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“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”(徒一8) 就在逾越节后的最后一个晚上，在顶楼的密室里，耶稣对门徒谈起自己即将离世而去，命令他们要彼此相爱，规劝他们切勿内心愁苦，而要坚守对他所怀的信心；他也向他们应许说，尽管他即将受难，远离他们而去，但他是要去天父的家里，为他们预备地方。 但是，他们一直都觉得愁苦，因为死难和离世除了意味着断绝他们的一切指望和内心的谋算外，还能意味着什么呢？耶稣吸引他们离开了自己的渔船、税关和日常的劳作，以极大的个人热情和爱国热情激励他们，勉励他们相信他就是大卫的后裔，是应许中的弥赛亚；他们盼望他驱除彼拉多和可憎的罗马军队，复兴以色列人的国，坐在大卫王的宝座上，借着公义和不容怀疑的能力与权柄永远作王。这么说来，他们岂不是要成为他的臣仆，在他的国里作首领了吗？ 耶稣就是他们的带领，引导他们作工。他教导他们，启发他们愚昧无知的心，排解了他们的疑问和他们一切的困惑。他就是保护他们的，平息了波涛汹涌的海水，在他们被诡计多端的仇敌围攻时，替他们分辩。 他们贫穷、软弱、没有学问教养。他们的一切救助都在他里面了。所以，若是没有他，他们要作些什么呢？他们又能作些什么呢？他们没有社会地位，没有显赫的财势，没有学问，没有受过学问的栽培，没有政治或军事的大权。然而耶稣就是他们的一切。若是没有他，他们就如同小孩子一般孤立无援，像狼群中的羔羊一样毫无抵抗的能力。如今，他们软弱的内心除了愁苦之外，又能怎样呢？ 这时候，他赐给他们一条新的应许，虽然令人费解，但是他一再作了保证：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”(约十四15,16)。我即将离去了，但是另外有一位要来。他要来接替我，再也不会离去，而要永远与你们同在，“也要住在你们里面”。他接著又说：“我去是与你们有益的(对你们来讲再好不过了)，我若不去，保惠师就不到你们这里来”(约十六7)。 这另一位保惠师究竟是谁呢？他必须具备属神的品性，不单单只是具有无足轻重的影响力或者是非人格的力量，否则他又怎么能接替耶稣呢？圣经上又怎么能说，同耶稣活在肉身里相比，他的降临要叫人受益百倍呢？他必定是大有能力和智慧，温柔诚实，所以才能接替受难并且离世而去的那一位。那么，他究竟是谁呢？ 用希腊文写成的《约翰福音》把他称作是PARACLETE，但是在英语圣经里面，我们则称他是COMFORTER。可是，PARACLETE的含义远比COMFORTER更丰富，意思是“为人提供帮助的，中保，救助”。在约翰壹书二章十节里面，这个词也用来指耶稣。“在父那里我们有一位中保(一位保护人，一位救助者)，就是那义者耶稣基督”。就像耶稣成了门徒的中保，成了他们在天上的救助者一样，这另外一位保惠师也要成为他们的中保，成为在这世上救助他们的。他不仅在他们需要安慰的时候安慰他们，而且也像耶稣一样，作他们的导师和带领，加添他们的力量。每当他们需要的时候，他始终都是救助他们的，不仅会随时出现，而且满有智慧，大有能力。他要凭著自己的充足来满足他们的需要，用自己的力量来使他们的软弱变得刚强，用自己的智慧弥补他们的愚拙，用自己完全洞察一切的眼力填补他们昏蒙短浅的目光。哈利路亚！这是一位何等大有能力的保惠师！既然是这样，他们又为什么要担忧呢？ 他们十分软弱，但他要加添他们的力量，叫他们心里的力量刚强起来(弗三16)。他们要向世人传讲耶稣所说的话，并且教导万民(太二十八19,20)，而他则要将一切事指教给他们，也要叫他们想起耶稣所说的一切话(约十四26)。 他们要在公义的道路上引领归正的人，而他则要引导他们明白一切的真理(约十六13)。每个人的心里都有邪恶的罪愆，这个有罪的本性与生俱来，在人心里根深蒂固，他们要向它发起进攻。圣灵要行在他们的前面，借着叫世人认罪，承认公义和审判，为他们预备得胜的道路(约十六8)。他们要担当重担，并且面对超乎寻常的艰巨任务，但圣灵要赐能力给他们(徒一8)。事实上，他要成为保惠师，成为他们的力量和帮助。 他们对耶稣的认识始终很肤浅，时常看不到耶稣在哪里。有时候，当他们感觉自己异常需要的时候，他却睡著了。当他们在谷地尽心竭力地赶鬼，疲惫不堪地在汹涌起伏的海面上辛苦地作工的时候，他却来到山上。有时候，他被一大群人包围了，同文士激烈辩论，而他们只得在一旁等候，到他独自一人的时候，他才把自己的教训向他们讲解清楚。但是在熙嚷的人群之中，他们也没有失去另一位要帮助他们的。也没有片刻与他分离过，因为不管是人，是逆境，还是身体的需要，都无法阻隔在他们之间，因为耶稣说过：“他要与你们同在”。 这些话将圣灵这位保惠师的教训、作为、职责和工作显明出来，从中我们只能得出如下的结论：他具有完全与神相同的品性。在我们可以引用的许多经文当中，以下的经文用人所能使用的语言，尽可能全面地把圣灵的品性向我们彰显出来了：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工’。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基”(徒十三1-4)。 我们又读到：“圣灵……禁止他们在亚西亚传道”；他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”(徒十六6,7)。 当罗马百夫长哥尼流差来的人寻访彼得的时候，“圣灵向他说，有三人来找你。起来！下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的”(徒十19,20)。 有许多经文都可以用来引证他的品性，以及他思想、意愿、行事和说话的大能是何等真实，前面所引用的只是少数几段。如果这些经文还没有把他的品性明明白白地彰显出来，那么人类所使用的语言就再无法作到了。 事实上，我深信即便是一位从未读过圣经的异教徒，只要稍有头脑，第一次读到四部福音书和使徒行传，他就会说，圣灵的品性在使徒行传当中清清楚楚地彰显出来了，就象福音书将耶稣基督的品性显明出来一样。所以从很大程度上讲，使徒行传实际上就是圣灵的行传，况且门徒在五旬节之后，受圣灵直接的带领，即使耶稣在世上传道的三年当中，他们所受的带领也没有比这个更清楚的了。 但是，有许多人虽然承认圣灵的品性，可他们在借着顺服与神合而为一(DIVINE UNITY)的时候，却否认三位一体，以为圣灵只是父神用灵的形式将自己显明出来，从个性上来讲并没有什么分别。这种看法无法同圣经经文相调和，尽管圣经和人类的理性都清楚地昭示出，神有三个位格，就是父、子和圣灵。 保罗为哥林多人祝福的话，恰恰印证了这个道理： “愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”(林后十三14)。 而且，在前面引述过的耶稣所作的应许当中，耶稣也曾经这样教导过：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，……就是真理的圣灵”(约十四16,17)。神的三个位格在这一段经文里面也清楚地彰显出来了。神的儿子向父祈求，父应允了他的祷告，于是圣灵降临下来。 圣灵就是“另一位保惠师”，是接替前一位保惠师耶稣而来的第二位，他们两位同样都是父差来的。 你们岂不是要说：“我实在无法理解这话的意思”吗？我自己是无法彻悟。有谁能理解这话呢？神并不指望我们理解，也不会叫我们为竭力理解这句话的意思，或者是把它同算术知识等同起来，以至头脑昏馈，内心愁苦。 请诸君留意，经文只是把三位一体这个事实彰显出来，但是一位神怎么能有三个位格这一点却并没有彰显出来。 “缘由”是极为深奥的，与信心毫无关系；但事实却与启示有关，所以与信心密切相关。我自己就是一个奇妙的身体、魂与灵的三位一体。我相信这个事实，但是其中的缘由却并不是我非要相信的。正是在这个问题上，许多人都困惑不解，甚至毫无必要地难为自己。 在一生种种寻常琐碎的事当中，我们掌握了许多事实，并且坚信这些事实，丝毫也不会对事情为何如此这般寻根问底。谁能解释食物如何维系生命，光如何将物体显明出来，声音又是如何把别人的想法传达给我们的头脑呢？我们晓得而且相信的，是这些事实，但是我们并不需要查究其中的缘由，只需要把它当做是尚未显明出来的奥秘来对待。只要是神所显明的事，我们就相信。我们无法理解耶稣是如何将水变成酒，并且用几块饼和几条鱼使几千人得了饱足；他如何平息汹涌的海水，又如何开了瞎子的眼，医治麻风病人，用一句话就使死人复活。但是我们相信这些事实。无线电讯号可以穿越远隔的重洋，这是一个事实，而且我们也相信。但它是如何传递的，我们却并不知道。因为这并不是我们非要相信的。这纯粹是关乎揣测的问题，现在尚无法解释。 一位年长的神仆指出，神所显明并且叫我们相信的，是三位一体这个事实，而不是神如何成为三位一体的缘由。 可是，当圣经把圣灵的品性这个事实向我们显明出来的时候，我们就要相信，对于有他住在里面的人来讲，神这一方面的品性就会加增他们对神的认识，以及蒙福的体验。如果使徒和门徒并不认识圣灵，我们又怎么能说他们在五旬节和以后的日子里，用一种十分肯定的、满有信心的方式来谈论他呢？就在彼得被圣灵充满，受了火的洗之后，他站在百姓面前说：“这正是先知约珥所说的：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的’”(徒二16,17)；然后他又勉励众人，叫他们相信，如果说他们需要满足什么条件的话，就是要“受圣灵的洗”。他对亚拿尼亚说：“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵”？他在大祭司和公会的面前说，自己和众使徒都是耶稣复活的见证，又说：“神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”(徒五32)。他们并没有辩解，也没有为此竭力分辩，或者是说一些“以为这样”、“希望那样”的话。他们谈到了“充满”，不仅是被一种全新而陌生的体验或情绪所充满，乃是被圣灵充满了，所以他们必定是认识他。如果他们认识了圣灵，我们又怎么会不认识呢？ 保罗说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语……”(林前二12,13)。如果我们明白了这话的含义，我们难道无法认识指教人说这话的那一位吗？ 卫斯理约翰说：“对三一真神的认识，与一切真正的基督教信仰和一切充满生机的属灵生命息息相关”。他接着说道：“我的意思并不是说，每一位真基督徒都能象麦奎德伦提那样说：我一贯相信经验的真实性，并且充分认识了永受颂赞的三位一体。我认识到这绝非‘婴孩’的经验，乃是‘在基督里作师傅’的人们的经验，但我并不知道谁能够‘有这见证在他心里’，在‘神的圣灵与他的心同证他是神的儿女，实际上就是在圣灵见证天父借着他儿子的功德而悦纳他之前，能够成为一位真正的基督徒。 “并不是每一位信主的人都留意过这个问题。也许这样的人还不到基督徒人数的二十分之一。但是如果你问他几个问题，你们很容易就可以看出，这一认识恰恰隐藏在他的信仰当中”。 我永远也无法忘记，当我第一次认识到它的时候，我的内心是何等的喜乐，交织着惊惧和疑惑。我用几个星期的时间研读圣经，认真省察自己的内心，使自己的灵里保持谦卑，几乎每日每夜都向神呼求，求他赐我清洁的心，叫我受圣灵的洗；就在一八八五年一月九日这个叫人欣喜欢快的日子，我读到这一段经文：“我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹一9)。豁然间我明白了这句经文的含义；我相信宝血将我内心的一切罪恶都洗净了，并且对此深信不疑。之后不久，我又读到耶稣对马大说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死”(约十一25,26)，这时候我的内心即刻便融化了，如同点燃的蜡烛一样；从此耶稣基督完全向我属灵的心显明出来，彰显在我里面，我的灵魂也被说不出的爱所充满了。我行在爱的国度里。后来有一天，我惊讶地对一位朋友说：“原来这就是使徒约翰曾经提到过的完全的爱。可是它远远超乎我的一切梦想；它本身就具有象人一样的品性；这爱在我里面思想、行事，与我交谈，纠正我错误的言行，启发教导我”。从此我便认识了神的圣灵就在这爱里面，这个爱就是神，因为“神就是爱”。 从这个认识而得着的喜乐，同敬虔、圣洁的敬畏之心交织在一起，因为叫圣灵住在里面，从此成为赐生命神的殿，本身就是一件叫人欣喜，又叫人对神充满敬畏的事！高山和深渊始终相对立；许多人就是从这个蒙福的体验的巅峰一下子坠落到狂热的深渊之中。但是，我们不必因为恐惧而对这个体验望而却步，借着虚心和谦卑，借着谦卑、忠实、大有信心的服事，借着把别人看得比自己更良善，以称赞别人为荣，借着时刻保守虚心受教的心，总之，借着坚定不移地仰望耶稣，仰望圣灵一直向我们所指点的那一位，一切危险就都会销解，因为圣灵绝不会叫我们单单只着眼于他自己和他在我们里面的作为，也要叫我们专心思想被钉在十字架上的那一位，思想他为我们所作的工，叫我们可以跟随他的脚踪，因为他所流的血赎买了我们，使我们从此得以洁净了。 “你们信的时候，受了圣灵没有？”(徒十九2)
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