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‘我希奇你们这么快离开那藉着基督的恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。’(加1：6——10)。 真是希奇！那位满有爱心的保罗，怎么会说出这样严厉可怕的话来呢？他曾教导信徒说，‘逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。’(罗 12:14)怎么他自己也咒诅起人来，而且一次两次的说‘他就应当被咒诅’这句话呢？这不是没有爱心么？这不是言行不一致么？ 我们不必惊奇，我们只要详细查看一下他说这些话的原因，便知道他所说的这几句话，与那‘只要祝福，不可咒诅’的教训，一点不相悖了。在加拉太教会中，有些人教训人说，外邦人若不受割礼，就不能得救。这种教训改变了神恩惠福音，把许多人领入迷途，使人不专一靠赖那舍命流血的基督，却去倚靠那使人知罪的律法。神救人的福音是何等宝贵，何等真实，何等神圣，何等重要！如今有人胆敢凭自己的私意去改变这个福音，这种人是何等僭妄！他们所讲的是怎样害人！神并不愿意咒诅任何人，但他们这样作，却是自招咒诅，所以神才藉着他的仆人保罗宣布了这种咒诅，并且接连宣布了两次，使听见的人知道，改变神的福音是多么严重的事，因而战兢恐惧，不敢惹神的震怒，同时也使全教会持守、笃信那唯一的真福音，不致再受‘别的福音’的迷惑。保罗说这几句话，并不是他咒诅什么人，乃是他替神宣布咒诅，如同他替神传扬福音一样。 罗马书十二章十四节的教训是怎么说的呢？‘逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。’在这里保罗教训信徒不要以恶报恶，要为那逼迫他们的祝福，断不可出咒诅的话语。这是因为世上的人受了别人的侮辱苦待，便要反抗报复，若是没有反抗的力量，便要囗出咒诅的言语，好发泄心中的忿恨。神知道他的孩子们的软弱，他知道他们在受别人的侮辱苦待的时候，纵使不敢反抗，也不免要出咒诅的言语，所以他藉着他的仆人保罗教训他们说，‘只要祝福，不可咒诅。’是，我们总不可咒诅那加害于我们的人，总不可因为自己受了亏负损失，便囗出咒诅的话。我们应当像我们的主那样‘被骂不还囗，受害不说威吓的话。’(彼前 2:23)应当像我们的主那样为伤害我们的人祷告说，‘父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。’(路 23:34)我们总不可恨那恨我们的人，总不可咒诅那逼迫我们的人。但如果神要我们向那些背叛神的人宣布他的咒诅，我们便不能闭囗了。我们的主每次受恶人的攻击逼迫，都是不发一言；但神要他向那些假冒为善的法利赛人和文士宣布咒诅的时候，他便大声责斥说，‘你们这些假冒为善的文士和法利赛人有祸了！’(太23章)他也对那些迟延不肯悔改的听众，发出雷霆一般的声音说，‘你们若不悔改，都要如此灭亡！’(路13：3，5)他说这话是不是咒诅人呢？是不是像我们那样，在受了别人的苦待以后，无法发泄自己的怨恨，便藉着咒诅泄忿呢？不是，断乎不是。他从来没有这样藉着咒诅发泄自己的忿恨，他的心中从来也没有积存过这种忿恨。他说这些话，乃是替神宣布神的咒诅，在宣布的时候，还是希望他们能够悔改，好逃避这种咒诅。如果他们悔改，这已经宣布了的咒诅还可以撤销。但如果他们硬心到底，这咒诅便要临到他们，绝对无法逃避了。 圣经中有一个最明显的例子，可以证明神虽然藉 他的仆人宣布了咒诅，但在那咒诅还未曾临到以前，那些受咒诅的人若能勒马悬崖，幡然悔悟，神还是肯撤回 他所要降的灾祸。这件事记载在约拿书上，那里说： ‘约拿进城走了一日，宣告说，“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣。这信息传到尼尼微王耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说，“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜牛羊不可吃草，也不可喝水；人与牲畜都当披上麻布。人要切切求告神，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴；或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。’(拿3：4——10)。 神不但决定因尼尼微城中的人所犯的罪除灭他们，而且把降灾的日子都已经定准：‘再等四十日，尼尼微必倾覆了。’连日子都已经确定，当然是不能更改了。但神还希望他们悔改，还给他们留悔改的机会，所以差遣先知约拿到尼尼微城中去宣布神的咒诅。尼尼微人真能勒马悬崖，一听见这种警告，立时便在神面前认罪悔改，他们就这样逃脱了神的咒诅。根据这件事实，我们可以看见，连那绝对不能避免的咒诅，只要尚未临到，还是可以避免。神的慈爱是多么浩大，他的忍耐是多么长久啊！ 我们再回来谈谈加拉太书中所说的那应当受咒诅的人罢：‘无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。’不只是人，就是天使传别的福音，也一样的应当受咒诅。这是多么严重的事！这不能怪神太严厉。因为福音是神凭着他自己那无限的智慧、大能、和慈爱，为世人所预备的一个极伟大、极奇妙的救法。世上许多东西都可以改变，唯独这个福音不能有丝毫的改变。若有人传‘别的福音’，便是想‘把基督的福音更改了。’这件事不但是为害于人类，而且是亵渎神、侮辱神。这种人还不应当受咒诅么？ 保罗在世的时候，福音已经传遍不少地方，只有加拉太教会中有人传‘别的福音’，保罗因此焦急万分，写这封信给加拉太教会，辟解这种‘别的福音’的错误，警戒信徒不要走入歧途，并且替神宣布了这个可怕的咒诅。不料一千几百年以后，又有一种新式的‘别的福音’出现，并且这个‘别的福音’竟传播到许多教会中间。这些传‘别的福音’的人，不只传这种‘别的福音’，而且还大胆承认他们所传的是一种‘别的福音’。他们称他们所传的这种福音为‘社会福音’。这些人不是信别的宗教、传别的宗教的人，他们也没有一种别的经典。他们承认他们信基督、传基督，他们所念的、所讲的，还是我们所有的这本圣经。他们手中的圣经，并不缺少加拉太书第一章。他们竟这样胆大妄为，公然传‘别的福音’，而且承认自己所传的是‘别的福音’，他们不怕神的咒诅。我们也确实的知道，如果他们听见神的警教，始终不悔改，这种咒诅将来一定会临到他们。他们也许还不觉得惧怕，我却为他们惧怕得很。 传这种‘社会福音’的人是怎样的说法呢？他们说，‘讲耶稣替人赎罪，劝人悔改、信耶稣、得永生，这是只为个人打算，可以称为“个人福音”。这种福音是利己的、狭义的。现在我们要传一种利他的、广义的福音，不是劝人信耶稣得永生，乃是劝人怀抱耶稣那崇高的理想，效法耶稣那伟大的人格，用耶稣那无限量的大爱改造社会，使社会中再没有战争、凶杀、残暴、盗窃、痛苦、疾病，使整个的社会得救，使世界变成天国。这种福音，比那种斤斤于个人的生死祸福的个人福音，不是高尚伟大得多么？’ 我们乍听这种说法，也许觉得冠冕堂皇。不求个人的得救，不计个人的祸福，只为整个的社会打算，这真合乎主耶稣所讲为人舍己的教训，但我们若仔细分析一下，便看出说这种话的人完全不信耶稣，同时还自称是基督徒，是传福音的人。他们既不信耶稣，当然没法子传耶稣的福音，因此他们自己造出一种‘别的福音’来，还给它一个美丽大方的名称，称它为‘社会福音’。他们根本不信耶稣代人流血赎罪的福音，也不信悔改信主便得永生的应许。他们看信这种道理的人是迷信、是无知。不过他们不能明说他们不信这些道理，因为那样，他们便不能再说自己是基督徒。他们想出一个很好的方法来，就是说，注重个人得救是自私。这样一来，他们不但遮掩了自己的不信，还定了那些真基督徒的罪，还显着他们比那些真基督徒更伟大、更高尚、更爱人。其实，他们所说的这些话根本是谎言，是欺人之谈。容我辟解一下他们所说的这种谎言，使阅者看一看他们的真面目。 我们不否认社会中这些战争、凶杀、残暴、盗窃、痛苦、疾病，是应当尽力消除的。但我们应当明白社会中所以有这一切灾祸痛苦，完全是由于人的罪恶而来。不先解决罪恶的问题，什么便都谈不到。但这个问题却是人的智力所不能解决的。感谢神，他差他的儿子降世，正是为要解决这个问题。基督为人类的罪恶舍命流血，被挂在木头上，除掉了我们的罪；当我们悔改信靠他的时候，我们一切的罪便都得着赦免，而且同时神还把他的生命赐给我们；我们就在那时候，从里面有了一个彻底的变化：爱罪的心，一变而爱慕圣洁良善；向着黑暗的心，一变而向着光明正义；自私的心，一变而为爱人。内心既有了变化，整个的人生便一齐起了变化，正如经上的话说，‘若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。’(林后 5:17)不但这样，那为我们的罪死了的基督，也从死人中复活起来。他已经战胜了死权，(来 2:14)他也得了天上、地上所有的权柄。(太 28:18)他的复活，不但证明他所作的救工已经告成；而且证明他有能力拯救那一切信靠他的人，不止脱离罪的刑罚，也脱离罪的权势。那些信靠他的人，能以藉着他那复活的大能，战胜罪恶的攻击和辖制。那一个人悔改信靠基督，那一个人罪恶的问题便得了彻底的解决。不用提消灭社会中的罪恶，根本就没有一个人能消灭自己的罪恶。一个人不信靠基督，却想改造社会，使整个的社会得救，岂不是痴人说梦？我们举目看一看，世界上除了一小群真诚信主爱主的人以外，有几个人能行善？能爱人？能为人舍已？我们再仔细调查一下，除了那因信被主耶稣拯救了的人以外，有几个人不是呻吟呼号在魔鬼的权下？有几个人不是作罪恶的奴隶？一个人若不信靠基督，连自己都改造不了，还谈得到改造社会么？ 传‘社会福音’的人说，劝人悔改、信主、得永生是自私。那么我要问，他们为什么还提倡为人类减少痛苦、谋求幸福呢？这不也是自私么？为人谋求几十年的幸福是爱人，为人谋求存到永远的幸福是教导人自私，我不知道讲‘社会福音’的人有没有看出来他们那种心劳日拙的怪论！如果劝人悔改、信主、得永生，是教人自私，是不合理的，那么，我们应当教导众人不吃饭，不穿衣，活活的都把自己饿死、冻死，那就不是自私了。一个人为自己谋衣食、求生存是合理的，那么，他为自己求永存的生命更是合理的。他自己得了永存的生命以后，再去引导别人来与他们同得救恩，尤其是合理的。那种行为才伟大到极处。那种行为才是最有爱心的行为。‘社会福音’的人说这种行为是自私，不但一点不能减低那些真基督徒的价值，反足以暴露那些传‘社会福音’的人的不信和无知。 传‘社会福音’的人们说，他们要用他们的福音去改造社会。我们很愿意看看他们改造了几个社会，我们更愿意看看他们有没有把自己改造好。‘凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。’(太7：17，18)只要好好观察一下那些传‘社会福音’的人的人生，便可以知道他们所传的‘福音’是从那里来的了。这一点不足希奇！一个人在信仰方面，都敢而且能作伪欺人，你还能希望他有什么高尚伟大的人生么？一个人连神的咒诅都不惧怕，你想他大胆硬心到什么地步呢？这样的人，还说要去改造社会，这不是呓语可是什么呢？如果这种心中不信耶稣，囗头却假说信耶稣的人，都能改造社会，那些信别的宗教的人，也就早能把社会改造好了，还用得着他们么？ 我们再问一问，世上人类最大的需要是什么呢？是美满的家庭和优良的社会么？是丰衣足食、安居乐业么？是良好的教育和充分的医药设备么？是清明的政治和完备的司法制度么？是国际间的融洽和民族间的互助么？是道德的提高和风俗的改善么？这些都是人类所需要的，但他们最大的需要却不是这些。他们最大的需要，乃是来到神面前，得着赦罪和永远的生命。无论人们承认不承认，他们最大的需要就是来到神面前，因为神是一切幸福的源头。人类一切的痛苦祸患，都是因为离弃神而招来的。人类一日不来到神面前，便一日没有平安和幸福。可是他们却无法来到神面前，因为他们的罪已经使他们与神隔绝。他们不能见他的面，也不敢见他的面。神的公义使他不能收纳罪人，人类的罪恶使他们不敢到神面前去。在这种情形之下，人类便度着痛苦的生活，等候死亡的来临。感谢神，他为这可怜的人类预备了奇妙的救法，藉着他的儿子耶稣基督在各各他山舍命流血所成全的救工，使信的人可以进到他的面前得蒙赦罪，得称为义，得作他的儿子，得承受永远的生命和不能朽坏的福。这正是人类最大的需要。这正是神为人类所预备的‘福音’。只有这个是‘福音’，此外再没有别的福音。没有别的道理能称为福音，也没有别的道理配称为福音。拿那种‘社会福音’与这个福音一比，正如拿一枚镀着黄色的铅币和一枚金币相比一样，真伪优劣，一见便可了然。事实胜于雄辩，我们只要看看那些传‘社会福音’的人所收的果效，便可以知道这种福音有没有用处，有没有价值了。我们看见那些传救恩的福音的人，藉着他们所传的福音，引领千万人悔改信主；这些人在他们的人生中有了奇妙的变化：硬心强项的人，在神的面前俯伏认罪；自以为义的人，在神的面前自卑懊悔；强暴凶残的人，变得温柔善良；自私自利的人，变得大有爱心；灰心失望的人，奋发振作；伤心流泪的人，大得安慰。传‘社会福音’的人批评这些人，说他们是感情作用，说他们是迷信疯狂。可是传‘社会福音’的人，不但得不着比这更好的成绩，就连这种成绩也作不出来。虽然他们也开过一些会，列出一些计划，印过一些小册子，结果总是‘只闻楼梯响，不见人下来。’根本‘楼上’就没有人，只有一阵狂风，吹得楼梯上的几张破纸乱响，怎么会有人下来呢？无论走到什么地方，你若看见大有信心、大有能力、大有爱心、大有灵感的基督徒，总是听了救恩的福音、笃信救恩的福音的人。别的事先不必提，你只要到传‘社会福音’的礼拜堂里去，看看那种冷气袭人、门可罗雀的情形，足可以告诉你‘社会福音’对那些听的人有什么贡献了。 还有一点应当注意的，就是救恩的福音是那样有能力感动人、改变人，但传这福音的人总是遭遇许多的反对攻击。不信的人说他们迷信，作恶的人说他们骂人。那些传‘社会福音’的人却永远遇不到这种反对攻击。不信的人不讥诮他们，作恶的人也不恨恶他们。这些人甚至能为他们开欢迎会，请他们赴宴，与他们合作，同他们一起讨论改造社会的步骤和方法。这种情形更证明了‘社会福音’不是出于神，乃是出于人。约翰所说的话足可以证实这个真理。他说，‘他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。’(约壹 4:5)唯独救恩的福音是‘神的大能，要救一切相信的人。’(罗 1:16)这个福音是救人的福音，也就是破坏魔鬼的工作的福音。魔鬼决不甘心看着他的工作被破坏，他要用全力来攻击传这个福音的人。‘社会福音’既然不能救人，也不伤害魔鬼的工作，他又何必去干涉它呢？何况‘社会福音’还可以作混珠的鱼目，还可以欺骗许多人，迷惑许多人，魔鬼赞助还恐怕来不及，又焉能加以反对呢？ 也许有人要说，‘社会福音虽然不能救人，不能代替救恩的福音，可是它到底是要帮助人学好，是要帮助社会进步，我们不去传也就罢了，又何必加以反对呢？’我可以设一个比喻来回答这个问题。在一个城中，流行了一种可怕的病症，染上的人若不及早治疗，都没有逃生的希望。有一个医生发明了一种专治这种病的特效药，因此保全了许多人的性命。同时在那个城里有一个狡诈的药商，他看卖这种药能获大利，便仿造了一种药出卖，他也说他的药能治这种病，其实，他所仿造的药并没有什么用处。他的药里并没有毒，不过是几种没有什么大用处的材料罢了。他的假药并不能杀人，但许多病人因为吃了他的假药，便放了心，不再去吃那种真药，结果竟因此丧了命。你想这个卖假药的人是不是负着杀人的责任呢？世上的人都患了罪病，这种病要把每一个人都害死。福音就是专治这病的特效药。‘社会福音’就是魔鬼仿造的假药。纵使这种假药里面没有杀人的毒质，可是人因为信了这假福音，便以为他们已经得了安全，因而不再信那真实的福音；传假福音的人，是不是仍然杀了人呢？正因为这个缘故，我们不但要传真福音，我们也要竭力的反对假福音。也许有人说，‘传社会福音的人不攻击你，你为什么要攻击他们呢？这是不是显明他们的心肠宽大，你的度量狭小？’我还用我这个比喻回答这个问题。在那个城里，真药与假药同时销售的时候，请问是那个制造、出售假药的药商先起来攻击那个发明特效药的医生呢？还是那个医生要先起来攻击那个药商呢？谁也知道那个药商决不会先起来攻击那个医生。他只求那个医生不告发他，不过问他，他已经是踌躇满志了。但那个医生却不能也不当缄囗不言。他为全城人的安全，为病者的生命，都必须起来攻击那个卖假药的，检举他、控告他，宣布他那种卑鄙的行为，使人不再受他的欺骗，不再受他的陷害。明白了这个真理，你们便明白为什么我要攻击传‘社会福音’的人，要反对‘社会福音’了。药商虽然不会先攻击医生，但当那个医生检举他、控告他、宣布他那卑鄙的行为的时候，他为维护他的利益颜面，便不能不起而反抗了。照样，传‘社会福音’的人不会先攻击我，但当我起来攻击他们的时候，他们为维护他们的利益和颜面起见，一定要起来向我反攻。我知道这是必然的事，但我不退缩，也不设法避免。我为神的荣耀，为神所交付我的使命，为教会的安全，为人类的好处，都必须起来反对这种‘社会福音’，警戒那些传‘社会福音’的人。我现在要照着神所托付我的使命，奉我们的救主耶稣基督的名，对全教会，和那些传‘社会福音’的人，再宣布神藉着保罗所宣布的咒诅说： ‘无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。’ 传‘社会福音’的人们哪，还不快些悔改，逃避这可怕的咒诅么？
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