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“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”(徒一8) 在神的儿女中间，对圣灵的洗发生的时间和前后次序众说纷纭。许多人相信，完全的洗净是在得救之后发生的，但不知道圣灵的洗是不是在洗净之后发生的，所以是第三度的福份。 对这个问题，主要有四种不同的看法： 一、一些人强调洗净；他们更多地谈论洗净，却很少谈到圣灵的充满和从高处得来的能力。 二、一些人强调圣灵的洗和圣灵的充满，很少谈到从与生俱来的罪性里面得以洗净，以及肉体的私欲被彻底消灭。 三、一些人对这两方面都十分重视，但是把它们区分为两类不同的经验，从时间上来讲，区别常常是十分明显的。 四、一些人教导说，事实上两个方面是结合在一起的；尽管我们可以在前后次序上把它们区别开，将洗净放在首位，但是我们无法在时间上把他们区别开来，因为是圣灵的洗使人得以洗净，就如同按下开关，灯光就会将黑暗驱散一样。 圣经里面有三段经文向我们表明了，神所设立的次序就是这样的。另外两段经文则表明，洗净和圣灵的洗在时间上无法分割开来。 在《诗篇》五十一篇10节和12节当中，大卫祷告说：“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，……赐我乐意的灵扶持我”。首先是洗净，然后才是圣灵的充满使人得著扶持。就如同我的灵在我里面扶持我的身体一样，神的圣灵在我里面也要扶持我的灵魂。 在《以西结书》卅六章25节和27节里面，主说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。……我也要赐给你们一个新心”。 这句经文又提到了先后的次序，首先是洁净，接下来是圣灵的充满。 在约翰福音十七章15-26节当中，耶稣为他的门徒祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者，……使他们成圣，……使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们……合而为一；……我在他里面，你在我里面，使我们完完全全地合而为一，……使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。 这段经文再一次提到，首先是成圣(洗净、得以成圣)，然后是充满，借著圣灵与天父和神的儿子合而为一。 这几段经文清楚地表明了神作工的次序。如果我们单单考察这几句经文，没有照著神要求我们作的，审慎地把这些经文进行比较，我们也许会得出结论说，洗净和充满在时间上是相互区别开的，就象这段经文在陈述的前后次序上是完全不同的一样。 但是，另外还有一些经文，从另一个角度给我们带来更丰富的光亮。在以赛亚书六章1-8节里面，我们读到先知成圣的记载，我们也注意到洗净和充满在时间上并没有相互区别开。洗净并不是在受洗之前，而是与圣灵的洗同时发生的。“红炭”被放在他的嘴上，沾了他的口，借著这个火的洗，他的罪孽被除掉，罪恶也被赦免了。 我们在《使徒行传》十章44节又读到，彼得向哥尼流和他的家人传讲耶稣；“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上”。使徒行传十五章7-9节还讲到，彼得在耶路撒冷众长老的面前又一次详细讲述了哥尼流和他家人的经验。彼得说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信，知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借著信洁净了他们的心，并不分他们我们”。我们由此可以看出，他们的信心以及圣灵借著洗净的能力忽然降到他们心里，共同构成了一个蒙福的体验。 满有忍耐、等候和盼望的信心使人相信神将要成就的事，圣灵的洗都实际地成就了。一个人借著信心的效用，开始向罪看自己是死的；向神在基督耶稣里，却看自己是活的(罗六11)；而圣灵则成全了他们的信心。这两方面的工作从时间上来讲也许有一些间隔，仅仅是“一点点时候”(来十37)；但是从人的方面来讲，坚定、忍耐、喜乐地完全信靠的行动，以及神借著圣灵使人成圣，借著火使人得以洗净的行动，共同构成了完全成圣的经验，从逻辑上不应该被区别为两种不同的福气，而且也是无法区分开的，就如同在婚礼当中，丈夫的行动与妻子的行动无法割裂开一样。 有两个工作和两个作工的，就是神和人。这就如同我的两手合在一起时双臂的运动一样，但是两手合在一起，构成的却是一个共同的体验。 如果我的右臂快速移动，我的左臂必定会响应。如果灵魂弃绝罪恶、自我和世俗，一心相信宝血使人得以洁净，信靠神要赐圣灵的应许，并且来到神的面前，神就必定会降临到这个灵魂的身边，与神合而为一所带来的福气就会忽然发挥出效力来。就在一瞬间，人的信心相信神必定会成就的一切，都实际地成就了，“罪人”受了死亡的击打，罪恶要被彻底消灭，内心也要得以洁净了，并且借著我们主耶稣基督完全向神活著。它绝非只是一种虚假的体验，而是一个大有荣耀的现实。 一些人可能从来没有考查过圣经对此所作的见证，所以对这个问题始终没有得著清楚的认识。洗净或者成圣究竟是怎么回事？又是怎样成就的呢？耶稣祷告说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”(约十七17)。这就是说，使人成圣的是神的话，或者说是真理。 约翰说：“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪”(约壹一7)。这句经文说的是，使人成圣的是耶稣的宝血。 彼得说：“神……又借著信洁净了他们的心，并不分他们我们”(徒十五9)。保罗说：“……叫他们……得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业“(徒廿六18)。这就是说，信心使人得以成圣。 保罗又写道：“……神从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”(帖后二13)，“叫所献上的外邦人，因著圣灵成为圣洁，可蒙悦纳”(罗十五16)。彼得写道：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散寄居，就是照父神的先见被拣选，借著圣灵得成圣洁”。这几段经文是说，圣灵使人成圣，或者说使人洁净，成为圣洁。 难道说，这些经文有什么矛盾之处吗？耶稣说的是“真理”，约翰说的是“宝血”，保罗和彼得说的是：“信心”和“圣灵”。这些方面能够协调一致吗？让我们来思想这些经文。 假如一幢著火的房子里有一个孩子。有人冒死冲到孩子濒于生命危险的著火现场，大声呼喊说：“赶快跳下来，我会接住你”。 孩子听到他的话，相信了，并且跳下来，那人接住了孩子；可是当他转身把孩子放到安全之地的时候，一根倒下的横木将他击倒在地，使他受了致命的创伤；他流出的鲜血洒在他所救的孩子身上。 一位旁观者紧张得透不过气来；他说：“这孩子的信心救了他自己的命”。另一位说：“这个孩子的动作那么敏捷！他勇敢地一跳，救了他自己的性命”。有人说：“这孩子多有福气啊！他处在极度的危险之中，好容易才救了自己的命”。有人说：“那孩子在紧要关头听见那人说的话，于是得救了”。有人说：“但愿神赐福给那人！他救了孩子的性命”。也有人说：“孩子因那位勇士的鲜血和所作的牺牲而得救了”。 那么，究竟是什么救了这孩子的性命呢？若是没有那位勇士在场，他也没有作出保证，孩子就不会有信心；如果没有信心，也便不会有救援的行动，孩子也就会丧命了。那人所说的话因为激发了孩子的信心，于是救了他的性命。信心使孩子采取了恰当的行动，他便得救了。孩子自己一跳，便救了自己的性命。那位勇士为了在孩子跳下来时接住他，献出了自己的生命，使这个孩子得救了。 救了这孩子性命的，并不单单只是孩子自己，他的信心，他勇敢的一跳，救他的人所说的话，那人所流的血，或者是那人自己，而是所有这些因素使他得救了。孩子若是没有落在那人的臂膀中，也不会得救。 基督所流的血和所作的牺牲，是一切的根基，大有功效地为我们预备了所领受的一切福份。但是只有借著圣灵的工作，宝血的功效才能满足我们的需要。 我们把一切的福气都归给基督的宝血，因为我们都被定了死罪。“犯罪的他必死亡”(结十八4)。我们都犯了罪，神是圣洁的，必定恨恶罪，完全弃绝它，并且要审判世人的罪恶。 但是耶稣为我们的罪恶受了苦难，他为我们死了。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。……因他受的鞭伤我们得医治”(赛五十三5)。“……(你们)知道你们得救，……不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血”(彼前一18,19)。“他是爱我，为我舍己”(加二20)。我们此刻所要得著和将要得著的一切福气，都是借著神所作的牺牲，就是借著“宝血”，才赐下来给我们的。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来二3)。他的宝血不仅大有功效地使我们的罪得以赦免，而且还洗净我们，使我们成圣；但圣灵却常与我们同在，赐我们生命，并且是大有能力。 使人成圣的真理或真道，是神赐给我们的，记录了神的旨意、他所作的牺牲、他所流的宝血。使人得以洁净的信心，就是确切地相信神的话带领我们摒绝一切自以为是的举动，完全顺服神的旨意，仰赖“宝血”的功效；这就是“因爱所成就的信心”，因为“信心若没有行为就是死的”(雅二20)。我们因此来到神的面前，神也亲自降临到我们里面，借著除灭一切罪恶来洗净我们的内心，将神的爱浇灌在我们的心里。 有人赞成把完全成圣当做是一种在重生之后借著圣灵的洗而在灵魂里面成就的经验，所以他们把完全成圣称作是“第二度的福份”。 但是许多良善的人都反对这个说法。他们说自己领受了第一个、第二个、第三个，乃至第十五个福份。他们确实得著了这些福份，可是那些把完全成圣称作是“第二度福份”的人，从他们使用这个措辞的意义上来说，也是正确的，而且从这个意义上讲，也只有两个福份。 几年前，某位弟兄听别人谈起一位女士，使他对这位女士充满了敬佩之情。他觉得他们的心思意念都完全相同。后来，他第一次遇见这位女士，并且爱上她。过了几个月，经过相互更多的了解、认真的考虑和多方祷告，他把自己的爱意向她倾吐出来，请求她嫁给他。她经过充分的考虑和祷告，同意了他的请求，于是他们订了婚约。他们海誓山盟，在某种意义上把自己奉献给了对方。 这是第一个福份，使他充满了平安和喜乐，但并不是完全的平安和喜乐。当然，在第二个更重要的福份降临下来之前，还有许多的福份。他收到的每一封信，她每次深情的凝视，每一次爱抚，所说的每一句话，每次所作的天长地久的保证，都是一个福份，但并不是第二度的福份。 如果他们认为明智的话，耐心等待的时间也许因相互间的允诺而缩短了；终于有一天，在经过长久的等待和充分的准备之后，他们一同来到亲朋好友和神的面前，神情庄重地宣布双方已经成为一体，彼此成为夫妻了。这才是第二度的福份，一种全新的体验，不像先前和以后的任何福气。现在，他们所得著的平安、喜乐和安息，全都得以完全了。 在夫妻的关系当中，必定会有第一度和第二度的福份，但绝没有第三度的福份。一些人说他们从主领受了数不清的福份，从这个意义上来讲，他们的婚姻生活中就有无数的福份；当然，生命当中有一条涌流著福份的泉源，随著岁月的流逝，喜乐、欢欣、甜美的爱慕之情和交通也在不断地加添。 但是不要因为对措辞和术语而发生的争论，使我们的思想陷入混乱。 在耶稣基督里面所得著的第一个福份是救恩，它被动的方面是罪恶得以赦免，主动的一面是重生或得以更新，这是同一个体验的两个方面而已。 接下来的第二个福份，则是完全成圣。被动的一面是洗净，主动的一面则是圣灵的充满，两方面构成了一个整体，是一种多方面的、大有荣耀的、划时代的体验。尽管还有许多更新、装备、启迪、隐密的爱、喜悦的记号和保证，但是在现在这个更广泛的意义上，却并没有第三度的福份。 可是，当时间不再延续，永生的门开启了，荣耀的君王与他的新妇一同降临下来，永远得蒙救赎，永远作王，他便使我们与他一同坐在大宝座上，于是我们便要永远得著第三度的福份，从此我们就得以荣耀了。 “你们信的时候，受了圣灵没有？”(徒十九2)
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