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很多基督徒因正视恶言对他人的伤害而大感震惊，然而如果正视祷告中错说他人会导致的伤害他们会更为震惊。他们以为祈祷是蒙悦纳的，其效果是好的。可是这观点却没有圣经根据。 例如，在箴言二十八章九节警告说： “转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。” 神在经中定下蒙他悦纳的祈祷原则。任何人忽视这些原则，作违反原则的祷告，是自招神的不悦，自招神拒绝他的祈祷。在描述神对此类祷告的评价时，所罗门便用圣经中的一个表达不赞成的强烈用语，那就是“可憎”。 因为作出正确的祷告对我们如此重要，我们就不敢依靠自己本身的智慧。神满有怜悯，他不让我们自作主张。他给我们一位随时的帮手：圣灵。藉他的帮助，我们可以发出蒙神悦纳的祷告。然而，除了圣灵，我们不能作出讨神喜悦或成就他目标的祈祷。 在罗马书八章二十六节至二十七节，保罗非常清楚地指出这些问题： “况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。” 根据肉身的本质，我们都有某些软弱，不但是指身体的软弱，而且是理解方面的软弱。其表现形式有二：第一，经常不知道祷告什么。第二，即使知道祈祷告什么，也不知道如何为此祷告。因此，我们当住口，完全依靠圣灵。唯有他能指示我们祷告什么及如何祷告。 在以弗所书的两段经文中，保罗再次强调应依靠圣灵作出蒙神悦纳的祷告。在二章十八节，他强调唯有圣灵才能使我们来到神的面前： “因为我们两下(犹太人及外邦人)藉着他(耶稣)被一个圣灵所感，得以进到父面前。” 两个蒙神悦纳的祈祷条件是藉着耶稣和被圣灵所感。每一个条件都是必要的。 没有天然的力量能把弱小的人声，从地上带至坐在天上大宝座的神耳中。只有圣灵超然的能力才能做到。没有他，我们不能进到神的面前。 此外，在以弗所书六章十八节，保罗再次强调我们需要圣灵的帮助，特别是为其他信徒祈祷。他说我们应： “靠着圣灵，随时多方祷告祈求……为众圣徒祈求。” 唯有靠着圣灵祈求的祷告才能使他们得到所需的帮助及鼓励。 那么，如何得到圣灵的帮助呢？两个主要的要求是谦卑及动机纯正。首先，必须在圣灵面前谦卑自己，承认我们需要他。然后必须容许他清除我们一切不纯正的动机及自私的态度，激发我们对那些想代祷的人有诚挚的爱心及关怀。 圣灵激发的祷告无须是冗长或流利的祷告。华而不实的语句或严肃的声调不能特别使神留下深刻的印象。圣经中一些最有效的祷告是令人惊愕地简单。摩西为被麻疯侵犯的姐姐米利暗祈祷时，他说“神啊，求你医治她！”(民数记十二章13节)。税吏在殿中的祷告，只说出简单的一句：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”(路加福音十八章13)。我们知道神垂听并答允这两个祈祷。 若你感到有需要祈祷，但不知道如何开始，就向神求助！你可以用以下一些简单的语句： “主啊，我需要祈祷，但我不知道怎样做。你藉着圣灵帮助我发出你垂听和答允的祈祷。” 之后，凭信心接受神的回应，按照出现在你心里的意思祈祷。耶稣已向我们保证，若我们向神求饼，他绝对不会给我们石头(马太福音七章9节)。 然而，假如不顺服圣灵，也不寻求他的带领。祷告受嫉妒、自私自利即雅各书三章十四节所提及的或其他血气的态度，如怨恨、愤怒、批评自义等所激发，圣灵就不会认可出自这些态度的祷告，也不会呈献在父神面前。 如此不可避免地，我们的祈祷就会退化成雅各书三章十五节的症状中，属地的、属情欲的、属鬼魔的。 属血气祷告的效果与属血气的言谈相似，是负面的，不积极的。它会给那些我们代祷的人带来无形的、难以描述的压力，不单不能解除他们的重担，反而加增他们的重压。 特别为信徒祈祷时，有两种属血气的态度，必须预防，那就是不要控诉，也不要控制。 发现别人的过错是十分容易的。事实上，通常正是这些激发我们为他们祷告。代祷是正确的，但必须要谨慎怎样祷告。不可随便带着他人过错的一览表来到神的面前。 当我们扮演控诉者的角色时，就是跟随着撒但的模式，而不是基督的模式。撒但的主要称号是魔鬼，意即“诋毁者”或“控诉者”。在启示录十二章十节，他被形容为那在神面前昼夜控告基督徒的。他自古以来已忙于这份任务，是这方面的专家，无须基督徒的援助！ 我观察几乎所有保罗为众信徒的祷告，不论是为个别人或为全体会众，他总是为他们感谢神作开始。显著的例子在哥林多前书的开端。按照保罗后期所写的信中，这会众中有多种的罪：肢体间冲突、肉欲、乱伦、在圣餐中醉酒。然而，保罗以感恩作他信件的开头： “我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。又因为你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固……他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备”(哥林多前书一章4－6，8节)以感恩开始祈祷，有重要的心理效果。使祈祷者产生积极的态度。纵然我们不是不知道我们代祷的人有严重的过错或问题，但感恩的开始，更易以积极的信心继续祈祷。就我而论，我以此为原则，如果没有先为众信徒感谢神，我就绝不为他们祈祷。若不能作到这样祷告，我就觉得不为他们祈祷更好！ 早期住印度的一位宣教士发展了一个有效的祈祷职事，结果他因“祈祷的海德”而著称。有一次，他为一位印度布道家祈祷，这位布道家的事工缺乏火热及成果。他正要说：“主啊，你知道那位弟兄是何等冷淡。”但他说到：“主啊，你知道……”时，圣灵不容许他说出他想说的话。 突然间，海德知道控诉神的仆人，不是他的事。与其集中在人的过错上，不如开始为此位布道家身上所能找到的每一样优点而感谢神。数月内，这位印度弟兄戏剧性地改变了。成为享誉整个地域，称为献身、有效的赢取灵魂者。 那就是祈祷的力量。对他人身上一切的优点而积极欣赏感恩。若海德对圣灵不敏感，继续以负面、指摘的灵祈祷，他的祈祷仍有效果。却是相反的方向。他岂不带给神的仆人沉重谴责的担子，导致他也许永不能站起来。 有时候，像很多基督徒一样，我也经历灵里“沉重”的时期。无从解释的是开始觉得罪疚、不足或没有价值，但又不能意识到在自己的生命或行为中，有特别的事情可解释这些感受。 遇到这样的情况，我凭经验知道原因可能完全不在于自己。沉重可能是由于某些其他基督徒的缘故，他们是出于好意却误入歧途，成为在神面前控诉我。罪疚感尤其是一个警告讯号，毕竟罪疚是控诉合理的结果。一旦正确诊断了问题，我就可以转向我的大祭司，他看见我所有的过错，却依然继续在父神面前为我祈求。 几乎没有祷告是没有效果的。问题不在于祷告有效与否，而在于祷告的果效是正面的还是负面的。那就要取决于在祈祷中运作的能力。这些祷告是否真的来自圣灵呢？还是属血气伪造的呢？ 真正的代祷是基于耶稣的模式，如罗马书八章三十三节至三十四节所述的： “谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。” 基督看见我们众信徒的过错，肯定比我们彼此看见的更清楚。然而，他为我们代祷，不会造成判罪，而是称义。他不是定我们的罪，而是确定我们的义。 为众信徒的代祷应当追随同样的模式。我们岂敢控诉神所拣选的人呢？或给神所称为义的人定罪呢？那定是斗胆包天！ 圣经的信息绝不含糊。不容许在祷告中控诉众信徒。然而，还有一个更灵巧、更难察觉、滥用祈祷能力的试探，是以祷告的形式控制那些我们代求的。 在堕落的亚当本性中，有某些东西使人总想控制人，并强加自己的意愿在他人的身上。前文六章中还指出了控制他人欲望的根源，它会导致巫术，先是血气的工作，然后导致信奉秘术。 其中一个关键字，表示有这种力量在运行，那就是操纵。人会藉着操纵他人，在很大范围内得其所欲。丈夫操纵妻子，妻子操纵丈夫；儿女操纵父母；传道人操纵会众；而传媒广告商操纵公众等！这是一个普遍做法，人们通常不会在自己身上或他人身上识别出来。 无论如何，操纵不是神的心意。神自己永远不会操纵我们，他也永远不会授权我们操纵他人。我们何时想操纵他人，我就是已从属灵的范畴进到属情欲的范畴。所运用的不是来自上面的智慧。 我们通常想到祈祷是美好及属灵的事，便以为由祈祷所得的任何效果，必然是合理，一定代表神的心意。若在祷告中运作的能力是圣灵，这是对的。但如果在祷告中是自己属血气的决意，结果就是伤害，不是益处。 属血气的祷告背后，通常存有妄自尊大的意识，即以为有权在他人的生命中“扮演神的角色”。然而事实上，任何影响若忽视神在个人生命中有的主权都不是来自圣灵。 在很多不同的情况下，基督徒被迷惑以为是属灵，但实际是属血气的形式祈祷。下面是两个典型的例子： 1. 控诉式及判罪式祷告 教会分裂肯定会给有关的双方带来属血气元素。试举例如下：完备福音会的牧师发现妻子与音乐部传道威廉弟兄有私通。牧师与妻子离婚，并解雇威廉。 然而，威廉否认奸淫的控罪，投诉不公正。获超过半数的会众支持，并重开一间新的教会。跟着就有关建堂基金的分配发生一个冗长争论。 一年后，牧师再婚。威廉及新教会的人控诉离婚的牧师再婚不合乎圣经。他们开始一个特别的祈祷会，求审判在牧师身上。 跟着两年，牧师的新妻子两次怀孕，都是小产。妇科医生找不到流产的医学上理由。威廉那班人为此欢呼，认为这是他们祷告的结果，认为是神为他们公义的理由辨护。 我会赞同他们的第一个结论。他们的祷告应为两次流产负责任。但运行在他们祈祷中的能力是什么呢？圣灵已在圣经中清楚警告我们不要论断信徒，他永不会把他的权柄给与怀有这样动机的祈祷者。运行在他们祷告中的能力，唯一可靠的诊断是雅各书三章十五节的诊断：“属地的、属情欲的、属鬼魔的”。 2. 控制式的祷告 有一位牧师习惯于支配他周围的人。他是鳏夫，有两子一女。他期望两个儿子成为牧师，但他们选择了非宗教的职业。女儿留在家中，她孝顺父亲，是教会事工上的好助手。 在一次布道会中，女儿认识了另一宗派的一位基督徒，他们开始恋爱。但牧师与那个宗派有争执，因此，他坚决反对。他也怕失去女儿在家及教会中的帮助。终于女儿搬离父亲的家，与一位女友共住。牧师称此为“反叛”。当女儿告知父亲她已订婚时，牧师决定祷告阻止这段婚事。 女儿和男友继续他们的婚事，但他们的关系越来越紧张。彼此在一起的时候似乎不能轻松。说不出什么理由，小误会发展成痛苦的大冲突。一齐计划的每一个活动都以无法解释的挫败告终。最后，女儿说：“这不可能是神的心意！”把戒指还给男友。 女儿对挫败作出的结论是与基督徒断绝一切接触。疏远父亲及教会。他跟随她的两个哥哥进入世俗的职业。最终认识及嫁给一位无神论者。 如何评价这位牧师父亲的祷告呢？他的祷告的确有效，但效果是有害的。他的祷告表达了他想终生支配周围的人。他祷告的强力足以破坏女儿的婚事。然而除此之外，他的祷告不但破坏了带给女儿幸福快乐的关系，也不能带她返回信仰，不能抑制她后来那段不合乎圣经的婚姻。带来如此负面后果的祷告能力绝不是来自圣灵。 这两个例子所带出的原则，可应用于现今教会生活很多不同种类的情况。所得的教训是非常切题的：属血气的祷告能力既真实又危险，所产生的结果不是祝福，而是咒诅。 处理以血气祈祷的罪如前章所述的属血气言谈的罪一样。若我们已犯罪，必须悔改，并求神的宽恕。可能也需要向那些已受我们负面祷告影响的人求饶恕。 最后，为了将来，我们必须坚决弃绝任何想以祷告控诉或操纵他人的企图。
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