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今天晚上，我要提起的一个问题，是非常之重要的一个问题，这个问题就是「被提」。被提是一个专门名词。被提，意即主耶稣再来的时候，要把我们接到天上去。我们都知道主不久还要来。圣经告诉我们说，祂还没有来到地上之先，要把我们接到天上去，然后祂才到地上来。这把我们接到天上去，就叫被提。 关乎被提这件事，在基督人中间，有好几种意见，让我今天向大家提起一点。摆在我们前面的，也是我们叫仰望的，就是被提。但是，可怕的灾难，也摆在我们的前面。这灾难，称它是试炼也可以，或者称它是末了的三年半也可以。这灾难，按圣经看来，是非常之大的。「因为那时，必有大灾难。从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有」(太廿四21)。被提、灾难，都摆在我们的前面。所以若没有被提，就必经过灾难；若不经过灾难，就必须被提。因比，在基督人中间，对于被提这件事，就有好几种不同的意见。 三种不同的意见 有的基督人说，所有得救的人，就是真得了重生的人，真有了新生命的人，都在灾难前就被提。这就是说，全教会都要在灾难前被提。 有的基督人说，全教会都要经过灾难才被提。这意思就是说，所有得救的人，就是真得了重生，真有了新生命的人，都得经过试炼，然后才被提。 有的基督人说，在所有得救的人中，少数的人要在灾难前被提，多数的人要经过灾难才被提。他们说，不是每一个得了重生的人，都能在灾难前被提。乃是得了重生，而又儆醒预备，一天过一天等候主再来的那些人，才能在灾杂前被提。反之，那些虽然得了重生，却不儆醒预备，却不等候主再来的人，就不能在灾难前被提。这不是说全教会都要在灾难前被提；乃是说只有少数的人要在灾难前被提。这也不是说全教会都要经过灾难才被提：乃是说有多数的人要经过灾难才被提。所以这样相信的人，是折中了第一和第二种的主张的。 简单的说，第一种的人，是说全教会(重生的)都要在灾难前被提。第二种的人，是说全教会(重生的)都要径过灾难才被提。第三种的人，是说少数儆醒预备等候主再来的人，才能在灾难前被提，其余的(也是重生的)要经过灾难才被提。 我们要谨慎！对于被提，虽然有这三种的不同，但是，我们的态度却要公允。因为在这三种人中，都有圣经知识很好的人，和很属灵的人。他们都有他们的理由。例如，在相信全教会都要在灾难前被提的，有：达秘(J. N. Darby)、凯瑞(William Kelly)、叨雷(R. A. Torrey)、慕迪(D. L. Moody)、布鲁克(J. H. Brookes)、古锐(J. M. Gray)、加百休(A. C. Gaebelein)、赛斯(J. A. Seiss)、可可福(C. I. Scofield)等。 在相信全教会都要经过灾难才被提的，有：慕勒(George Mueller)、哥顿(A. J. Grodon)、宣信(A. B. Simpson)、耳们(Dr. Erdman)、莫尔赫(Prof. Moorhead)、富勒斯(H. W. Frost)、堪麦隆(Robert Cameron)、吴乃铎(Jas. Wright)、牛顿(B. W. Newton)等。 在相信少数的人要在灾难前被提，多数的人要经过灾难才被提的，有：戴德生(Hudson Taylor)、戚布门(R. C. Chapman)、郭维德(R. Govett)、彭伯(G. H. Pember)、潘汤(D. M. Panton)、李德保罗(Paul Rader)等。 因为各方都是很靠得住的学者和属灵的人，所以跟从人是作不到的。因为若要跟从人，到底当跟从谁呢？他们都是神最特出的儿女呢！这样的情形不过叫我们承认就是最好的人，也都有错误的可能。我们要自己无依无靠的来求神赐给亮光。 因为各方都是很靠得住的学者和属灵的人，所以，就是谁与我们有不同的意见，谁也不该有谩的态度，谁也不该说些基督人不该说的话，就如「这是从撒但来的教训」、「这是从撒但来的思想」等语。我们要知道地们是我们的弟兄，并且也许地们在基督里的生命，比我们更深，所以，我们千万不要随挭以为他们是「假先知」，是「不明白预言的纲领者」，以为他们的主张是「谬惑」，是「狡猾的教训」。如果这样说法，就不但对不起弟兄，也是对不起主。我们只把理由摆出来，只凭着圣经的教训，下一个清楚的断案而已。 当然不能三种的意见都是对的。若不是三者都错了，就是只有一个是对的，其余二个是错的。我们要知道谁是谁非，就必须根据圣经来断定。只有圣经有权威。我们要从圣经找出凭据来，看列底谁的理由最充分，谁的理由不可恃。 不过有一件事，我们要十分注意的，就是每一次要从圣经中找凭据的时候，不是只把差不多的就引来，不能以为只要有了圣经节就是有了凭据。我们必须注意那一节圣经到底是不是证明那一件事。如果只有圣经节就萛凭据，不问圣经是不是证明这一件事的话，就好象一个无用的律师，引许多不相干的律法，来替他的当事人辩护一样。这是不是津法所许可的呢？现在我们先看第一派的人的主张。
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