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使徒行传在新约中是一部策略性的经典，它介乎传记性的福音书与解释性的书信之间。使徒行传是新约唯一的历史，没有行传就无从知道书信所写的教会情形和背景。我们也不知那书写十三封书信(不包括希伯来书)的作者保罗是谁。没有行传我们更不知道福音如何由加利利传到安提阿、以弗所、哥林多和罗马。
史家路加在著笔书写之前，会细心考察评价资料，然后按序而写(路1-4)。他详细指出福音与行传的关系。在本书的引言中他说：「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他被提上升的日于」(徒一1-2)。路加福音以主的升天为结束，行传以耶稣的升天为开始。在福音书他注重论到耶稣在世为人开始的教训和工作。行传则着重他升天后，十二使徒按着受训的目标继续去工作，去教导。 福音书与行传另一个联系是耶稣在约翰福音廿章廿一节的宣告「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」。耶稣基督开创了宣教事业，使徒们就必须继承其工作。因为宣教事业是个继承的事业，所以目标必须相同，能力必须相同，信息也要相同。 使徒行传的钥节是一章八节「但圣灵降临在你们身上，你们就必得若能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」。明显地，路加以这节为本书结构的中心。他清楚地将本书分为三部分来说明基督教发展的集中区域。由耶路撒冷开始(一至七章)，进展到犹太和撒玛利亚(八至十二章)，然后扩张到地极(十三至廿八章)。 第八节有二个重要的字：「能力」和「见证」。这二个字贯通全书，基督的复活使门徒有见证；五旬节圣灵的降临预备见证有效的能力。 史考基(Graham Scroggie)在其「认识你的圣经」一书，指出使徒行传一章八节有四个重要的概念：(一)基督徒见证的中心题目是基督。(二)基督徒见证独有的媒介是教会。(三)基督徒见证最后的疆界是世界。(四)基督徒见证永不失败的秘诀是圣灵。 一、从门徒到使徒 当我们从四福音进到使徒行传时，我们发现自己进入一新的世界。门徒虽然在人方面是一样的，但其表现却不同，他们是新的人。在四福音中他们是门徒，但在行传中他们却是使徒。不错，在福音书中他们已经是使徒，当耶稣差他们去传福时，会授给他们使徒的权柄(太十1)。但他们行动的表现，像门徒多过像使徒。 在四福音中他们是胆怯，不稳，自私，好争论和背逆的。他们是跟从者而不是领袖；是学生而不是教师。虽然是学生但知道的不多。他们会因小信而被主责备。他们多次对主的教训困惑不解。虽然是跟从者，但多凭眼见而不凭信心。他们的安全感是建立在群众的支持和耶稣肉身的同在。当这一切失去时，他们立刻感到惧怕彷徨。当耶稣被捉拿时，除了约翰远远跟踪外，其他的全都逃跑。 当我们翻看使徒行传，我们发现大能的改变。那些门徒现在成为老练的使徒，他们满有那高尚职位的威望和特权。 (一)导致改变的事件 按着自然律，任何事件的改变必须有相当的因素。对使徒们来说，这是千真万确的。使徒们有那戏剧性的改变，原因是在五十天中有三件大事发生。 (甲)复活 耶稣基督的复活是人类历史中最大的事件。因为是历史性的事件，所以成为宗教的新纪元。从来没有一个人以无穷生命的大能从死里复活过来。这个超凡无比的事件将耶稣列在单独优越的地位。这超凡的事件也改变了历史的进程。他改变人生几乎是立刻可以成就的事。这个复活的事实完全改变了门徒以往单凭眼见的事奉。从此他们清楚知道耶稣说：「复活在我，生命在我」的话是真实的。因此在行传中，使徒称耶稣是生命的主(徒三15)。 (乙)升天 耶稣复活后四十天升天，这是结束他在地上生活的记号。拿撒勒人耶稣升天的意思是他被高举「在至高者的右边」(来一3)，「远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的」(弗一21)。他不再是加利利人，乃是「荣耀的主」(林前二8)使徒们亲眼见到这件事，知道其深长的意义(徒一9-11)，这就成为他们信息的基本部份(徒二33)。 (丙)五旬节 在耶稣被提上升十天后，他差遣圣灵住在门徒心中，使他们成为一体，加添他们力量去进行普世的事奉。这是使徒行传中重大事件的记录。没有五旬节的经历，行传就没有什麽意义了。这单独的事件，使门徒得到圣灵的充满、同在和能力。没有圣灵的充满，早期的教会就毫无意义。 (二)门徒之间的改变 从门徒转变成为使徒有些特出的表现，是他们起初与主耶稣开始公开事奉时的冲突，如今不见了。在使徒行传中，这般人是在行动，是在思想。他们作使徒的工作，深深感悟到自己新的角色。我们可从几方面看出： (甲)对圣经有新的亮光 在四福音，门徒对主的教导领悟的非常迟钝。当他们听了神子的比喻，还要问耶稣是什么意思(太十三36)。他们听见耶稣预言自己要受难，就立刻拒绝这个意见(太十六21-22)。由于属灵的悟性迟钝，故对旧约的中心意义一无所知(路廿四25-27)。那时他们属灵的眼睛是那麽蒙胧不清。五旬节时，彼得解释五旬节的情形毫无踌躇，他引用约珥二章廿八至卅二节的话，然后很有权威地解释说：这正是先知约珥所说的」(徒二16)。他又解释大卫在诗篇的话不是指着大卫，乃是指着基督而说的(徒二25-31)。对旧约有这么清楚的亮光，实在新鲜。 (乙)对行动有新的开始 当耶稣与门徒同在的时候，他们只待命而行。他们只跟着主作，从来没有开始自己的工作。现在情形完全改变。早期教会面临供应饭食的第一个大难题时，使徒们以祷告取代争论。同时提出实际的办法解决那问题。而使徒们按着他们的蒙召，仍要专心以祷和传道为事。当撒玛利亚对腓力所传的福音起了反响之后，耶路撒冷的使徒认为这是他们自己的事，故就打发彼得约翰两人往那里看个究竟，并给他们需要的指示(徒八14-25)。当律法与恩典的争论几乎使教会分裂，使徒就在耶路撒冷聚集讨论这件事，最后得到大家满意的结论(徒十五章)。 (丙)对事奉有新的能力 在四福音中，门徒得着能力可以医病赶鬼(太十1)，但不是次次成功(太十七14-21)。在使徒行传中却完全没有这些问题。他们医病(徒1-10)，赶鬼(徒十六16-18)。彼得的一句话，亚拿尼亚和撒非喇就立刻仆倒在他的脚前而死亡(徒五1-10)。彼得责备撒玛利亚行邪术的西门(徒八20-23)。保罗也同样责备在居比路的以吕马(徒十三10-12)。在约帕，彼得叫多加从死里复活(徒九36-42)。在耶路撒冷教会第一次会议中，全体会众默默无声，听保罗和巴拿巴述说神藉他们在外邦人中所行的神迹(徒十五12)。难怪腓力斯(J．B．Philips)说，使徒行传是一本充满权柄的书。 (丁)见证有新的胆量 当耶稣与门徒同在时，门徒自夸有胆量，扬言要与主同死；但当他们的主被捉拿时，他们却拔起飞腿逃命。第一个复活节，他们因为怕犹太人，门都关了(约廿19)。五旬节他们仍然在楼上，但他们不再惧怕，危险有增无减，但他们毫无混乱。他们所关心的是如何传讲耶稣基督之死和复活的福音。当议会的人禁止他们奉耶稣的名对人讲论教训人，他们只简单地回答说，「听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己的量罢。我们所看见所听见的，不能不讲」(徒四19-20)。稍后，人问他们为何不听从议会的禁令，使徒们同答说，「顺从上帝，不顺从人是应当的」(徒五29)。当使徒第一次与议会的人冲突后，他们同到楼房上去祷告，在他们的祷告中，不是求主拯救他们脱离逼迫，乃是求主「叫你仆人大放胆量，讲你的道」(徒四29)。 二、见证的内容 被列为使徒资格之一的是，那个人当主耶稣在世时会与主在一起，并亲眼看见主的复活(林前九1；徒一22)。彼得与约翰两人都是会与主有密切的来往，因此他们发言时满有权威，直截了当(彼后一16-18；约壹一1-3)。 十二使徒与主同在三年之久，他们亲眼看见主生活的每一情景。即使怀疑的多马在最后也承认他是神的儿子(约廿28)。他们亲眼看见主所行重大的神迹；亲耳听见主传讲重要的信息。他们都知道他的言语和工作都是从神而来的。所以他们无须编造故事，虚构理论，计划撒谎。例如复活，他们相信那不是复活节的故事，他们坚认那是耶稣从死里复活千真万确的事实。他们亲眼看见坟墓空了。他们遇见主，经验了生命上完全的改变。当那复活事件发生时他们在场，而这复活是为他们而复活的。 使徒们没有占据教会机构的念头，也无成为大布道家或神学家的野心。他们只是单纯的，心地敞开的，满怀热切的小民。他们从耶稣基督的面上看见神的荣耀，而满心火热地将他们的信仰传给全世界的人类。他们是终的目的只是作见证，再无其他的思想。即使历代以来最伟大的神学家保罗，在他晚年时他说：「我蒙上帝的帮助，直到今日还站住，对着尊贵卑贱老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事。就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人」(徒廿六22-23)。 使徒们见证的中心题目就是：耶稣基督。彼得在五旬节时说：「这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证」(徒二32)。腓利下撒玛利亚城去「宣讲基督」(徒八5)。当他遇见埃提阿伯大监时，对他传讲耶稣的福音(徒八35)。保罗对自己信息的结论说，「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主」(林后四5)。他们的见证包括基督四样重要的真理： (一)认同他的位格 耶稣以犹太人弥赛亚的姿态出现在他们面前时，因为不合犹太人所期望的弥赛亚而遭他们的拒绝。犹太人所期望的弥赛亚是有政治权力的，能拯救他们脱离罗马人的辖制和复兴以色列国的弥赛亚。可是耶稣却死在十字架上二个大罪人之间。犹太不能相信那拿撒勒的木匠就是他们长久以来所期待的弥赛亚。他纯洁的虚己，他温柔的仪表他和平的目标，这一些的表现，在犹太人的领袖眼中，认为是绝不可能推翻罗马在巴勒斯坦的统治。他们不敢想像，这样的一位耶稣能成为弥赛亚。 当主复活五十天后，使徒们站在耶路撒冷向犹太人传福音的时侯，他们真是把大磨石挂在他们的颈项上。他们怎能向犹太人证实这被轻视的拿撒勒人耶稣，就是他们的弥赛亚？这使命何其艰巨！坦白地说，他们想要叫犹太人悔改归信基督的千分之一的可能性都没有。正如保罗所说的，我们传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石(林前一23)。然而，使徒们却勇往直前把他们所知道的真理都传开了。他们不用智慧委婉的言语，他们乃直截了当地见证耶稣就是基督的事实。 他们怎样证明耶稣就是基督呢？他们采用二种方法，一是根据旧约的预言，一是耶稣大能所完成的工作。 (甲)旧约的预言 在犹太人如果要建立一新的教义，那就绝对必须有圣经的根据。如果要犹太人承认耶稣就是他们的弥赛亚，那就必须根据他们的圣经。使徒们明白这点，也照作了。他们记得在往以马忤斯的路上，他们的不信，及主如何教导他们明白圣经：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害而进入他的荣耀，岂不是应当的么」。路加加上一句话说：「于是从摩西和众先知起，几经上所指着自己的话，都给他们讲解明白」(路廿四25-27)。 最后一节很重要。这是使徒们在行传中常用的方法。他们从摩西和先知的经典中，找出证据证明耶稣就是基督(徒三18；十三29；十七2-3)。 他们没有掩饰犹太人钉死耶稣的罪，他们公然指责犹太的领袖钉死自己的弥赛亚(徒三13-15)。但他们进一步解释，这是要应验他们的圣经(徒十三27)。耶稣的死是神永远计划的一部分(徒二23)。所以彼拉多、希律、该亚法等所作的，乃是帮助神，完成他的旨意(徒四27-28)。 如果犹太人正确地了解圣经，他们就能接受一位受苦而不是征服者的弥赛亚。也就不会将耶稣当作一位说谎者。 (乙)耶稣大能的工作 犹太人会一度问耶稣说：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们」。耶稣同答说：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证」(约十24-25)。使徒们也运用同样的方法。他们引用神迹作为神印证耶稣的凭据。彼得在五旬节的讲章中说：「以色列人哪！请听我的话。上帝藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着上帝的定旨先见，被交给人，你们就藉若无法之人的手，把他钉在十字架上杀了」(徒二22-23)。 耶稣的工作又是另一格式的(约十五24)。他的工作是满有恩惠能力，令群众感到满足舒适。「他是个先知，在上帝和百姓面前，说话行事都有大能」(路廿四19)。即使犹太人的官尼哥底母也承认说：「拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行」(约三2)。 当施洗约翰在监牢里，他对耶稣的使命起了怀疑，因此打发二个门徒去问他，「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」耶稣同答说：「你们去把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋于听见，死人复活，穷人有福音传给他们。几不因我跌倒的，就有福了」(太十一2-6)。耶稣没有按着犹太人所期望的而作，他乃按着他们的圣经所预言的而作(赛三五4-6)。这就是神对他的印证。 使徒在犹太人中教导真理时，只论及基督的谦卑，他拒绝发表反对罗马政府的言论。拿撒勒人耶稣实在是犹太人的王。但他们的无知否认耶稣是他们的弥赛亚(徒三17)。他们盼望犹太人能在圣经中的证明，除去自己的无知。从耶稣所行的神迹，认识他是他们的弥赛亚。 (二)他死的性质 耶稣约于主后三十年死在彼拉多的手下，这是历史的事实。他为全人类的罪而死，这是一件启示(林前十五3)。如果不是圣经的启示，我们就无从知道。 当主耶稣宣告他将要死的时侯，他的门徒全然拒绝这个意念。彼得甚至责备他说，「主阿！万不可如此，这事必不临到你身上」(太十六22)，后来他们认为主的死是件大不幸的事(路廿四21)。并且还设法办理安葬的事(约廿一3)但主复活后，使徒们完全改变，在他们的教导与著作中都宣告，救赎的真理是藉着耶稣的死而成全的。 远在耶稣被钉死之前，就是在创世以前，基督就预先被定下为神救赎人类的羔羊(彼前一18-20)。因为他死在十字架上，成为祭物，所以他的肉是可吃的，血是可饮的(约六55)。基督的死，是把自己献祭，好除掉罪(来九26)，与出埃及时所献的逾越节的羊羔一样(林前五7)。保罗说，「他是为我们的罪而死」(林前十五3)。彼得说，「基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前」(彼前三18)。他又说，「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活」(彼前二24)，约翰告诉我们说：「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」(约壹一7)。保罗说：「神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义」(林后五21)。 基督的死因为有献祭的性质，所以能够赦免罪恶。在基督的死上，神的公义对罪的要求得到满足。他的律法得到坚固(罗三31)，他的义得以显明(罗三25)。他的慈悲怜悯可以挽同他圣洁的威严。他使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义(罗三26)。 所以彼得在结束其五旬节的讲道时说：「你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦」(徒二38)。保罗在安提阿会堂结束他的信息，用了更强烈的语气说：「你们当晓得，赦罪之道是由这人(基督)传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了」(徒十三38-39)。 犹太人知道的非常清楚，「没有流血，罪就不得赦免」(来九22)。这里所以要再告诉他们的是：旧约一切的祭物都是指着「神的羔羊，除去世人罪孽的」(约一29)。 (三)复活的事实 若没有复活，他的死就与苏格拉底的死毫无分别。使徒们非常清楚这事实，所以一直传讲复活的信息。保罗说：「基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里」(林前十五17)。如果复活不是历史上的事实，那么我们所传赦罪得永生的美辞，不过是神学上的花言巧语。 使徒们无论往那里去，都传讲「耶稣和他的复活」。虽然他们知道希腊人厌恶这真理，撒都该人认为这是异端，但他们都是亲眼见过这事实，所以全不受影响。他们进一步将之编写为可应用的神学，到处见证。在耶路撒冷向犹太人传讲(徒四2)；在该撤利亚向外邦人传讲(徒十40)；在雅典向哲学家见证(徒十七31)。这也是保罗向腓力斯(徒廿四15，21)，非斯都(徒廿五19)，及亚基帕(徒廿六8，23)自辩的中心思想。 耶稣基督活着(路廿四34)，且活在他们心中(弗三17)，在他们的经历中是最有力量的(弗一19、20)。在与基督联系的价值上，他们成为新造的人(林后五17)。在人生中有新的目标(腓一21)，对别人有新的关怀(罗九3)。认识基督与他复活的大能，成为他们追求的最高目标(腓三10)。向犹太人和外邦人传扬基督那测不透的丰富，成为他们最大的特权(弗三7-10)。他们是被基督的爱激励而活(林后五14-15)，他们也准备为他的名而死(徒廿一13)。 (四)盼望基督的再来 路撒冷的楼房上，最后，耶稣告诉门徒，他要离开他们同到父那里去；但他又加上一句说：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那晨」(约十四3)。当他升天的时候，天使也证实这个应许「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来」(徒一11)。 神复兴万物的计划，耶稣的结论就是神的国度，这是不能彼犹太人的不信所否认或迟延。耶稣基督必要在有能力，有大荣耀中降临(路廿一27)，提取教会(帖前四14-18)，执行审判(帖后一4-10)，建立他的国度(太廿五31-46)。 对信徒来说，基督的再来是极其荣耀快乐的事(帖前二19-20)，但对不信的人，却是一段痛苦受刑罚的日子。义人现在受苦难；但当耶稣基督从天上显现的时候，耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人」(帖后一7-8)。 彼得与保罗在传福音劝人悔改归向真神时，都提到时代的末了快要来到。彼得对耶路撒冷的犹太人说，「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时侯，就是上帝从创世以来，藉圣先知的日所说的」(徒三19-21)。保罗在雅典向一班哲学家警告说，「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改，因为他已经定了日子，要藉他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他复活，给万人作可信的凭据」(徒十七30-31)。 三、见证的本质 有力的见证才有功效。这是我们在使徒行传中对使徒们见证的描述。路加说：「使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩」(徒四33)。我们分析使徒的见证时，发现见证的三大因素： (一)是口述的 耶稣基督的位格与工作是福音的中心，其所包含的基本真理是我们必须相信的。一个人在接受基督救赎的信仰之前，他必须明白真理的意义。保罗说，「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗十17)。但他又说，「没有传道的，怎能听见呢？」(罗十14) 当主的使者向哥尼流显现时，吩咐他差人去找彼得说，「你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救」(徒十一13-14)。耶路撒冷的会议中，彼得也作同样的见证，「诸位弟兄，你们知道上帝早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信」(徒十五7)。 使徒们不是将福音放在那里，而让有兴趣的人自己来寻找基督。真理极其深奥，理论也是玄妙，所以不是留在那里让那好奇的群众自己摸索。乃要将福音加以分析，条理分明，使听众容易明白。这样才能使他体验对基督的信仰。这就是使徒行传和保罗书信所强调要讲道的原因。陈列福音有其价值和地位，但它不能取代布道讲道的事奉。 当五旬节圣灵浇灌下来时，有一事意义极其深长：「舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」(徒二3-4)。圣灵是发言的灵，当他充满人的时候，那个人就说起话来作见证。当人禁止彼得与约翰奉耶稣的名传讲，他们回答说，「我们所看见所听见的，不能不说」(徒四20)。当耶路撒冷早期教会受逼迫的时候，那些分散的人，往各处去传道(徒八4)。路加说，当彼得和约翰去访问撒玛利亚后说，「使徒即证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音」(徒八25)。当腓利引导埃提阿伯太监归主后，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚」(徒八40)。 在保罗的事奉中，也同样用口头上的见证。当他在大马色悔改后，「立刻传讲耶稣」(徒九20)。当他晚年时，他吩咐提摩太说，「务要传道」(提后四2)。他又说，「若不传福音，我便有祸了」(林前九16)。 (二)是可见的 神在基督里的启示是可听，又可见的(约壹一1)，这是早期教会的见证。使徒在传道时也行神迹，这是叫人可以看见基督在医治和拯救上的能力。当时人责备彼得和约翰「将道理充满了耶路撒冷」(徒五28)。这不是单单指彼得所讲的道，也是指他在圣殿的美门医治生来瘸腿的神迹(徒四16)。五旬节他们说方言的神迹也叫人「惊讶希奇」(徒二7；三10)。 腓利在撒玛利亚城传道，也是口传与眼见两者并重。「众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话」(徒八6)。 有些人单听主的道就得救，有些人要以神迹来证实主的道。有些人的心对属灵的真理完全关闭，即使有人从死里复活也不相信(路十六31)。好在这种人不多。当神迹随着所传的道时，悔改得救的人数大大增加(徒五14；九35；十九20)。早期教会工作的方法，今日的教会也同样可以使用。 (三)是生命的 一般人对耶稣所讲的道大受激励，因为主的道是生命之道，是活泼有力的。「众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士」(太七28-29)。使徒行传中记载使徒们的工作也是如此。从他们个人的经验中，他们深深知道他们所传的福音是真理，是大有能力的。「复活」对他们不单是历史上的事实，或信条中一项的条文，乃是他们生活中，心灵中常常经历复活的大能，他们因复活的大能得到自由(弗一19-21)。他们知道「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(罗八2)。 使徒们对复活的真理都是现身说法。每一位诚实的人，看见他们所传基督徒品格的能力，无不深受感动。他们的仇敌对这般满有生命活力的使徒深感困惑，不知所措。多次鞭打，他们却是心里欢喜，因被算是配为这名受辱(徒五41)。把他们下在监里，上了木狗，可是他们却在半夜祷告赞美，结果地大震动，禁卒悔改(徒十六19-34)。仇敌恐吓，要取他们的生命，但他们同答说，「我活着就是基督，我死了就有益处」(腓一21)。 有少数的人经历基督的苦难，如使徒保罗。所以他能说，「我们似乎是诱惑人的，却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死，却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有」(林后六8-10)。难怪他们被称为是「翻天覆地」的人物(徒十七6)。(注：中文圣经译为「搅乱天下」，希腊文圣经是「翻天覆地」的意思)。 四、见证的能力 路加告诉我们：「使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩」(徒四33)。恩典与能力，这是何其美丽的配合。路加介绍司提反是「满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。他是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住」(徒六8-10)。他最后在公会面前的辩护是那么有力，因此他的仇敌极其恼怒，咬牙切齿。大声喊叫，捣着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他」(徒七54-58)。 见证大有能力的秘诀在那里呢？它包括三种事实： (一)复活是历史性的事件 基督受难对门徒来说是大灾难，本来他们将整个人生的盼望寄托在耶稣身上，现在完全支离破碎。他们跟随基督就是盼望以俗世的力量建立地上的国度。可是现在他们的领袖耶稣却死在罗马十字架的两个强盗之间。为了不再铸下更大的错误，他们不敢希望他再活过来。他们真是万念俱灰！ 在复活的早晨，那空着的坟墓和天使的宣布：「他不在这里，照他所说的，已经复活了」(太廿八6)。拿撒勒耶稣，他们的主宰已经复活了！他从前所说的已成为事实！他已经得知，现在活着！他们的弥赛亚已经征服死亡，活到永远。这伟大的事件完全改革了他们的生命和思想。这是世界历史上最伟大的事件。这复活的大喜讯息，他们不能单据为己有，所以不惜任何代价，将之传达给所有的朋友及其他的民族。这世界性的事件，必须告诉全世界的人。 (二)五旬节圣灵降临 五旬节与复活节一样是独特的事件。升天节结束一个时代，五旬节是开始一新的纪元。事实上，五旬节之前圣灵已经在世界上；然而，五旬节是历史性的事件，圣灵用独特的方法，为了独特的目的而浇灌在神的子民身上。 复活，恢复并加强耶稣是使徒们的弥赛亚的信念。五旬节则证实了他们为见证复活的能力和功效。只有圣灵才能掀起教会对全世界宣教的使命。只有他能提供教会向普世宣教的信息。宣告复活的喜讯是一件事。但叫这诡辩的世界能相信复活又是另一件事。 没有五旬节，使徒凭自己所有的资料，不能使万民作主的门徒。复活的故事，对多疑的人类实在不易叫他们相信。只有圣灵的能力充满这般传信息的人，才能使他们的见证大有功效(徒一8)。只有真理的圣灵开导人的心思意念，他们才能承认耶稣基督是主(林前十二3)。 (三)活看的基督住在心里 升天是叫耶稣与门徒在肉身上的同在结束。门徒从今以后不再在肉身中认识他。主在离开门徒前应许他们，不撇下他们为孤儿(约十四18)。他要来到他们中间。真的，他永远与他们同在(太廿八20)。以他们为他的家(约十四23)，他去是与他们有益的。他去，就差圣灵来了(约十六7)。事情的成就正如他所应许他们的。 当耶稣不再在肉身中与门徒同在的时候，他以圣灵的位格与他们同在。耶稣在属灵方面与门徒同在，使他们活泼，刚强有力。门徒会经历转变的友谊，今日仍然继续经历。他们与主的交通，现在比在肉身中的交通更快捷更宝贵。从前他们只能在地理上的某一地方与主同在，而现在无论在那里都可以享受他的同在，因为他住在他们心中(弗三17)。并且他应许永不再离弃他们。 他永远与门徒同在，可以随时指示他们当作的工作(徒廿七21-25)。保护他们生命的安全(徒十八10)，死亡时安慰他们(徒七54-60)。离了他，他们就不能作什么(约十五5)，但是有主的同在，凡事都能作了(腓四13)。天上、地下、甚至地狱的权柄都不能叫他们与主的爱隔绝(罗八38-39)。藉着这个保证，他们前往各处领人归向基督，并且「得胜有余」(罗八37)。 五、见证的延伸 使徒行传是我们计算第一世纪基督教发展唯」的根据。但其记录并不是完全的历史。保罗在其书信中记述福音传播的情形比路加所记载的更为详实。然而，使徒行传所给我们的纲要，仍可供我们作些结论。 (一)是全教会参与宣教事业 早期教会从事宣教事业并不是妇女布道部，或海外差传部的责任。也不单是长老、执事或使徒的责任。乃是平信徒与传道人全体总动员。所以早期的教会，是差传教会。早期教会的宣教方案是根据于二个前提：①教会主要的使命是普世传福音。②传福音是全体信徒的责任。早期教会在宣教事业上没有像后期的差会机构。福音全是由平信徒广为传播的。都柔特在其「该撒或基督」一书第六O二面中说：「几乎每个悔改的信徒，都具革命者的心肠，自认是个正式的宣传员」。 如果我们粗心大意地念使徒行传，很容易认为早期教会的布道工作全是由使徒与其同工进行的。其实不然。我们可以发现各处传福音的工作是由平信徒，在逼迫分散的时候而带到各地的(徒八4)；十九19-26)。无论在那里，他们都向朋友、邻舍和外邦人传福音。 (二)直传到地极 在五旬节之前，门徒对耶稣所讲在世界中建立国度，他们的观念其世界就是在巴勒斯坦。可是在五旬节之后，他们的国度念是在耶路撒冷，继而犹太全地和撒玛利亚，最后直到地极。腓利到撒玛利亚去传福音(徒八章)，彼得到犹太全地传福音(徒十章)。保罗及其同工带领全东罗马帝国的人听见福音(罗十五章)。甚至他计划往西扩张到西班牙去(罗十五24)。 无论在那里都有困难与危险(林后十一23-28)。在各城中有捆锁和患难等着他们(徒廿23)。数以百计的信徒是以血印证他们的福音(徒廿六10)。虽然如此，他们仍然勇敢为基督的名和福音的大能作见证。用保罗息的话说「这福音传到你们那里，也传普天之下」(西-6)。 (三)传给每阶层的人士 基督教开始是在犹太教里面作改革的运动，到主后七十年，耶路撒冷的信徒仍然保持相当多的犹太教方式(徒廿一20-26)。基督教花了不少年日才发展自己的神学，编定自己的课程，刻画自己的面貌。保罗比其他各使徒，在这发展的计划中尽更大的责任。 起初福音只是传给犹太人(徒十一19)。当时教会领袖，包括彼得在内都不大愿意将福音传给外邦人，后来他看见了异象，才将向外邦人传福音的事工列在计划之内(徒十9一20)。腓利最先突破这个只向犹太人传福音的观念到撒玛利亚去(徒八章)，当彼得到哥尼流家中传福音时，就立下到外邦人中去传福音的先例(徒十章)。直到保罗在外邦人中将福音形成为普世性的福音，但在教会中仍坚持犹太教的礼仪。因此有耶路撒冷第一次的教会会议(徒十五章)。幸好，保罗及其同工有正确的看法，教会接纳外邦人作信徒才不必经过犹太教的仪式(加二章)。保罗为自己到外邦人中传福音的事辩护说：「无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债」(罗一14)。 福音不但解决种族之间的问题，也解决社会问题。教会接纳犹太与外邦各阶层各行业的人士成为正式会友。所以保罗能夸口说，在教会里，「不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了」(加一28)。腓立比教会是普世性教会和缩影。他的信徒有：富有的女商人吕底亚，罗马的禁卒，女奴，和家庭主妇等。 教会的敌人讥笑悔改的信徒不过是人类的渣滓。俄利根(Origen)在其辩护书「辟克理索书(Comtra Celsum)」二卷四九至五五面中，引用第二世纪后半叶之希腊哲学家克理索(Celsus)反对教会的话说，「基督徒都是：无用的人，可耻的人，兽子，奴隶，贫困的妇孺等」。其实这不是教会的羞辱乃是教会的荣耀。耶稣立下与税吏和罪人为友的先例，并呼召「凡劳苦担重担的人」(太十一28)。所以教会是唯一敞开大门欢迎：尊贵的，卑贱的，富足的，贫穷的，为奴的，自由的一个普世性的机构。 六、见证的技术 早期教会的见证，不论是停顿或进军，都是在圣灵的引导之下。一个行动如有固定的计划，必会得到预期的效果。 (一)传扬福音 使徒们相信基督的福音是医治人类百病的良药。在他们的思想中福音是全备的，最重要的。神已经叫基督耶稣从死里复活，藉着他使世界与自己和好。所以一个人要得到这种的福气，他必须先明白福音，接受福音。这就是传扬福音的重要。 保罗和其他的使徒承认福音「在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙」(林前一23)，然而这福音「是神的大能，要救一切相信的人」(罗一16)。耶稣基督是万有的主宰，凡求告他名的，必得着他的丰富。凡求告他名的就必得救。但保罗又进一步问四个切要的问题：「然而人未会信他，怎能求他呢？未会听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」(罗十15)。 (二)呼召的回应 使徒们传福音的方式，不是传了就算了，或听其自然。单宣告基督的好消息是不够的，必须命令听众明白自己的生命状态，并作及时的决定。神受世人，基督也为万人死了，但这不并意味全人类都已得救而不需要劝勉他们悔改。基督所预备的救恩是足够为全人类的，但只有那些对福音有回音的人才能得着。 要得救必须悔改与相信。悔改是消极方面改变思想，相信是积极方面在理智、感情、和意志上决定要接受耶稣基督为主和救主。在新约中，悔改多是指向神悔改(徒廿六20)。相信多是指信靠耶稣(徒十六31)。保罗在行传廿章廿一节则强调两者并重。 悔改与相信不是二件不同和分开的经验。它乃是一个罪人与神和好时，二方面同时的经历。一个没有真心向神悔改的人，不可能真心相信基督。当他表现相信的时刻，他必承认自己的罪。使徒们在传福音时，非常清楚宣告悔改的需要(徒二38；三19；八22；十七30；廿六20)。同时也清楚劝勉他们要相信(徒四4，十43，十三39；十六31)。福音是神的大能，但只救那些悔改(路十三3)与相信的人(罗一16)。 (三)赦免的应许 耶稣复活以后，他对门徒说，「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下」(约廿21)。耶稣授权给使徒们，去执行赦兔那些肯悔改相信者的罪。即使那些在道义上要负杀耶稣责任的犹太领袖，也可以得到这赦罪恩与(徒二38，五31；十三38；廿六18)。没有一件罪太大，使耶稣死的赎价不能救赎他们。 神除去人类最可憎的罪恶，而将救恩赐给他们。「罪在那里显多，恩典就更显多了」(罗五20)。 他死使我们的罪得赦免；他死叫我们成为良善， 最后引领我们走向天堂，因着他的宝血得救赎。 使徒们所传赦罪之道是现在可以得着的，而不是希望将来才得到的。无论罪人的罪孽多么深重，耶稣基督十字架救赎的工作中都能得到救赎。神愿意赦免罪人的心是比要接受赦罪之恩的罪人更急迫(赛五五7)。在使徒的心目中，只要罪人肯悔改并相信耶稣，圣洁的神必立刻赦免他们。使徒保罗说得最清楚：「所以弟兄们，你们当晓得，赦罪之道是由这人(耶稣)传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了」(徒十三38-39)。 (四)审判的警告 救恩是为全人类，包括犹太人与外邦人。但只有那求告的人才得赦免。对那些在救恩面前故意犯罪的怎样呢？使徒们承认有一种反叛的罪，如有一般人故意在耶稣面前顶撞他的人。圣经给我们看见：一人能悔改，也能反叛；但他不能同时悔改又反叛。悔改是接受完全的，白白的赦免；是现在的，也是永远的。但如果继续反叛，那就要受审判。接受耶稣是拣选生命；拒绝耶稣是拣选灭亡。这没有第三种的选择。神的慈爱是真实的，神的忿怒也是真实的，两者都是他的性格。传赦免而不传审判是欺骗人；传审判而不传赦免是诋毁神。使徒们是传赦免，也传审判。他们是尽力劝人接受赦兔与神和好(林后五20)。但同时他们也警告人，不要刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到(罗二5)。 (五)施行洗礼 这真理在使徒行传中也多次提到(徒三23；十三41，十七31；廿四25)。施洗约翰与耶稣都在众人面前施行洗礼。耶稣在宣告大使命时，教导与洗礼是使万民作门徒的二种方法(太廿八18-20)。在使徒行传中，彼得是第一个提到洗礼的人。在五旬节众人听见他的信息而扎心时，他们问彼得说，「我们当怎样行？」彼得同答说，「你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」(徒二37-38)。当一个人悔改相信耶稣的救恩时，使徒们就为他们施行洗礼(徒八36-38)。 在行传中施行洗礼的记载如下：彼得(二41)，腓利(八38)，亚拿尼亚(九18)，保罗(十六15、33；十九5)。受洗的人有：犹太人(徒二41)，撒玛利亚人(八12)，外邦人(十47-48)，以及施洗约翰的门徒(徒十九5)。洗礼是内心生命改变而在外面的一种象征的记号。这是那其心悔改相信耶稣为救主的人，在公众面前承认他的信心，而使大家可以看见的一种行为。 (六)建立教会 使徒们的工作不只是撒种收割；他们也建立地方教会作为敬拜，教导，交通与服侍的中心。他们集合的中心是耶稣的同在(太十八20)。集合在一起的人，是通常跟随主的人(约十二32)。他们彼此之间的交通是根据与父并子之间的交通(约壹一3)。 起初他们一的群人数少，聚会简单。耶路撒冷的教会是在一间楼房(徒一13-15)。后来人数增加，问题增多，因此就有组织上的发展(徒六1-4)。使徒之后的第一班教会职员就是执事(徒六5-7)。接着委任长老(徒十四23)。组织的结构不是硬性的，最少在起初是没有组织的。在耶路撒冷的信徒仍然到圣殿去(徒三1；廿一26)。也在会堂里敬拜(廿二19)，直到他们被赶出去为止(徒十九9)。在许多地方他们是在家中擘饼祷告(二46；十一12；廿8)。地点不是很重要的(约四20-21)，房子没有什么特殊的意义(徒十七24-25)，金钱没有问题(徒六3)，也没有什么基本信徒(太十八19)。 初期教会有二项特性，就是：信靠耶稣，彼此相爱(西四1；帖前一3；帖后一3)。当时他们之间的密切关系，不是单在共同的信心与盼望上，也是日常所需要的物质上(徒二44-45；四32)。世界对他们的评论是：「看哪！基督徒是何其的彼此相爱！」 教会到底是怎样的一个机构？最后的分析是：基督耶稣的同在(约廿21；太廿八20)。他是敬拜的中心(太廿八20)。他是传道与教导的中心题目(徒五42)。他是门徒事奉的动机(太九41；西三24)。他是敬拜的对象(太廿八17；启五11-14)。 七、见证的结果 使徒们对所作的见证，盼望有美好的果子，因此如愿以偿。他们相信福音的大能(罗一16)，藉着圣灵的能力传神福音(林前二4)，而常常结满果子。保罗即将前往罗马时，他说，「我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩与而去」(罗十五29)。他不愿意「空跑，徒劳」(腓二16)。他深信在基督里的劳苦不是徒然的(林前廿五58)。使徒们结出什么果子呢？ (一)他们立刻结出果子 他们没有花费太久的时间撒种耕耘，等候收割的日子。使徒行传中的第一篇讲章立刻叫三千人悔改受洗归主。今日许多的教会使用无线电广播福音，大约平均讲三千篇的讲章，才有一人悔改信主！执事腓利在撒玛利亚城传道，「众人同心合意的听从他的话，在那城里，就大有欢喜」(徒八6-8)。埃提阿伯太监第一次听道，就受洗。罗马的百夫长哥厄流，居比路的省长，腓立比的禁卒，富有的女商人吕底亚，以及许多其他的人，都是在第一次接触福音后就信主。 (二)他们深深感动人心 他们所带领信主的人不是这里一个，那里一个。乃是群众归主，一次三千人(徒二41)，另一次五千人(徒四4)。使徒行传中常用「许多人」，「众人」，「群众」等字眼说明悔改归主的人。见证大有成就，所以耶路撒冷的信徒被责备「将道理充满了耶路撒冷」(徒五28)。在安提阿「主与他们同在，信而归主的人就很多了」(徒十一21)。在被西底的安提阿，「合城的人，几乎都来聚集，要听上帝的道」(徒十三44)。在罗马宗教的中心以弗所，保罗传道大有果效，叫作偶像的银匠生意倒闭(徒十九23-27)。那些行邪术的人，将他们价值五万元的书都拿出来焚烧了(徒十九19)。 (三)他们的果效长存 使徒们的工作，没有为了量而牺牲质。悔改就是真实地悔改！他们传悔改之道与信心之道并重，当他们决定悔改归向基督之前，他们清楚知道所信的谁。没有「简易信仰主义」。他们的信仰非常清楚，上帝或是玛门(太六24)。基督或是彼列(林后六15)。生命或是死亡(林后六16)，得救或是定罪(可十六16)。从世界的眼光来看，他们接受基督是损失一切。当时进入天国的唯一道路是要经历许多艰难(徒十四22)。不少悔改的人为道殉难(徒廿六10)。早期的基督徒不是完全的，教会也不是没有问题的，但唯一的难题，就是有些「吃饭的基督徒」。然而从他们悔改到受洗之间，多数没有什么问题。当他们承认信仰后，多数立刻受洗。 在早期的使徒时代，也有背道的人，但为数甚少。圣灵的能力是那么强大，所以恩惠的工作是那么的深刻久长。他们教导悔改者要全心信靠主，多数的信徒都遵行了。
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