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“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”(徒一8) 一位大有能力的人激动并且栽培其他的人也变得大有能力。我们时常对大卫杀死歌利亚感慨万分，但是我们忘记了大卫是毫无恐惧地向前奔跑的前驱，战无不胜的勇士，也是杀死巨人的英雄。 如果我们借著这个光亮研习和牢记大卫精兵的故事，就会最大限度地启发我们。 一个民族沦为奴隶，畏缩不前，终日劳苦，流血流汗，灰心丧志，但摩西却激动他们抬起头，挺起胸膛，挣脱奴役。他带领他们唱起凯旋的歌，发出得胜的呼喊，脱离了法老的武力控制和牢固的束缚。他用民族的精神来激动他们，把他们结合和塑造成一个与众不同的密切团结的民族，能够凭著不可敌挡的能力，冲垮迦南坚固的城池和训练有素的武士。 但是大卫和摩西的秘诀是什么呢？这些人的优势是从哪里来的呢？当大卫使自己名垂千古的时候，他仅仅是个年幼的牧童，他的秘诀是什么呢？自然，摩西“学了埃及人一切的学问”(徒七22)，而且无疑在他那个时代一切民事、军事和科学的知识上都受了栽培，但他自己实在太软弱了，所以当他第一次听到质问和指责的话便因恐惧逃跑了(出二14)，在西奈崎岖的旷野上为另一个人喂养羊群达四十年之久。那么，他成功的秘诀又是什么？ 比起其他人来，他们都被塑造成更加与君王相象的样式，但是他们成功的秘诀不在于他们自己。 帕克约瑟声称，伟大的生命都是建立在伟大的应许这个基础上；他们也是这样。他们亲近神，神也对他们说话。他赐给他们应许。他把自己的道路和真理显明给他们，而且因为相信他，相信他的应许，照著他的真理，就是他的道路来塑造自己的生命，于是一切便接踵而来了。他们成了“与神同工的”(林后六2)，成了信心的勇士，成了众人的引路人，强大帝国的缔造者，全民族的导师，而且在某种程度上讲，成为整个人类的救星。 他们的秘诀是完全公开的；这是从那时至今一切成功的属灵领导者成功的秘诀，要想在属灵的事上带领众人，再也没有别的方法可以取得成功了。 一、他们都得著了一种体验；他们都认识神。 二、这种与神亲近的体验，借著顺服神的教训、真道和道理而得以维持，得以加深和拓宽。 三、他们耐心而急切地把自己所认识的一切都教给其他的人，并且照著他们所知道的一切来传扬神的全部旨意(来三17)。 他们使最深切的体验和神向世人所作的最完备的启示并存；他们是引导众人的，而不该是迟缓落后的人。他们不应该是在神的勇士和圣徒队伍的末尾，而应该是处在最前列。 我们借此可以看出，对于担当起教会领导职务的人来讲，借著圣灵的洗得以成圣的教义和体验是何等的重要。我们应当认识神，荣耀他，把他向世人显明出来。我们应当完成耶稣的事工，“补满基督患难的缺欠”(歌一24)。我们要拯救在罪恶里面作奴仆的人，塑造出一群圣洁的百姓，激动并带领他们去解救世人。我们怎样才能作到呢？只有借著站在神的属灵精兵的最前列，不是在名义上，而是在现实生活当中；借著满有喜乐地得著神所赐的最深刻的体验，以及他向世人所作的最完备的启示。 一、教义－圣经对于圣洁有哪些教导呢？ (一)如果我们认真研读圣经，我们就可以看出，神要叫他的百姓成为圣洁；照耶稣所树立的典范，成为一群圣洁的百姓，是圣灵大有荣耀的作为。他命令我们“当洁净自己，除去身体灵魂的一切污秽，敬畏神，得以成圣”(林后七1)。使徒也为我们祷告，叫我们“彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样，好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备”(帖前三12,13)。他说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记著说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”(彼前一15,16)，同时他也用最为恳切的态度勉励我们“追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”(来十二14)。 (二)当我们进一步研读圣经的时候，我们会发现圣洁远远不止是脱离了因犯罪而招致的刑罚。一位可怜无助的病人躺在病床上，不可能有什么过失，可能脱离了“本罪”所招致的刑罚，但是他内心里面仍然可以有种种的恶念。从消极的意义上讲，圣洁就是内心得以洁净的状态；这是内心所得著的洗净，就是意念和性情都得以洗净，心思、意念和渴求都得以洗净，人完全脱离了内在的和外在的一切罪恶(罗六18)。从积极的意义上讲，这是一种在基督里面与神合而为一的光景，于是整个人都成为神的殿，被圣灵的果子所充满了，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。它意味著从道德的和属灵的意义上，在神圣洁的本性这一方面与神完全相合。 但是，我们切莫将洁净与成熟混为一谈。洁净是关乎内心的事，是因圣灵即刻的行动而得著的。成熟则主要是关乎头脑的事，是知识和经验不断增长的结果。从一方面讲，内心得以洗净，充满了仁爱之情，从另一方面讲，头脑逐渐得到修正，充满了光明，于是心胸开阔，因信心而更加稳固地得以建立。结果，经验越加丰富，越加有力；正是因为这个缘故，我们在成圣之后才需要有人指教我们，我们也正是为这个目的才受到勉励，要存心谦卑。 我的孩子也许出与对他父亲的疼爱，自愿到菜园中清除杂草；但是因为无知，他把我的甜玉米同杂草一起拔下来，以为是在帮助他的父亲，作了我不希望他作的事。但是如果我是一位有智慧、有耐心的父亲，我就会因他感到喜悦，因为同看到他的仁爱与忠心得以培养相比，损失几株玉米又算得了什么呢？于是我会称赞他，因为他幼小心灵中存著仁爱和信实的意念，同时我也要竭力耐心地启发他幼小的心灵。他对父亲所怀的心意是纯洁的，但是他还不成熟。在这个与光亮和成熟有关的问题上，圣洁的人常常产生出极大的分歧来，并且造成了许多混乱，使人产生出毫无必要、毫无理智的忧虑。在罗马书第十四章，保罗讨论并且说明了一条原则，揭示出成熟与洁净之间的这种区别。 (三)借著圣灵的光照，就是借著神差遣下来引导我们进入一切真理的圣灵，继续研读圣经，我们进一步就会看出，圣洁并不是我们在归正时所处的光景。使徒归正了，他们舍弃了一切来跟从耶稣(太十九27-28)。他们的名字写在天上(路十20)，但他们还没有成为圣洁。他们怀疑恐惧，一再地受责备，因为他们的信心迟缓微小，十分偏狭，想要叫火从天上降下来，除灭那些不接待耶稣的人(路九51-56)。他们相互间时常争吵，要分出谁是最大的，可是当极大的试炼临到时，他们却丢下他四散奔逃了。当然他们不仅是因头脑的愚昧而受苦害，而且更糟的是要受自己内心之中世俗的欲念折磨。他们都归正了，也亲近主，但他们仍然没有成圣，仍旧是内心不洁的。 保罗在写给哥林多人的书信中清楚地说明了这一层意思。他明明白白地告诉他们，他们在基督里面还是作婴孩的，因为他们仍然是属肉体的。虽然他们都是在基督里面，也已经归正了，但是他们还没有成圣。 我们必须牢记这一条真理：人们也许已经真的归正了，在基督里作婴孩，但是内心还没有得以洁净。这条真理具有重要的意义。我们应该更加同情怜悯这些人，更清楚地看出该如何帮助他们，带领他们的脚踪，使他们走上圣洁和平安之路。一些人以为我们在归正的时候就完全成圣了，他们在归正的时候就会遇到极大的混乱，无法得著装备，借此来祝福和帮助神的儿女。 (四)继续在这个问题上研读神的话，就会清楚地向我们显明，内心的洁净是在我们归正之后得著的。当彼得在耶路撒冷会众面前讲话时，清楚地说明了这一点。那时，他讲述了圣灵浇灌在哥尼流和他家人的身上。他在提到圣灵的恩赐之后，又补充说：“借著信洁净了他们的心，并不分他们我们”(徒十五9)。圣灵的洗洁净了人的内心，但门徒是在得著这个五旬节的体验之前归正的，所以我们看出内心的洁净或圣洁，是归正之后在我们里面成就的作为。 另外，我们注意到保罗说：“借著信洁净了他们的心”。如果洁净是借著信心，那么它便不是借著长进，不是借著行为，不是借著死，也不是借著死后的炼狱。这是神的作为。他洁净了人的内心；而且他成就这些事，只是为那些把自己一切所有和能力都奉献给他，并且借著祷告、顺服、盼望和对神儿子我们救主毫不动摇的信心来寻求他的人。 除非我们掌握了这些真理，并且坚定地信守，否则我们就无法“按著正意分解真理的道”，我们也无法“在神面前作无愧的工人”(提后二15)。有人写道：“探求科学的人都知道，如果他仅仅是在自己的假设方面犯了错误，如果他使自己陷入了偏见，或是过分偏爱一种理论，那么他整个的工作就会失去效力，他也会遭受可耻的失败。在科学的领域里要想取得任何成就，就必须用绝对的正直来追求真理”。 救恩、圣洁和永生的科学岂不也是要求人同样完全地顺服“真理的圣灵”吗？我们认识到真理是什么，叫我们可以理解并且掌握这个教义，这一切都有十分重要的意义。 我的一位朋友满有喜乐地完成自己的学业后，不久前蒙召到主的面前领受了他荣耀的冠冕。他指出了我们必须小心避免的一些错误。他是这样写的： “用悔改来取代一心一意地考察圣经，实在是一个严重的错误。保罗勉励众人完全成圣，这些人都离弃了偶象，为要服事又真又活的神，等候他从天上差下来的独生子(帖前一9,10;三10-13;五23)。 “只有成为他的国度的子民，人们才有权得著使人成圣的能力。凡是仍然需要弃绝偶象的人可以成为归正的候选者，但并不能得著圣灵和火的洗。 “在奉献的时候人若是以为不过是把自己所有的一切都献上，也是在犯错误。我们并不属于我们自己，而是用赎价买下来的，所以奉献只不过是把我们的双手从神的产业上挪开。有意把任何东西不交还给神，都是在强夺神了。 “单单在内心里面承认神的所有权，以及对我们拥有的一切所具有的特权，但是却并不把一切完全奉献给他，这也是一个严重的错误。因为这只是理论上的奉献。我们担心许多人都会在这块礁石上遇险。奉献并没有显出人将自我钉上十字架，把一切虚妄的野心都埋葬了，因此并不能使圣洁的火从天上降临下来。奉献还是不完全的，并不能显出人的口才、信心、想象力以及灵与魂与身体的一切能力，永远把一切都完全交在耶稣手里，对一切反对的话都充耳不闻。 “读者诸君，你们已经作出了象这样的奉献吗？它必须要涵括所有这一切，否则它就会成为你们灵魂沉陷的流沙，而不是完全得救的气船，载著你们安然渡过世上的泥沼、毒瘴与骚动。 “教导慕道者‘只要信’，却不教他们完全把自己交托给神，实在是错误的作法，因为他们不过是象抛锚的船一样，并不能向前航行。 “单单从口头上同意把自己献上给神，用这个方法来取代顺服的信心，实在是一个错误。‘只要信’对一切落入这些网罗的之中的人来讲都是致命的诱惑。 “相信祭台使祭物成圣，却无需保证一切都摆放在祭台上，也是一个错误。如果你们末后的话语、你们的一分金银、虚妄而毫无价值的野心，对别人发号施令的态度，你们的声望、意愿或者是相信的能力，都没有摆放在祭台上，你们就象飞鸟没有翅膀便无法飞行一样，也无法相信神的真理。 “‘只要信’只是对那些寻求圣洁的人来讲的。他们已经真正归正了，完全把自己献上给神，除了神的全部旨意之外，把一切都钉在十字架上了。教师如果把这句话传授给还没有达到这个地步的人，他们自己就该受别人的指教了。所有达到这个地步的人都可以相信，如果他们相信的话，就可以看见神的面容，并且满怀得胜的喜悦唱道： 我一切所求的是主宝血， 哈利路亚！因它使我得以洗净”。 二、经验－单单熟悉教义对我们这些作带领工作的人来讲还不够。 我们可以象保罗那样成为教义纯正的人，但还仅仅是“鸣的锣，响的钹”，除非我们以圣洁这个蒙福的经验为根基。如果我们要救自己，拯救那些跟从我们的人，如果我们要摧毁魔鬼的国度，建立神的国，我们就不仅需要认识并且传讲真理，而且我们必须成为活生生的榜样，得著使人得救、使人成圣的真理的能力。我们必须成为“荐信，……被众人所知道所念诵的”(林后三2)。我们必须能够与保罗一同说：“你们该效法我，象我效法基督一样”(林前十一1)，“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在”(腓四9)。 我们一定不要忘记： (一)我们是基督徒，是一群为永生和自由而战的人，必须借著一切手段来拯救我们自己。要达到这个目的，我们就必须成为圣洁，我们最终也要体尝到那些向别人传道，但自己却仍然四处飘流的人所经历的可怕灾祸。 (二)我们要带领众人，许多人也要倚靠我们。成为属灵的领导者，既是喜乐也是荣耀，但它也意味著重大的责任。雅各说：“我们要受更重的判断”(雅三1)。如果我们精通这个教义，使圣洁的体验变得丰富、强烈、清晰，引领众人得著在耶稣里面的一切特权，我们将会得著说不出来的福气，我们所得的奖赏又会是何等之大！但是如果我们因为灵命的怠惰与不信而遏制了自己的体验，使它们因为缺少我们应该给予他们的喷涌不绝的活水、天粮和神的带领而枯萎了，那麽我们要受到何等可怕的刑罚，我们的损失又将是何等之大。我们自己也需要这个体验，我们也因为事工和教会的肢体而需要它。 对一所房屋来讲地基意味著什么，这个教义对我们整个的信仰来讲也就意味著什么。它使整个房屋得以建造起来。强健的体魄对我们的身体意味著什么，这个体验对我们的灵魂也意味著什么。它使我们身体的各个部分都成为一个整体，使我们胜任一切的工作。如果清除了这一个教义和体验，即便这个教义没有受到攻击和否定，也必定会遭受轻视。没有人会有心完全信实地不住地传讲这个教义，即使他有这样的想法，除非他得著了这个体验。 属灵的事只有在属灵的意义上才能分辨出来；这个教义揭示出圣灵最深奥的事，只有那些得著这个体验的人才清楚地理解这个教义，才会举荐和解说这个教义，为它辩护，使它得以巩固。 如果没有这个经验，对这个教义的诠释就会发生偏差，变得冷漠，毫无生命力，使人变得软弱、优柔寡断，或是尖刻、鲁莽和苛刻。但若是得著了这个体验，传讲这个教义就会使人充满了喜乐和保障，使人变得刚强，态度严谨，但同时也变得亲切温柔，有说服别人的能力。 一个人清楚地体验到这个福气，从不会想到迫使教会的弟兄姊妹也得著它；但是会借著私下的祷告，不住地默想和研读圣经，满有忍耐的指教、信实的忠告、出于慈爱之心的劝勉，以及满有喜乐的火热见证，寻求使他们完全喜乐地将自己奉献给神，充满了使人得著这个福气的信心。 当然，最准确、最全面地认识这个教义，完全得著这个体验，最终也会使我们遭遇失败，除非我们随时都小心提防，警醒祷告。 (三)我们一定不要凭著我们自己的意志，凭著我们自己的感觉来判断我们自己。神所查看的，并不是我的感觉，而是我心里的意念和我的意愿，我们自己也必须留心察看。“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”(约壹三21)。我的一位朋友曾经坚信这样的说法，并且始终与神同行。他曾作见证说：“当我觉得自己并不良善的时候，我才是良善的，就如同我感觉自己是良善的一样”。另外一位在神里面大有能力的人说，他需要的那种用来使自己相信神的感觉，就是意识到自己完全顺服自己所知道的神一切的旨意。 我们一定不要忘记，魔鬼是“控告我们弟兄的”，他寻求使我们的双目偏离耶稣，但对我们自己、我们的感觉、我们的过犯和我们的过失而言，只有耶稣才是我们的中保和辩护人；如果魔鬼继续他的作为，黑暗就会充满我们，怀疑和恐惧就会从我们里面涌流出来，我们不久就会失败和堕落了。我们必须象兔子一样，把我们的巢穴建立在万代基石的缝隙中间。哈利路亚！ (四)我们一定不要把举止和品性，或者行为与信心割裂开来。我们的生命必须与我们所作的教训相符。我们必须照著我们所传讲的道理来生活。我们不要以为相信耶稣就可以推托掉满有忍耐的、信实勤勉的服事。我们“活著不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”(申八3)。这就是说，我们必须塑造我们的生命、我们的行为和我们的言谈，借著他话语中所确立的原则，始终牢记他曾经说过的话：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去”(太七21)。 雅各全面地讨论了这个有关信心和行为的主题(参看雅各书二14-26)，保罗也清楚地说明了神拯救我们并不是借著我们的行为，乃是因信借著他的恩慈，然而我们可以“学习行善”，而且“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”(多二8-10)。 “唯独使人生发仁爱的信心才有功效”(加五6)，情感也必须转化为行动，喜乐必须引导人作工，仁爱的心则使人投身于信实的、自我牺牲的服事。否则，它们就会变成放纵，虽然安逸快乐，受人敬重，但却致人死命，最后毁灭了我们。 (五)不论我们目前的体验是何等的大有福气，何等的令人满足，我们都不应该就此止步，而要牢记主还有许多话要对我们讲，只要是我们所能领受的。我们必须激动神在我们里面的恩赐，并且与保罗一同说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓三13,14)。许多人都是在这个方面跌倒了。他们寻求主，哀哭、争战、祷告，然后他们信了；但他们并没有再接再厉，乃是坐下来以这个福气为满足，因此他们实际上并没有得著。以色列的儿女必须要跟从云柱和火柱的引导。当云柱和火柱移动的时候，不管是白天还是黑夜都没有分别。他们都紧随其后；如果我们要住在神里面，被神完全充满了，在保惠师降下来的时候就必须跟从他。啊，我们是满怀喜乐地跟从他！ 最后，如果我们得著了这个福气，不是那种用圣洁这个甜美的名字来称谓自己，内心却尖刻狭隘，毫无进取，排斥一切异己的感觉，乃是一种对完全的爱的体验，就是活泼、坚韧、舍己、温柔的五旬节的体验，我们就会使自己得救，叫世人摆脱偏见，因我们的传讲而归正的人会变得刚强，接替我们工作的人也会大大加增，成为大有能力的人，敢于同魔鬼交战，我们的会众也会变得象基甸的弟兄一样。圣经论到他们说：“他们个人都有王子的样式”(士八18)。 “你们信的时候，受了圣灵没有？”(徒十九2)
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