惯戴戒指以表明身分，免得增加无谓的困扰，这就不能与纯为装扮相提并论了。有时候我们很难区分装扮与实际的需要，最好不要多论断别人，只要自己持守从主得的领受。 在住的方面，大部分同工都没有能力自己选择居住的地点，只能尽量把现有的住所打理好。事奉神久了，事奉的范围常常会扩大，在家的时间相对就少了。这真会使人体会到我们在地上是客旅，是寄居的，我们永远的家乡在天上。虽然如此，我们地上的住所仍是一个重要的见证场所，所以仍要加以重视。 我们未必需要添置贵重的家具，但应该把家弄得整齐，清洁，美观，舒适。当人来到我们的家，即使没有去注意家中的摆设，那些摆设还是会不知不觉地影响他的心情。我们虽然不为自己的享受，但为了事奉人，也应该把家整理好。 如果我们出外做工，住在别人家里，要尽量减少给人带来的不便。例如，不要太晚回来，免得使人担心，又耽误人休息；祷告唱诗不要太大声，免得吵到别人；人摆上什么，我们就感谢着享用，不要有一点怨言，还要注意人所预备的食物、卧具等是不是已经超过了所能，给他们带来不便。此外，要尽可能帮别人做一点家事，减轻人的负担；空闲时不妨与家中的人寒喧几句，学习去关心这个家庭。接待我们的人，多半是出于爱心，不求什么回报；但我们不要有想占人便宜的心理，若是主有预备，应该考虑为接待的人在物质上摆上一些。我们接待人时却不要有丝毫得利的念头，情愿让主自己来祝福我们。 说到消遣的问题，前面提过神不要我们禁欲，虽然我们应当殷勤做工，所以应该不会太有空，但用适当的时间，适当的方式作消遣，对我们的身心灵是有益的，甚至是必要的。人的身心灵会互相影响，有人心情不好是出于属灵的原因，也有人心情不好是出于身体的原因，要对症下药才能解决问题。此外，身体和心理都会影响我们的灵。例如，在身体疲倦时灵里的感觉也容易迟钝，在情绪激动时灵觉也会较不可靠。有时候要先解决人身体或心理的问题，才容易解决灵里的问题（当然，有时是灵的问题解决了，身心也随之康复）。 我见过有些同工对自己要求很高，不愿多作消遣；对他们而言，唱唱诗歌，散散步，就已经是很奢侈了。一个人若对神的真理有相当的了解，对自己要求高是好的，他会料理好自己的身体心灵；但人若对真理了解不足，虽然自己需要适当的消遣，却压抑这样的念头，则难免常上魔鬼的当了。例如，有人在读了八个小时圣经后，发现自己的心思不能集中，这时他若是心里自责，以为原因是由于自己不属灵，而勉强振作起精神继续下去，结果往往会更糟糕；他若是出去走一走，做一做别的事，或躺一躺，可能会更好一些。 当一个人身体疲倦时，除非有特别的理由，否则就应该休息。心灵也是一样，需要适当的休息，而休息的方式未必是睡觉，可能是看书报，听音乐等。休息是为了走更远的路，我们每天用太多时间休息，那固然违背了休息的原意；但若我们以为属灵的人不必休息（包括心灵的休息），那就误会神的心意了。 许多的消遣会挑起肉体的情欲，这类的消遣我们不应该从事；即使有许多的消遣是高尚的，做它对我们有益，它也可能会霸占我们的心，使我们远离神。纵然如此，消遣仍是我们所需要的，不能因为其中有危险而一概拒绝。说到这里，我想起一件事。前些年电视还不大普及，曾有同工为了信徒能不能看电视而引起争议。事实上，确有不少人因为有了电视而远离了主，不少人看电视上了瘾，受电视所捆绑。到了现在，电视已经很普及了，这问题也较少人提了。信徒若是不够成熟，我们可能偶尔需要为他们定几条律法，免得他们无所适从；但我们一定要知道，我们的信仰不是要给人定律法，反而是要把人从律法的辖制中拯救出来。 对于电视，不能用‘可以看’或‘不可以看’等的律法去解决问题，因为这件事情不是那么简单。有的节目比较好，有的节目比较不好；有的节目对这人好，对那人不好；有的节目对同一个人的这个时期与那个时期又有不同的影响。不但是节目的内容，就是节目播放的时间，节目的长短，电视周围的环境也都是决定该不该看的因素。如果一个人贪吃糖，一天不吃糖就很难受，那么糖对他就是一种捆绑；但不能因此就说糖是不好的，不是吗？无论是看电视或作别的消遣都是如此，最重要的不是活动本身，而是活动对我们个人的影响；只要对身或心或灵的影响是好的，我们就无须逃避。在教导信徒时，我们尽量不要定律法，只要把各类消遣中可能遭遇的试探讲清楚，提醒弟兄姊妹留意。 我们虽然不必拘泥于律法，但还是要考虑见证的因素。我们从事某一样消遣时，自己心里固然平安，但看见的人未必同样平安。也许在他们眼中，这样做是懒惰和体贴肉体的表现，结果他们不是在心里批评我们，就是放胆地去体贴肉体。因此，我们在人的面前应该谨慎，有时要暂时放下合理的权利，这样做也会蒙神的祝福。人对我们的看法，我们无法左右，但至少我们可以做到不去论断别人。如果我们真的觉得某人太体贴肉体了，不要在他的背后说他，最好当他的面凭爱心说诚实话；说的同时也要尝试去了解他的处境，不要拿我们的属灵光景和经历去要求他。 一、不要受传统或律法的束缚。 二、要考虑见证。 三、不要论断。 我重复提到它们，因为我深感到这个时代在急剧地转变，教会面对的挑战也与以前不同了。以前的人心里比较单纯，很容易接受神的道，不多去思想，只希望简单地按规定行；现代人不同，凡事都问道理，教会也就必须从传统中拣出神的命令来持定它，而不把神的教训以外的传统当作律法教人遵守，否则信徒无法信服与长进。但愿我们能区分出两者，一面对弟兄姊妹存宽大的心，一面自己也不受魔鬼的控告，又紧紧地跟随主走窄路。 |