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生死在舌头的权下，喜爱他的，必吃他所结的果子(箴 18:21)。 话语带有能力，从一种基本的角度来看，生命的定义就是沟通。在动物界当中，越高级的生物，它们的沟通层次愈高。沟通的意义就是“交换”。生物的死活决定于能不能沟通，或是能不能跟它的周遭环境互动，譬如，呼吸空气或吃东西。当这种交换停止时，死亡就临到了。 主耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”(约 6:63)。我们真正属灵的生命，取决于我们与主沟通的程度。假如我们与主耶稣有属灵的沟通，别人虽能杀我们的身体，但他们不能杀我们，因为我们的生命在更高的层次。 主耶稣是神的道(约 1:1)。他是天父与被造物的沟通管道。凡听见他声音的，就跟宇宙中最大的生命能力结合起来。神的话一出，万物就被造成：主并没用思想来创造万物，他说就成。同样地，主没有教导他的门徒，“想一想，这山就会移动”，而是“凡对这山说…”(可 11:23)。话语是宇宙中最大能力的导管。我们变得越属灵时，越了解这点。 我们跟道本身越紧密的结合，我们的话就变得越宝贵越有力量。有句话说：“令人很稀奇的，道本身使用的字很少。”越有价值的东西，我们会越小心地处理。同样道理，当我们对话语的能力越了解的时候，我们就会越小心讲话。而且，我们越小心使用这个能力，主就能委托我们更大的能力。 时辰 ★我们跟道本身越紧密的结合，我们的话就变得越宝贵越有力量。 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里(箴 25:11)。 话“说得合宜”，是指所说的话跟环境完全配合。不合时的话是没有力量的。因为主照着完美的次序行动，恩膏就常跟时辰有关连。假如我们要让神使用，来传达他的话，我们不仅对他想说的话要敏感，也要注意说话的时机。 主耶稣在地上的生活，是对时辰的一个见证。他不仅在每个情况下知道应该说什么，他也知道什么时候说，他知道，活水泉源的温柔教导，会触摸那位在井旁妇女的心，她的生活显然令她不满足(参见约翰福音第四章)。主耶稣也知道，重生的教导能够抓住尼哥底母的注意力(约翰福音第三章)。假若将这两个时空情境调换过来，这些话就没有那种震撼力了。 主恩膏这个人或团体的事情，跟他恩膏其他人不一定相同。即使启示录里的七教会，都处在同一个时代，也在相同的地理位置，仍需要从主而来不同的先知性话语(参见启示录第2与第3章)。假如想要我们的话语带着他应有的能力，我们必须住在道的里面，因为他是圣灵的语言。 超越人的言语 保罗在哥林多前书2：6-16，教导了解与使用属灵话语的重要性：“然而，在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧。就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 又如经上所记：‘神为爱他的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’ 只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。” 圣灵的话超越人的话。它与人心相反，也会冒犯人，这是主藉着异梦异象对我们说话的原由。并非藉着符号谜语迷惑我们，而是他要教导我们圣灵的语言，这比人的语言更美妙。 俗语说“百闻不如一见”，在圣灵的语言里，这绝对是正确的。异梦与异象的象征常表达出人语言所不能表达的。这对世人是愚蠢的，可是对属灵的人，则是更高层面的沟通。 活水来自于“人的最里面”(约翰福音7：38-39)。要说有真实生命的话语，我们就必须分享心里的话，不只是我们的思想，那些在使徒行传19：13-16记载的犹太驱魔者，他们的头脑知道主耶稣，但是主并不在他们的心里。因此，当他们试着用主的名字赶鬼时，恶鬼就跳到他们身上，叫他们拔腿就跑。 鬼魔是属灵的生物，它们只对属灵的话语有反应。假如要我们的话语有光明的能力赶逐黑暗，那些话必须出自于我们的心，这心又跟神的心联合在一起。我们的属灵权柄，取决于主住在我们里面的程度。 我们也许听人引用其他人的教导。通常，这个教导第一次传讲的时候，教导的恩膏很强，但是重复传递出去时，恩膏就少了。那是因为那后来重复的人，是在他的头脑里知道这个信息，而信息尚未传到他的心里。 这并不是说，我们不能够分享从别人那里得到的信息。事实上，每次当我们分享圣经的话时，就是在这样做了。可是，话语必须变成“我们的”。别人与主的关系不是我们与主的关系：他必须是我们的主耶稣。真正的事奉并不是传递知识而已。真正的事牵是凭着圣灵，住在我们的心里的那一位。只有圣灵能产生属灵的事(约翰福音第三章)。 “你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训，住在主里面”(约一 2:27)。 这段经文并不是说我们不需要受教导，因为主赐教师给他的教会就是要教导。但是我们必须认出在别人身上的圣灵的恩膏。 那两个往以马忤斯的门徒，对耶稣所说属灵的话很敏锐，因为他们心情沉重，可是一直到他们看见主擘饼的时候，他们才认出主来。不论我们从哪个人口中领受教导，当我们看见主耶稣在擘饼又教导时候，我们的眼睛才开。 行在真理中 ★我们在世上为盐为光的能力，不仅在乎我们相信什么，更是我们忠实的活出所相信的。 伟大的传道人司布真，曾悲叹道，他可以找到十个人愿意为圣经而死，但其中只有一个人愿意读圣经。在其他的基督徒责任上，这个比例可能也是准确的。我们也可能找到十个愿意为在公立学校的祷告自由而奋斗的人，但只有一个愿意在家跟小孩祷告。我们也许能找到十个抱怨电视里的性与暴力，但只有一个真正拒绝看它。这种现象必须改变。我们在世上为盐为光的能力，不仅在乎我们相信什么，更是我们忠实的活出所相信的。 “从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”(约 3:6)。我们要完全地依赖圣灵，才能结出真正圣灵的果子。我们在世上为盐为光的能力，不仅在于我们相信什么，更是我们怎实的活出所相信的。因为圣灵是“真理的圣灵”(约 16:13)，他只对真实的事物，才会用他的同在与能力背书。 主是判断我们心的，不是我们头脑的知识。因为这个缘故，“以心为本的信仰heartreligion"即将超越知识的信仰。话说回来，我们绝不能放弃追求健全的圣经真理。那些紧抓住神的道与圣灵的人，才会得到最高层次的力量。当我们住在主里面，道与圣灵是密切相合的。 在众目睽睽下，横扫世界的大黑暗已经发动。要临到基督教领袖中释放的大能，将是全面基督身体里，深刻悔改与切切认罪的结果。那些劝导基督徒要实践属灵责任的运动，会大大的震撼教会。过去十年因谦卑所发出的悔改，也将结出果实。 正如主宣告的：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”(太 23:12)。神的审判使教会谦卑，按着教会过去受审判的程度，可预期教会要被提升，为万国敬重。虽然攻击与毁谤将永远随着我们，世界对增长的教会的敬重，即将戏剧性的提高。 为永存果实而忍耐 ★主工作的步调，比我们愿意接受的慢得多了。原因是，他正追行一个更深，更完全，又更长远的改变。 新约没有采取坚定的立场，对付当时社会中道德上的罪恶，如奴隶制度、堕胎与杀婴等社会问题，有些人认为是不合理的现象。事实上，初世纪的教会领袖并没有采取正面的攻击，来对抗这些邪恶。那不是因为疏忽或不负责任。相反地，他们有一个更高的策略，要使用一个更大的能力。他们不理会枝微末节的事情，像评击人性的堕落等，他们把力量放在关键的地方。 藉着集中又不屈服的专注，早期教会的使徒保持了对罪的正面攻击。他们藉着高举生命的君王，来驱走死亡的灵。当保罗的腓利门书触及奴隶制度问题的时候，他并没有直接攻击奴隶制度，而是诉诸于“爱与事实”来超越，其中这个事实就是奴隶阿尼西母是个基督徒弟兄。这样做可能会伤害那些有好战倾向的行动派，但这是圣灵的方式。甚至一个世俗的历史学家维尔·杜兰德WillDurant也观察到：“凯撒想要藉着改变制度，来改变人。基督藉着改变人，来改变制度”。 圣灵的方式能更深入，跨过对问题采正面攻击所能完成的限制。有时我们需要大胆地去面对，可是通常，主工作的步调，比我们愿意接受的慢得多了。原因是，他正进行一个更深、更完全、又更长远的改变。主从人的里面往外作，不是从外面往里面作。 教会即将重新得到那些“神圣大能”的武器，并且以空前未有的程度来使用它们(参见哥林多后书10：3-5)。随着代祷与属灵争战的运动继续成熟，这个结果越来越惊人。然而教会得到的最有力的武器，就是属灵的真理。事实可能是“真理”，但属灵的真理只能在知识与生活正确结合的时候找到。当我们活出我们所信的时候，我们才抓住了属灵与永恒的真理。当教会开始活出所知道的真理时，教会的光要增强，并且照进黑暗里面。 光比黑暗更强大；爱比仇恨更有能力；生命比死亡更有力量。当我们开始在神儿子的光、爱与生命当中行走的时候，我们就会赶走黑暗与死亡。教会的能力，不仅在于精准的传讲真理的能力，也在于遵守真理。这是基督身体释放能力的基础。 更大的智慧 圣灵的方式是实际的。他的工作，是使神的旨意行在地上如同行在天上(太 6:10)。我们也要努力得到实际上的成果。话说回来，我们常担心不要太过思念天上的事，以致于在地上没做任何好行为，结果常变成完全思念地上的事，而无任何天上的事。假如我们给人属灵方面的影响，那终究会带出好行为。反之却不然。假如我们仅影响制度与外在的行为，那是治标不治本，问题又会滋生出来。 不单要结果子，而且要使果子长存(约 15:16)。为了结永恒的果子，我们必须学习忍耐。“并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”(来 6:12)。将临到教会的最大智慧，就是能从永恒的角度看事情，那会产生很大的能力，能作有策略与异象的计划，而产生永恒果实。 最初使徒的负担──要受生产之苦，直等到基督成形在你们心里，要把各人在基督里完完全全的引到神面前(加拉大书4：19；歌罗西书1：28)──至今，它仍然是使徒与先知事工的负担。我们蒙召学像基督，作他曾做的事。当我们做到这点时，他就被他的子民高举，万人也被吸引归向他。
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