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本章我们揭开一个完全不同的咒诅来源：撒但的差役。 在基督徒当中，对撒但的态度有两种极端。有些完全忽视撒但，并当他不存在。有些人则害怕他，给他远超过他应得的注意力。根据圣经，在这两个极端之间是有一个平衡的。 撒但是被造之物，反叛的天使，被赶出了神的天堂。他统管邪灵的国度、反叛的天使，与较小的邪灵，他又称为“魔鬼”。 撒但这名字的意思是“敌手”或“对抗者”。他敌对神本身、人及神的目的，是一个不变的、残酷的敌人。他的目的是使整个人类落在他的控制之下。他主要的策略是欺骗，而他正是欺骗大王。在启示录十二章九节，他被描述为： “大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。” 撒但已统管大多数的人类，就是所有以反叛的态度敌挡神的人。在以弗所书二章二节，他被形容为“现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”很多对自己真实的情况没有清晰的图画。他们完全受莫名及不能控制的力量驱使行事。 然而，即使有些人可能不知道撒但真正的身份，他们却故意向他开放自己。为追求能力及获得物质，他们有系统地培育操纵撒但给他们超然力量。这些撒但的差役几乎在所有的文化中都可识别，并有着各种不同的称号：巫医、东非凶巫师、萨满巫师、男巫、女巫、撒但的男女祭司等等。在全球几乎所有部族的文化中，这类人总有一专门的名称。 关于撒但的事，耶稣本身是我们主要的资料来源。他派出七十个门徒，在他前面预备道路，他们欢喜地回来后，说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。” 耶稣回应这话说： “看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。 (路加福音十章17－19) 耶稣不否认撒但的存在或他的能力。但他应许门徒，他所授予的权柄能使他们胜过撒但的能力，能保护他们免受撒但的一切的伤害。所有神的仆人要知道神赐予他们的权柄，并学习有效地行使它，非常重要。 咒诅是其中一个主要的武器，撒但的差役用它来攻击神的子民。在民数记二十二章至二十四章中，巴勒及巴兰的故事生动地例证了这一点。 巴勒是摩押地的王，摩押位于约但河东。以色列人从埃及往迦南的旅程中，在摩押的边界安营。巴勒感到他的国度受威胁，但他缺乏力量或勇气去发动攻击以色列人。因此，雇用巴兰咒诅他们，希望以色列人会变弱，摩押就可以打败他们。巴兰是位先知，当地人都知道他贪财，并且他收价高昂。 今天很多的基督徒曾视这些为“迷信的废话”，无任何真正的能力。然而，神的反应完全不同。他认为巴兰所发的咒诅，对以色列人是严重的威胁。结果，他超然地干涉，警告巴兰不要接受这份差事。但巴兰急于巴勒所应允的财富。所以他动身，意图作巴勒所要求的事。然而，每次巴兰想咒诅以色列人时，神就干涉并把预计的咒诅变成祝福！ 在申命记二十三章五节里，摩西提醒以色列人这件事，作为神爱他们的证据： “然而耶和华你的神不肯听从巴兰；却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。” 这里必须强调的一个重要的事实是：神不认为巴兰预计的咒诅是没有力量的空言。他认为这些话对以色列人是一个严重的威胁，为了这原因，他亲自干涉，破坏巴兰的意图。 时间没有改变神的观念。他不忽视或藐视撒但的差役发咒诅攻击他的子民。相反，如耶稣所说，神知道撒但的能力，但他装备他的子民并赋予他们更大的能力。 圣经描写种种撒但差役的活动，提醒神的仆人，因为撒但的活动总是为了对抗他们。例如，以西结书十三章十七节至廿节，神责备某些假先知或女术士，说： “人子阿，你要面向本民中，从已心发预言的女子说预言，攻击他们说：耶和华如此说，这些妇女有祸了。他们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利已将人救活么。你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。所以主耶和华如此说，看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人，使人的性命如鸟飞的……”。 当中，有些细节虽然不清楚，但似乎这些妇女扮演典型的巫医角色。有人雇用她们，叫她们运用魔术攻击与其争吵的人。她们其中一个方法是把符咒贴在人的衣服上。这样，她们猎取灵魂，并真地杀害无辜者。而两把大麦或几块饼就可作为她们的回报。 这不是像中世纪时代那些夸张的指控。这是神自己指控那些妇女。再者，撒但的差役多世纪以来为了同样的目的，一直在使用类似的方法，今天仍然如此。 在一九七九年至八O年间，英格兰西部的巴斯城中，考古学家发现敏娜娃女神庙的遗迹，可追溯至罗马时期。在此庙中的祭司与在以西结时代的女术士有类似的职责。想向某人报复的人会雇用祭司写出适合的咒诅，攻击那人。写咒诅要求特别的技巧，只是祭司才有。当写完咒诅，他们借某种魔术的仪式使咒诅生效，用来攻击那个目标人物。当然，为所作的一切，祭司会得着适当的酬报。敬拜者也会向女神把他们的还愿祭投入与庙有关泉水之中。 这样使用咒诅及魔术的方法在世界大部分的民族中，特别在亚洲、非洲、大洋洲、中美及南美，仍然是日常生活中常见的。以下的报告来自一位宣教士朋友，他一生在中非的赞比亚生活，非常熟悉那里的语言及习俗。 在赞比亚的乡区一个全体基督徒会议中，圣灵发出强烈的先知信息，呼召教会要圣洁。很多基督徒曾在生活中犯罪，真心悔改，认罪及祈求神宽恕。 聚会之后，一位长老，他来自其中一间遥远的乡村教会，到讲员那里，淌着泪，全身颤抖，承认藉巫术谋杀这项可怕的罪。 这位长老告诉讲员，几年来在教会中他一直与比自己更资深的长老争斗。情况弄得太坏了，以致他决定找一个本地的巫医，给他报酬去咒诅那位长老，作为惩戒。巫医乐意效劳，尤其是当他知道这些人是基督徒。他要求了一大笔押金，并吩咐长老第二天再来。 当这位长老再来时，那巫医正坐在一棵树下，手拿一面镜子，面前地上有一碗巫术的符咒水。巫医着手用海绵把符咒水擦在镜子上，叫长老小心看着镜子，告知他所见到的东西。 震惊的是长老十分清楚地看见另一位长老的面孔。于是巫医拿着刮胡刀片，切过镜中反映出那脸孔的喉部。立刻那面镜布满了血。 长老喊叫说：“你杀了他？ 我只是叫你咒诅他。”巫医抿着嘴笑答：“我想我既然做一件事，就当做得彻底一些！” 长老急促回家。令他惊恐的是镜中的长老真的死去，且神秘地死于突发的大出血。长老害怕自己所作的后果，他对此事保持缄默。是圣灵使他强烈地感受了他的罪。 幸好，“在罪多之外，恩典的确更多。”藉认罪、悔改及相信耶稣基督，那长老不单得着宽恕，与神和好，也得着新生的真实。” 有些读者可能完全不相信这些事情的可能性，并视为来自“最落后的非洲”既原始又迷信的习行。但事实是在所谓高文化的国家中，衰落的邪术再次大大流行。例如，在西德很多商人，经常向相士求教有关他们商贸的事情。 八十年代中期，美国一位撒但教教会的领袖接受电视台访问。被问及撒但教教徒习惯行人祭是否属实。他答道：“我们藉代理权实行人祭，你可以说，以咒诅及魔法的形式去毁灭那些为难我们、与我们对立的人。”这并非出自敌对批评者攻击他的控告，而是他自愿的供认。 对于以色列人，这在摩西律法之下必被处死。然而，在我们现代的文化，邪术不是罪行，即使被用作杀人，也不会受罚。 以上所引用的撒但教教徒的陈述，揭示他们使用咒诅及魔法去杀人，却一点也不能免除他们献人祭的罪行。相反的，以下来自纽约时报的报告中更有令人毛骨悚然的证据。发稿日期是一九八九年四月十二日，墨西哥的马塔莫罗斯： “在星期二，……警方人员(墨西哥及美国)发现十二具尸体，包括一个月前在这里突然失踪的二十岁德克萨斯大学生，埋在(接近美国边界一个荒凉的大农场内)八个简陋的坟墓中。今天，在这里及在德克萨斯的布朗斯维尔的新闻会议中，警方人员宣称一帮毒贩，他应为这些谋杀案件负责。他信视人祭为魔术盾牌，可防御警方的逮捕……。” 在疑犯之中仍逍遥法外的是一名毒品走私犯，被认明是亚都否，古巴人，其他人称他为伊柏转路教父。警方宣称他下令杀生，随意在街上指定一些年青人，叫他的信徒绑架他们，然后在大农场里谋杀及残害他们。 警方人员描述这些谋杀是海地、古巴及牙买加，综合祭祀及恶魔的巫术的结果……。 来自美国不同的地方也有报告关于婴儿祭及儿童祭，是由撒但教教徒执行的，作为他们仪式的一部分。 撒但的咒诅及其他的邪术武器的主要目标是神及耶稣的仆人。撒但教教徒正确地认出谁是他们主要的仇敌，并按照情况向他们发动攻击。一位牧师朋友向我讲述的事件可把这点生动地例举出来。 有一位女基督徒，与家人在新奥尔良一间餐馆进食，这餐馆被报导为美国巫术的灵界中心。当他们用膳时，撒但教教徒进入餐馆到他们桌前，正如某些基督徒使用的同样方式，逐桌“作见证”积极为撒但教征募。他们向这位女基督徒展示一份印制品，是一九八八年度的计划书，称为必须伴以禁食祈祷的全球计划：内容约有六点。 1. 敌基督将很快显露出他自己。 2. 神的牧师、领袖及宣教士会跌倒。 3. 神的事工会被毁灭。 4. 基督徒会变得自满；以和平为上；不传全备福音，当中的牧师不论什么罪都保持息事宁人的态度。 5. 基督徒会停止禁食祈祷。 6. 圣灵的恩赐会被忽视。 这是耶稣基督的教会受撒但势力剧烈而系统攻击的众多证据之一。基督已在十字架上击败撒但了。教会能作什么呢？首先，如何保卫自己？第二，如何使基督的得胜成为我们个人生活及教会中每日的真实？ 巴兰想咒诅以色列人的故事给与一些启发性的答案。神为以色列人的缘故干涉那事，并使原定的咒诅变成祝福。那时以色列人有什么行为让神看见，以致感动神为他们的缘故采取攻击撒但的立场呢？ 以下是一些重要的组合因素，使神的恩惠降在他的子民身上： 1. 以色列民正迈入实现神为他们所设计的计划当中。 2. 他们日夜被云柱及火柱超然地引导。这与圣灵引导新约的信徒相似(参看罗马书八章十四节。) 3. 他们是在定规下的民族，有神指派的领袖及神赐予的律法。 4. 他们的关系是按照神的模式有井然的安排。 在民数记二十四章五节至六节中，巴兰在自己的异象里，把这和谐的关系模式优美地描述出来： “雅各阿，你的帐棚何等华美。以色列啊，你的帐幕何其华丽。如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。” 明显的，这不是以色列的实地描绘，因为那时他们是在沙漠地带上安营。 5. 以上很多的因素是由于整个不信及叛逆的以色列一代已从他们当中被除灭。(参看民数记二十六章六十三节至六十五节。) 从这个有关以色列人的历史描写可以让我们学到什么功课？它主要的特征可总结为：以色列是一个神所安排、有纪律及有引导的团体，彼此在和谐中生活。换言之，以色列不仅仅是个别“作自己的事”的群体。 神没有改变他对子民所期望的；撒但也没有改变他对付神子民的策略。若此时教会不能符合得神恩惠及保护的要求，那只有一个补救的方法，就是教会必须转变。 然而，不幸的是，巴兰对付以色列的记载不止于以色列的完全胜利。巴兰咒诅以色列的企图失败后，他便诉诸另一个策略。他建议巴勒利用摩押妇女作为陷井，引诱以色列的男人，首先进入不道德的性行为中，然后，拜偶像。巴兰的第一个策略失败，但第二个却成功了。 以后，他无须咒诅以色列人了。由于违反神的第一条诫命，以色列人自招神的咒诅，有二万四千人死亡。(参看民数记二十五章)在民数记三十一章十六节，摩西特别陈述这件事的发生是因巴兰的策略之故。 在哥林多前书十章八节，保罗列举这件事作为新约信徒的警戒。巴兰的骗计在新约其他三段经文：彼得后书二章十五至十六节、犹大书十一章及启示录二章十四节中也被提及。巴兰对付以色列的策略明显包含重要的警告，这警告也是给予新约的信徒的。它的中心教训很简单，就是活在神的定规中，服从神及基督徒彼此和谐共处，因此就可以仰赖神的保护，抵挡撒但。但那些没有纪律、叛逆及缺乏和谐的基督徒就会丧失受神保护的权利。
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