希伯来书第十三章20-21节2004.2.11
晚安！希伯来书一直没有讲完，我们香港已经开始讲「基督徒感情的圣化」，那么讲的时候，香港的人越来越多涌进来，所以昨天连下面的礼堂又再坐满了，所以以后要开四层楼上面另外一个礼堂。楼上，楼下，地下都坐满了人。
你们有没有需要这个题目，感情的圣化？身体洁净是大家感到很需要的，所以每天洗澡擦香水、香粉、香膏，但是心脏得不得了不管它，感情的圣化，我没有想到比所想象的更是这个时代的需要。新加坡人在增加，香港人也是继续不断在增加，而我也没有想到，越讲神的丰富越显明出来。
我在新加坡讲一堂的，同样的一个题目，香港要用四堂讲，以后他们说，「这样，你以后台北讲会八堂了！」我在雅加达，一共讲十三个题目，十三个礼拜，每个礼拜一个题目，一个题目。现在第一个题目就讲一个月了。那么，这样看下来，可能会讲半年还没讲完，所以要很有耐性。不过神的话，是越久越感到里面的丰盛、深入、广度、深度，还有给我们感受里面的智能，我们感谢上帝！
我们大家一同打开希伯来书第十三章，希伯来书第十三章，我们读第二十节，二十一节，这两节圣经要用好几次来讲，但我们要把这两节先一并读完了，才来开始里面的信息：
「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
我们大家一同来念一次:
「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
我们再次低头祷告:
「主啊，感谢你，因为你的恩你的爱，你再一次吸引我们到你的面前，用你慈绳爱索牵引我们，使我们如同祭坛上的羊，被带到你的祭坛上面。我们愿意把我们的生命归给你，我们愿意喜悦你的道路，我们愿意在你的道路中间，遵行你的旨意。主啊，我们感谢赞美你，求你使我们内心的深处，深深体会你的爱，深深明白你的道，深深看清楚你给我们的方向，你在永生世中间，为我们这暂时的人生所定的计划，好叫我们不在地上，主啊，我们流离失所，浪费你所给我们的机会，放弃你给我们的权柄，做一个徒受恩典，白占土地的人。主啊，求主给我们可以多结果子，我们可以向下扎根，向上结果，有三十倍、六十倍、一百倍的收成，这是你的应许。求你听我们的祷告，我们愿意照你所已经赐下的，就是你不但叫我们得生命，而且得更丰盛的生命。
我们如今向你仰望，向你大大张口，求主给我们充满。赐给你仆人当讲的话语，给他当讲的勇气，给他当讲的内容，愿主你真理的灵与他同在。我们弟兄姐妹同心合意，奉耶稣基督的名，靠他从死里复活的大能，吩咐魔鬼撒但离开这个地方！主啊，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，因为它在你面里面是毫无所有！你把你的得胜赐给我们，我们不但为今天来听的人祷告，也为那些在录音带，或者在网络中间可以看见这信息的人祷告，你也预备他们的心，同受造就，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
校园团契把这些信息放在网络上，已经成为全世界的华人的祝福。刚才秀霞姐妹告诉我，今天接到有巴西，有南美洲所寄来的一些e-mail，说他们从这些信息得着帮助，我们感谢上帝！我们继续为这些信息祷告，因为神的道，绝对不徒然返回的，阿们？
从前法国有一个大哲学家，叫作德日进(Teihard de Chardin, Pierre 1881-1955)，这个人曾经跟北京和法国一个探险团，在周口店一同找北京猿人的探险工作。他是一个天主教的神学家，后来他变成了这二十世纪，最有原创性的几个神学家之一，但是我今天不是介绍他的神学。Pierre Teihard de Chardin，我们中文有些哲学的书把他翻译成德日进，他有一句话，他说Once a great thought occurs will never ever to be abolished.他说「一个伟大的思想，一次闪出光来，历史上没有人可以把它黯淡下去，没有人可以把它消灭下去。」我听这句话，我感到非常伟大，但我感到只有神的话才有这个能力。上帝一次把亮光照出来，在历史上就继续不断光照每一时，每一代，直到主耶稣基督再来的日子，阿们？
所以我们求主赐福给我们所明白的真理，我们所领受的信息，是神的光照耀我们，那我们一生一世，就因为这一次的光照，永远不会再把神的光扑灭下去，也不会使我们继续走在黑暗里面。我们如果找到生命的光，我们就不可能，也不应该回去在黑暗的道路中间，过从前暗昧无知的生活，愿上帝赐福给我们。
我们上个礼拜在这里谈到，一个伟大的领袖，不是单单懂得为人祷告，他也是要人为他祷告。除了基督是不需要人为他祷告以外，他是为众人代求的，而没有一个人在属灵的事情上，是刚强到不可能软弱的；没有一个人的灵性，是得胜到不可能再跌倒的；没有一个人的事奉，是完全不必别人支持可以自己刚强到底的。所以保罗说「你们要为我祷告，使我放胆讲明福音的奥秘」(参：以弗所书：6 章 19 节)希伯来书的作者也说，「你们要为我们祷告。」这些伟大的领袖，都亲自体会到自己的软弱，都亲自明白自己的需要，所以他们要比他们更肤浅，比他们更幼稚，比他们更初步的灵性的人，为他们祷告，这是伟大的领袖。
伟大的领袖，不看自己是完全的，这就是他们之所以是完全的原因。伟大的领袖不认为自己已经完全得着了，这就是他们可以继续得着的奥秘。我们的灵性，什么时候感到自己够了，那个时候我们就在亏欠中间，什么时候感到已经完全了，我们继续在亏欠中间，自以为自己完全，我们就不能再长进了。什么时候我们感到不需要别人扶持我们，不需要别人来为我们祷告，我们就夜郎自大，夺取上帝的荣耀，这是很可怜的事情！
从前在大概三十五年前，有一个澳洲的传道人到印尼去做工，这个人叫作 Stupe。Stupe这个人有一次在讲道讲道中间，他说「我的灵性已经高到一个地步，到耶稣再来我不会再犯罪了。」他讲了这句话，有很多没有圣经真理深奥常识的人，佩服他佩服到五体投地。后来有一个人，因为这样佩服他就一直跟随他，盼望从他的身上学到，怎样灵性可以高超到不能再犯罪的地步。那么有一次这个人就把这件事告诉我说「我很佩服他，因为Stupe 先生，已经到了一个不能再犯罪的地步了。」那么，请问这种思想在哪一种伟大的过去的神学思想的人物中间曾经讲过的？也就是约翰_卫斯理 (John Wesley, 1703-1791)。
约翰_卫斯理他曾经认为，人在地上可以达到完全不再犯罪的地步，那应该以那个为目标去追求。而归正神学说「这是不可能的事情，因为我们无论如何，我们都有一些可能自己没有发现的罪，自己没有觉悟的罪，所以隐而未现的罪是我们不知的，而我们以为自己什么罪都不能犯的时候，可能就是最危险的时候。」所以保罗说，「若有人以为自己站立得住，他要谨慎。他特别要谨慎，以为自己站立得住的人，是最容易跌倒的」(参：哥林多前书：10 章 12 节)所以为这个缘故，我们既知道我们是被造的，我们不是创造者，我们是蒙救赎者，我们不是救主的本身，所以我们一定是在许多自己不觉悟的中间，有错误，有错失，有亏欠，有软弱，有跌倒的可能。
而当那个人把这件事情透露出来的时候，他们就把这件事告诉Stupe的一个教授是在澳洲。所以那个教授听见这句话以后，他有一次到印尼来就把 Stupe 带来，把他叫过来给他训话，「这是不可以讲的，如果当你以为你是不能再犯罪的话，那你就好象站在上帝地位上，魔鬼就会特别的攻击你。」
亲爱的弟兄姐妹，所以这些伟大的领袖，说「你们为我们祷告。」这是一个很好很好的榜样，让我们每一个人在团契生活，在我们与我们教会，同为肢体的交通的中间，我们记得常常彼此的代祷。我们不看自己比别人更强，在肯学习谦卑的态度上，常常看别人比我们更强，然后把自己非常恐惧战兢的，交在上帝的手里面。
那么，接下去我们看信息差不多完了，就是祝祷跟提醒的话，做为希伯来书全章，也就是全本书的结语。所以二十节就有一个祷告，有一个愿望，一个祝福的话语。如果你注意看，在所有圣经的书信里面，祝福都在最后，因为当书信快要结束的时候，就用祝福做结束。而最著名，最常被引用的祝福，就是哥林多后书，最后一章最后一节，十三章十四节的话，「愿父上帝的慈爱，基督耶稣的恩惠，以及圣灵的感动常与你们同在，直到永远，阿们。」这也是所有牧师最容易，也是最常用的一个祝福，把圣父的恩爱，把基督的救赎，把圣灵的保守和感动，当做三位一体恩典源头的祝祷，做他的结束。
在这里，这个祝福是很特别的。希伯来书的这个祝福是「愿赐平安的上帝，也就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣基督，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里面行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
所以这是比较长的一个祝福。在这里提到了，基督在教会中间的特殊的位分，是全本圣经只讲一次的，但是今天我就是单单要提这一点。耶稣基督是谁呢？耶稣基督是群羊的大牧人。大家说，「耶稣基督是群羊的大牧人。」那耶稣基督在世界上的时候，曾经用一段的话，就是约翰福音第十章里的面的，专讲主与教会之关系的题目，也就是「牧人」与「羊」之间的关系。
当耶稣基督谈到他与教会的关系的时候，他是用了五种比喻，来描写教会与基督之间的关系，而耶稣基督到地上来，最大的一个目的就是建立教会。请你注意，「建立教会」是基督的目的，「团契」不过是教会的三大功用之一。耶稣不是到地上来建团契，是来地上建教会，而团契无论如何不能代替教会。所以，所有的团契，不过是做了教会功用中间之一，而不代替整个教会的功用。因为团契是功用，而教会是整个的entity，整个的原体，在神面前，祂要在地上建立教会。
我们看见校园团契在各地学校里面建团契，而这些团契就成了许多教会挂了招牌没有办法做到的，伸出一只手在教育界里面，做了教会没有办法做到的工作，这是神特别使用的。而许多校园团契的同工，他们做了一、二十年以后，许多就去牧会了，这就表示他们做了团契的工作，他们就做教会的工作，因为耶稣基督说，「我到地上来要建立我的」什么？----教会。所以教会是终极的目的，教会是基督的身体。这样，基督与教会之间的关系，耶稣基督就用五种比喻来描写出来。
那耶稣基督什么时候，才提出「教会」这两个字呢？耶稣基督在许多以前，就是他讲这一句话以前，他有许多关于天国的教训，但是到了某一件事发生以后，他马上就提到「我来建教会」。那一件事就是对基督论的真正的认识，已经进到信仰的精髓的时候，这个时机就到了。我再讲一次，当门徒对他是基督，对基督论的认识已经进到了信仰的精髓的时候，那他就开始讲这句话了。当人对基督不认识，对基督和基督的信仰，还没有进到真正的意义的时候，耶稣不提这个字。
所以当耶稣跟门徒在一起有一段的时间以后，就在一个地方(该撒利亚腓立比)问他们说，「人说我是谁？」他们就说，「人说你是以利亚，有人说你是施洗约翰死里复活，有人说你是那先知，有人说你是耶利米。」那么，这些耶稣故意问「人说我是谁？」当他们答了这些别人的意见以后，耶稣不满意，那耶稣问说「你们说我是谁？」你懂吗，这就是两个层次，对基督论的认识，外围的是所谓客观的、外面的对基督是谁的看法。但耶稣基督不要这个答案，因为这个答案是以人为本的，这个答案是从人的看法所产生的结论。
所以当人看耶稣行神迹的时候，就产生一结论，「一定是神与他同在，否则他不能行神迹」(参：约翰福音：3 章 2 节)。这种结论甚至是宗教领袖产生出来的，是谁呢？就是尼哥底母。所以尼哥底母来见耶稣的时候，一见面，开门见山就讲话了，他不等耶稣问他「你法利赛人为什么来找我。你们都没有人找我，你今天什么风把你吹来的？」他不等耶稣讲话，一叩门，耶稣一开门，「拉比，我们知道，若不是上帝与你同在，你不能行这些神迹。」这是最好的见面礼，因为他对基督最伟大的认识就在这里，但是也不过到这里。而这个认识是超越所有法利赛人的，因为没有一个法利赛人看出尼哥底母所看出来的。尼哥底母的这个鉴察力跟他的这个比较性是很强的。
我常常用这两方面来看一个人他知识的程度到什么地步。如果今天你在台北走过一条街，或者走过书展，或者一个书店，你能不能发现某一本书是历史上从来没有人讲过的？没有人写的题目他写了给你发现？如果你有那种鉴别力，你是很聪明的。如果你能比较发现他的独特点，是从来没有人有的，你是很尖锐的敏感，你明白吗？尼哥底母之所以超过所有的法利赛人，因为他的鉴别力，他的比较所赏识的这个独特点，是没有人有的。
所以他发现什么？发现所有的先知，都没有一个行神迹比耶稣更多的。而耶稣基督这样被法利赛人所轻看，被他同党的人所藐视，到底他同党的法利赛人，有没有看出甚至连以利亚、以利沙、以赛亚等等最大的先知，都没有人超越耶稣所行的神迹。那么，这个尼哥底母眼睛，明察秋毫，他可以比出来，就看出了耶稣的独特性高超到什么地步。所以他这个伟大的赏识，对耶稣基督的认识到了这么高的地步，做为见面礼是非常非常恭敬，非常敬佩耶稣，也是非常智能的一个表达。「拉比。」自己成为千万人的老师，还要自己承认耶稣是老师的老师，谦卑吗？很谦卑。「拉比。」这是伟大的称呼，一个教授称别人为他的教授，这是很慷慨的。很多「文人相轻」的事情，很多宗教领袖轻看宗教领袖的事情。这是一个宗教领袖，竟然对耶稣说，「你是我的拉比。」那这样的尊称从他的口里出来，是不是有损法利赛人的位分呢？是不是过分抬举耶稣基督的身份？
而耶稣当时宗教里面没有地位，政治里面没有地位，在社会里面没有地位，他是完全不按人的位分坐高位的人。是生在马槽，是长大在拿撒勒，是在加利利行走，他在耶路撒冷作客的时候，他根本什么地位都没有。但是就在耶路撒冷做客的那几天，马上这个聪明智能的尼哥底母看出来了。「你如果没有上帝同在，是不可能行这些神迹的。」因为尼哥底母已经习惯了在法利赛人的传统，跟摩西的系统下面，严谨受教最高的名门之下出的高徒，但是他发现「我不过如此，我根本没有这个能力，我也不能像你行神迹。」所以 Something you have I don't have. I have so many things, but I just don't have what you have.我所有的一切，就是没有你的。
那这种宗教领袖是会进步的。如果你什么都有了，学位有，学问有了，知识有了，经验有了，组织里面的才干地位都有了，你发现某一些传道人比你年轻，竟然他有些东西你没有，那你还在进步中间。我们今天是不是这样呢？我们不是，我们常常是「他算什么！」你如果什么时候说「我算什么！」来代替「他算什么！」你就进步了。我们今天所以不进步，为什么呢，「某某人你算什么，你算什么！」你一直讲「他算什么」，很少讲「我算什么！」我们大家讲讲「我算什么！」，好不好？一、二、三「我算什么！」尼哥底母真正要讲这句话「我算什么！」「原来你有我所没有的，而我有的你都有，你有的我没有，我算什么！」这个最大的学者，最高的教授，最有地位的法利赛人，竟然说「我算什么！」那，这种人有盼望。
我相信这样讲，这样解经是你很少注意到的。所以，「拉比，若不是上帝与你同在，没有人能行你所行的神迹。」耶稣有没有说「唉呀！有眼识泰山，可惜像你这种人太少了，坐坐坐....，要乌龙茶，或者冻顶什么茶？你要什么吗？」耶稣不，耶稣说「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能进上帝的国。」有人比耶稣更爽直的吗？开门见山第一句话就把他整个最高的感受，最高的了解把他摔下去了，「你是没有重生的人。」你是宗教最高的领袖，但是你是没有圣灵生的人，你不能进神的国。这样爽直的话，这一次，是唯一的一次见面，因为这样的机遇，两个人这种人在一起见面的历史时刻，是可遇不可求的。当然我们从神的主权来看，是神的灵感动他来的，否则他不会来的，是神给他机会的，不然生在耶稣的时代，也不是他可以选择的，这都是神的主权。
但耶稣基督就在这个机遇里面，讲了一篇只有一次没有再重复的道理。所以有时候我想，是不是等很多人来才讲一篇重要的道理？几万人才讲重要的道理，普通一两个人不必？不是的，耶稣基督可以在最少的对象，听众中间，讲一篇不再重复的，最伟大的道理，因为他知道Once occur will never be abolish.一次被讲出来，永远没有办法磨灭掉的，必须重生。
我相信当耶稣基督在世界上的时候，只有一个人听过一次重生的道理，但是这样一次讲，以后这两千年以来，你看见至少有千千万万万个传道人，万万万次讲「必须重生」的道理，对不对呢？但尼哥底母与耶稣谈话的时候，是存这样的态度。亲爱的弟兄姐妹，尼哥底母去找耶稣，耶稣就对他讲直接的话语，耶稣基督给他看出了。所以你能不能分辨，你能不能觉察，那你就多需要敏感，有敏感的觉察力，有敏感的比较的能力，你就看见神丰盛的恩典。
我们现在回到我们今天要讲的，所以在这里给我们看见，耶稣基督说「我来是建立我的教会。」那么，当耶稣问说，「你们说我是谁？」的时候，有很多人就说「你是耶利米，你是那先知，你是约翰，这就是Anthropocentric interpretation based on their own conception.这个就是根据每一个个人不同的眼光，从他们对耶稣的看法觉察出耶稣不同的地方，给他下的定论。
那从尼哥底母来看，耶稣是一个伟大的有神同在的拉比，超过所有的先知行神迹的可能性。而对别人来说，耶稣是一个这个，是一个那个。耶稣不要，耶稣说「你们说我是谁？」「他们说我是谁」，是人本的，罪人用他被造堕落的理性所产生出来衡量的结论，而「你们说我是谁」，是我现在对你们的追讨。
为什么耶稣对门徒这样追讨呢？因为这些门徒是亲自蒙耶稣拣选，昼夜与耶稣在一起，亲自听耶稣讲话，神启示的最高峰，基督活生生的生命在他们面前，道以人肉身的形像，讲出人的语言，隐藏永恒的道，对他们直接启示的这个听众。「你们说我是谁？」「别人说我是谁我不管，我现在问你」，转过来，「你们说我是谁？」如果今天对基督的认识，是罪人的解释，我们不一定要接受它，因为罪人的解释，一定有了许多的弯曲，一定有了许多的折扣。而对基督的解释，是那些领受神启示的人所误解的，所产生的解释那就是教会的败笔！那就是世代永远没有办法被赦免的罪。对基督的误解，是知识论中间最大最的失败，对基督曲解，是传道中间最大最大的失败。所以基督论的正解，基督论的正传，就是整个教会真正能够被神使用的原因，也就是世界真正听道的盼望。
我们今天传基督是传什么？保罗说「我传耶稣是主。」今天有很多人传耶稣是「圣诞老人」，有的人传「耶稣是大医生」，有的人传耶稣是「革命家」。许多人用被造堕落的理性做主观性的解释，去利用耶稣来服事他们的思想形态，Try use utilize Christ to be used to serve thir ideology.而真正传上帝道的人，一定要真正认识耶稣，所以当耶稣问门徒「你们说我是谁」的时候，有一个门徒讲话了，「你是基督，是永生上帝的儿子」(参：马太福音：16章16节)。当耶稣听见这句话的时候，耶稣说什么呢？「西门巴约拿」，也就是说「约翰的儿子西门，我实在告诉你，你这不是人，不是属血肉的指示你的，这是我天上的父所指示你的。」
所以基督论一定是启示性的，Christology must not be by the natural revelaton. 非启示性的基督论，一定不是真正的基督论。为什么新派解基督一定解错？为什么新派的神学不能建立教会？为什么教会走新派的路一定会友越来越减少？因为他们先否定启示，就没有办法认识基督。这个是钥匙，这个是master key，这个是整个圣经神学里面最重要的一个总原则，就是认识基督。对基督错误的认识，对基督错误的信仰就是整个教会一定要失败的原因，就是这样简单。无论你教会人多少，哇！兴旺得不得了，许多人作会友，许多人受洗，所认识的基督是错的，整个教会就偏颇了，这个教会就没有用了。
基督论的复兴是教会的复兴的总钥匙。那么，什么教会的复兴，什么教会的真正正统的复兴，才是合乎圣经的复兴呢？就是照着保罗基督论的救赎性去认识耶稣的就是正统的。我再讲一次，the soteriology in Pauline Christology，保罗基督论中的救赎性，就是决定这是正派或者是异端的总钥匙。the master key of the orthodoxy and heresy is the soteriology in Pauline Christology，保罗基督论的救赎性，就是决定这个教会是正统或者是异端的总钥匙，总原则。
当耶稣问这句话的时候，彼得代表历世历代的教会，做了一个很简要，很正统，很严肃的宣布 ----「你是基督，是永生上帝的儿子」，You are Chirst. You are the Son of the Living God.这样，基督论的第一次信仰告白就是彼得。耶稣就讲这句话，「我要把我的教会建立在这个根基上面。」这以前耶稣讲「天国近了，你们要悔改」，许多关于天国的比喻，但是到基督论的信仰精髓表白出来以后，教会就被建立起来了。
「我要建立我的教会在这根基上面。」这根基是什么？就是基督论，这个根基就是什么？就是正统信仰中间的基督论，就是基督。Christ is the Petra，彼得不过是Petros，不是Petra。Petra是大的盘石，那么彼得是大盘石上面被建造的石头 Petros。我们怎么可以这样解释呢？因为天主教不这样解释，天主教说「彼得就是那个盘石，彼得就是那个盘石，所以我要把我的教会建立在这盘石的上面，我要建立我的教会在彼得的上面。」所以他们后来就发展了一套「彼得就是第一个教皇，代表基督在地上的一个唯一的一个权威。所以以后彼得的继承人，就变成代表基督在地上继承的唯一的权威，就是教皇。那么第一个教皇，就是彼得，而彼得就是那个盘石，所以我要把我的教会建立在这个盘石的上面，就是彼得的上面。」这个解释是不对的，为什么呢？
因为这一位听了这一句话，然后「我把我的钥匙给你。」唉哟！彼得就掌握了进天国的门的钥匙了，那么，教会的根基在他身上了。这一位领受所谓「钥匙」的，这一位所谓天主教解释的盘石的彼得，后来在彼得书信里面说什么？他自己说「我们是活石，建造为灵宫，有基督为房角石」(参：彼得前书：2 章 4-5 节)，所以，We are the living stones.你以为李文斯顿 (David Livingstone,1813-1873) 就是那个到非洲去那个传道人叫作 Livingstone，李文斯顿，livingstone 就是你，就是我，我们是活的石头，We are the livingstones. livingstone, livingstone, livingstone.你没有得救的，deadstone, deadstone, deadstone.你是死石。我是活石，你是活石，每一基督徒是一个活的石头，建造变成一个活的灵宫，而这个被建造在哪里？建造在耶稣基督的根基上，有基督为房角石。什么是叫作「房角石」你知道吗？the corner stone.什么叫作 corner stone 呢？是真正第一个根基，因为这一面墙跟那一面墙连起来，要在房角有一块石头，那一块石头可以把两道墙连起来，然后整个房子不会动摇的。那一个真正的房角石是基督，所以不是我们解释，是彼得自己解释。
如果你说「彼得啊，彼得，你就是那个盘石。」彼得说「不要，不好意思，自作多情，那个盘石是基督，我不过是上面的living stone，你也是。」这样，我们都是建造灵宫的活石，而真正灵宫的根基是基督。所以「我把我的教会建立在这个盘石的上面」，这个盘石是基督的盘石，彼得自己作证明了。阿们？啊，你们要很清楚圣经很严谨的告诉我们，基督才是那个盘石。
那我现在回头讲了，耶稣基督什么时候开始讲他建教会呢？他建教会是当他看见，有人在信仰基督的事情上，已经真正抓到了基督论的信仰精髓，Who is Christ？ 真正知道基督是谁。而基督论一定是启示性的，基督论一定是救赎性的，基督论一定是得胜的，基督论一定是永恒的。所以这个永远的基督，得胜的基督，代死的基督，被钉十字架而复活的基督，这种基督论才是真正基督论信仰的精髓。凡是不接受这些精髓的都是异端。所以这样，基督的死与复活是很重要的。
所以这节圣经要祝福了，要祝福的时候，「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，这一位神借着基督的死，借着基督的复活，借着他死以前所流的血，建立的永远的约，然后借着这个永约之血，叫耶稣从死里复活，使他成为群羊的大牧人。」
我刚才提到五种关系是耶稣自己讲的，耶稣既然讲了「我要建立我的教会」，他也提到「我与教会之间的关系」，是什么关系呢？这是有关于基督与教会关系的五大比喻：
第一、是身体与头的关系。所以圣经里面提到，基督是教会的头，教会是基督的身体，这是保罗讲的。而圣经里面提到五个关系。
第二、基督与教会的关系，是根基与房屋的关系。所以教会是在基督的根基上面所建造的房屋，而基督是建造房屋。是神的家里面home的下面的根基。
第三、基督与教会的关系，是丈夫与妻子之间的关系。所以耶稣基督是丈夫，我们是他的新娘。所以教会与基督的关系，如同丈夫与妻子之间的关系。上帝怎么样使亚当沉睡，剖开他的肋骨，取出一根创造了夏娃再把她带到亚当的面前，成为他称呼「我骨中之骨，我肉中之肉。」这个奥秘，就是上帝使基督为我们受死，为我们被刺，流血，借着基督的死建立教会成为基督的新妇，然后把教会带到耶稣的面前，成为基督所拥有的，祂赐给他的。第四格关系是基督与教会之间的关系。我们刚才提了几样了？第一样是什么？身体与头的关系。第二样？根基与房屋。第三样？丈夫与妻子的关系。
第四、第四样的关系，就是羊与牧人的关系。所以教会是耶稣的羊群，而耶稣基督是教会的牧人，羊群的牧人，这是第四个关系。那么这样，我们看见了，耶稣基督是羊的牧人，是群羊的大牧人，这是第四个关系。
第五、第五个关系，是树与枝子之间的关系。「我是葡萄树，你们是枝子，你们若不结果子，我就把你们剪去，你们若结果子就常在我的身上。」这样，基督是树我们是枝子。
所以，圣经里面提到基督与教会的时候，用这五个关系做比喻，虽然不是每一个都是耶稣讲的，但是全本圣经里面，就提到这五个关系，树与枝子之间的关系，头与身体之间的关系，根基与房子之间的关系，还有羊与牧人之间的关系，还有什么？丈夫与妻子之间的关系。这其中有几个是有机关系，有几个是无机关系。根基与房子是无机关系，但是树与枝子是有机关系。头与身体是有机关系，羊与牧人是一种生命与生命之间的关系。这五大关系，在这里出现了，基督是群羊的大牧人。
那么，有关于「上帝是牧人」，这是从旧约到新约，贯彻始终的一个描写。上帝是牧人，是我们在诗篇二十三篇常常念到的，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」，我们大家都会背的，最美最美的诗篇，人生之诗就是这首。这首诗的甘甜，这首诗的人情味，这首诗给我们带来的盼望，是何等的深奥，何等的美妙，何等的完全。那么，耶稣基督与我们的关系，是群羊与大牧人之间的关系，这个在诗篇二十三篇，就已经讲得清楚的基督论与教会之间的关系，是从大卫出来的。
我个人认为大卫是One of the greatest theologian of all times.是历世历代最伟大的几个神学家之一，而且他是超过所有圣经启示结束之后，解经的那种神学家之上的，是领受直接启示，写下伟大基督最伟大篇幅，伟大创意的神学家，所以他跟其它神学家不同的地方，其它的神学家是从他领受的启示去发挥神学，而他是直接在神面前领受了，别的先知，别的使徒没有看到的基督论的一个很伟大的神学家。有关于大卫做为基督论最伟大的神学家，应当有一些专文，或者专的讲解来处理这个事情，不在今天。
那请你注意，比他更早的，谁先发现上帝是牧人呢？上帝是伟大的牧人，是雅各先发现的。雅各在法老王面前讲一句话，「那一生一世牧羊我的耶和华」(参：创世记：48 章 15 节)。哦，这是很伟大的，他自己是一个牧羊人，他知道怎样照顾羊群，怎样牧羊。游牧民族是很辛苦带大的，随着羊的脚踪建立自己的帐棚，他们没有定居的房子，他们没有打根基的建造，他们只有用橛子把帐棚钉在地上，必要走的时候就拉起来，收拾跟着羊群走。哪里羊群需要，他们就要供应他们的需要，哪里羊群需要草，他们就要在那里，搭他们的帐棚。
我已经对你们讲了两次，也就是亚伯拉罕从蒙召时，离开吾珥就一百年不再住房子。吾珥城，米所波大米文化，是当时世界最光明灿烂的文化，最先进最伟大的文化。米所波大米现在遗下的东西，还给我们看见许多这个时代与他没有办法相比的。比如说，他们炼的纯金，比现在的伦敦九九九的黄金还更纯洁。他们用青金石做为艺术品所做的许多雕象等等，到现在被认为叹为观止。他们用金，用石，用许多的工具所雕塑出来的一个琴，一个英国的女的考古学家，花了八年的时间，把这个琴重组以后，发现伟大得不得了！现在在以色列，在耶路撒冷以色列的博物馆里面展览出来。
还有一些在巴格达被人偷去，还有一些是在法国的罗浮宫里面。法国罗浮宫曾经把两百十六件米所波大米的重要的文物搬到台北来给你们展览，那是大概两、三年以前的事情，你们有去看的请举手我看看？有哪一个去看的？米所波大米两百十六件的东西，只有一件带来的复制品，因为我也赞成不要把原品带来，那就是Hammurabi Stone，汉摩拉比法版或者石版，就是太阳神给一个王，叫作汉摩拉比 (Hammurabi, 1792-1750 B.C.)道德的律法的那个法版的复制品，也在这边展览过了。
那么，当亚伯拉罕蒙上帝呼召的时候，他就离开哈兰，他就离开米所波大米，往耶和华所应许赐给他流奶与蜜应许之地迦南地，就这样离开了。那个时候他几岁？七十五岁。亚伯拉罕死的时候几岁？一百七十五岁。这样，当时他离开米所波大米的时候，是个大富人士，他是非常富有，非常有权位的人，所以他能一个人，五王与四王相战的时候，他们四王战胜了，他为了要抢救罗得，一个人出去把四王再打败，才把侄儿拿回来，所以他是王者之威啊，他有君主之富，他是非常有尊贵有地位的人。所以照现在的考古学来看，他在米所波大米的房子，最少有六十五到一百个房间。亚伯拉罕的蒙召的时候，不是像现在很多人走投无路了，主呼召我做传道，才进神学院，读书读及格就去读华神，没有大学考取他就去读神学院，不是的！他是当时像王一样尊贵，最高最高权位的人，神呼召他就离开了。然后，那样的人房子有六十五间到一百多间之多，所以他有男丁三百十八个人。这样的一个人顺服上帝，蒙召不是你所想象的，是一个放弃一切的写照，是舍己的顺从。
历世历代中国人奉献作传道的，多数是贫穷家庭出生的，很少银行家已经到了最高峰的时候，奉献作传道。很少已经做了行政部长，或者作了外交部长以后奉献作传道离开职位的。只有李登辉说他作完总统要作传道，现在不知道作什么，我就莫明其妙！我问你，你奉献是不是走投无路才奉献的？你奉献是不是有许多的困难，你现在知道了，地上的路难走，试试看上帝带领，亚伯拉罕不是的。你看见了彼得做传道人，不是你想象的渔夫蒙召。他是一个可以拿剑进耶路撒冷宫庭的人，他可能是加利利渔民总会的会长。而加利利的鱼是全罗马帝国最贵的鱼，而加利利的鱼要带到该撒利亚腓立比的一个港口，从那边专船运到罗马的王宫给凯撒用的，王宫的食品。
所以，彼得是可以拿刀，他对耶稣说，「我们有两把」(参：路加福音：22 章 38 节)，耶稣说「够了。」他可以带刀在耶稣受审判的时候，他还可以带刀。所以他在这个客西马尼园拿起刀来，把马勒古的耳朵削下去，他是理直气壮见义勇为的人。他有这个权柄，他不是普通人。
保罗是迦玛列门生最严格受训，最成功最成功的一个学子，他奉献作传道。你看见了，这些王者之威，富户之士，像亚伯拉罕这样的人，奉献以后，结果一百年不再进房子，一百年不再住房子，就是搭帐棚，搭帐棚，搭帐棚，这个叫作「事奉」。
我们华人，很多中国人事奉是「主引导我到美国去。」很多传道人到美国去，你不必问他为什么，他一定自己说「神引导我到美国。」很少中国人说「主引导我到非洲去」的，都是引导到美国、加拿大去的。something wrong！我们观念中间有一种成功神学在作祟的那种错误的观念。亚伯拉罕，蒙召以后，一百年不住建筑物，不住房子，就跟随主在帐棚中间。
他的孩子以撒，以后呢，以撒是到处受欺负的，他挖了井给人拿去，挖了井给人拿去，最后挖了一个井，神才给他安定下来。所以他知道什么叫作流离失所，什么叫作到处生活，到处做游牧的这种生活。到了他的孙子雅各的时候，年老的时候，他讲一句话，「牧养我的耶和华。」「牧养身耶和华。」今天谁是你的主？是谁照顾你的灵性？是谁扶持你的一生？你要知道，像先知所说，像以赛亚所说的，「从我还没有出母胎，直到我发白，你保抱我，你怀搋我。是你耶和华照顾我，养圣大我，牧养我一生一世作我的牧人」(参：以赛亚书：46 章 4节)而我们这些基督徒，耶稣基督是群羊的大牧人。
我现在问你，耶稣有几群羊啊？耶稣有几群羊啊？只有一群。哪一群呢？就是父给他的那一群。「我父把羊给我，我把永生给他们。」你注意啊，父把羊给基督，基督把永生给父所给他的羊，因为「我来是叫羊得生命，而且得的更丰盛。」这些都记载下来了，但耶稣曾经讲一句话，「我还有羊。」他没有说「我有另外一群羊。」请注意哦，「我还有羊，我要把他领来，使他归回一群。」所以，那一群就是你、我，就是历世历代，万邦、万国、万族、万民，蒙父的先见，万古之先拣选，蒙基督宝血洗净，蒙圣灵感动成为圣洁的那一群选民，the predestinated, eletcted, the chosen flock，就是上帝赐给基督的万邦、万国、万族、万民、万代中间被拣选，被预定的那一群，这就是群羊，只有一群。那这一群包括不同种族，包括不同地区，不同时代，不同年龄，不同的背景，所有在历世历代中间被神拣选的人。那上帝借着基督来牧养上帝赐给基督的这一群羊，所以这里说基督是群羊的大牧人。
现在我要问一个更严肃的问题，耶稣凭着什么资格做牧人？耶稣着凭什资格做群羊的大牧人？---- 永约之血。永约之血。那这就是今天我们要谈的最终的重点了，耶稣凭着什么来牧养我们？耶稣凭着什么做群羊的领袖？耶稣凭着什么来牧养这些万国、万族、万邦、万民中间被拣选出来的人呢？凭着他永约之血。换句一话说，基督是以他的牺牲，舍己为我们代死，战胜魔鬼的这个苦斗，使他有资格做为我们牧养的人。一个真正牧养者，他应当有怎样的心肠呢？牧人的心肠。一个真正牧养者，真正做领袖者，应当有牺牲自我，愿意舍己，为羊群死的心志，才能做别人的牧人。
我不得不说，今天我们可以训练很多有神学知识，有神学学位的传道人，我们很难训练有牧养心肠的人。我再讲一次，今天整个神学教育失败在很容易产生一些有知识，有学问，有理性修养的传道人，很难栽培有牧者心肠的传道人。所以让我们从这节圣经再想想，耶稣凭什么成为群羊的大牧人呢？耶稣凭着他永约之血成为群羊的大牧人，也就是凭着他的牺牲，他的舍己，他的死，他服事人到舍命的地步的这个资格，才赢到他可以做群羊的大牧人的这个职分。所以，这里无形中是告诉我们，我们的主怎样成为我们的榜样；我们的主怎么样成为牧人的模范；我们的主怎么样用他牺牲自己，舍命流血的服事，来达到成为众人的大牧人的这个地位，感谢上帝！
我们今天有很多人愿意事奉主，愿意照顾人，愿意牧养人，但我们不愿意为人死。领袖是从真正代死的心志中间产生出来的，而不是从(权欲)权位的欲望中间产生出来的，A leader is not born of ambition, a leader should be born of sacrifice. 从你愿意牺牲自我，愿意舍己的精神，真是愿意立志为别人死，为别人献上自己，结果你就变成别人的领袖。所以，属灵的原则更是如此。所以，如果我们愿意做伟大的领袖，我们就应当有为别人死的心志，为别人牺牲自己的心志，因为连上帝的儿子成为群羊的大牧人，他还是照着这个条例，照着这个资格，来成为我们的牧人，感谢上帝！
耶稣基督说，「我来不是要受人的服事，我来乃要服事人」(参：马太福音：20 章 28 节；马可福音10 章 45 节)。所以，I am a server, I am not to be served，我来是要服事人，不是要受人的服事，且要舍命做多人的赎价。I come to give my life. I come to sacrifice.I come to deny myself. I come to give my soul in order to be the ransom of many. 所以这一种舍己救人的人，才能做群羊的大牧人。我们今天教会真正需要的，不是大有学问，大有学位，有许多行头的人，来作教会的领袖。我们需要的是那个见到羊群受亏受损，受危机的时候，奋勇向前不顾自己的安危，不顾自己的生死，打退仇敌的全军，打退侵害羊群的野兽的这种舍己的心才作牧人。
所以「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝。」这里提到的上帝，是一个借着基督的死所流血来与人立约的上帝。这一位上帝是因为基督肯死，肯舍己，然后用复活的大能，使他永远不撇在阴间的上帝。这个上帝是借着基督用他的死，成就了和平，才把平安赐给我们的上帝。这样，几重的关系在一节里面连起来。「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝。」
基督凭着什么成为大牧人？基督凭什么成为教会的领袖？基督说「我来是要设立教会。」今天有多少人要设立教会在地上？今天有很多人的勇敢设立教会，他们买了一个地方，他们讲了一些道理，教会的招牌挂上去，就开始收很多人的奉献，就把十分之一据为己有。我在印尼大概有四次讲「这些把教会会友的十分之一当作自己产业的人，都是属灵的强盗！」有一次我讲这句话的时候，后面十多个牧师，其中有七、八个是这样的人。我就转过身来说，「我们不可以作教会的强盗！」他们吓一跳。而下面九个将军，因为那一天，我们正在预备，筹备很多的钱帮助穷人，而那一天收了六十万美金。一个聚会，我讲道，九个将军在里面，十多个牧师在上面。「我感到我们教会要悔改，要离开那些邪恶的，贪污的，不对的法则。」因为他们有一些教会在印尼定了一些法规，他们说「十分之一是归给祭司，传道人就是祭司，所以传道人可以享受十分之一所有的奉献？」我说「这是强盗！」我大概已经四次提到这样的话语。当我讲了，下面的人突然间鼓起掌来，那有一些人说，「你看，今天听到真正的话语了。」
亲爱的弟兄姐妹，很多人要做教会的。还有一些人做这生意失败，做那个生意失败，什么都失败，开教会成功了，咦，每个礼拜钱会来的，不必放母钱就有利息的。所以他们说，「奇怪，上帝真的很赐福我，做这个失败，做那个失败，我租一个地方请出名的牧师来讲道，就收奉献，我就成功了。」开教会成功，他就是羊群的牧人了。耶稣凭什么做牧人？凭着永约之血做牧人？你凭着什么做牧人的？你凭着什么做牧师的？你凭着华神毕业，你凭着道生毕业，你凭着浸神毕业，你凭着读了几年书，你有一张神学文凭，你就做牧者？「凭着永约之血，成为群羊的牧人。」
我读这节圣经深深受感动，我们今天在教会中间要高位，但是，没有上高位以前，我们曾经降卑没有？耶稣基督是群羊的大牧人，他是天使的君王，生在马槽。耶稣是教会的牧人，他是天上的君王，他在地上上十字架。他在客西马尼园，「若是可以的话，你叫这杯离开我，然而不是照我的意思，是照你的意思。」神就叫他把苦杯完全一滴不留，完全的喝干，完全喝的干干净净，天使给他力量，然后他就要上十字架，把每一滴的血都倾倒出来，都流出来。凭着永约之血，上帝说，「好，我立你做群羊的牧人。」
今天教会需要这样的牧人，今天教会需要这样的牺牲，这样舍己，这样的事奉者。这些不是理论，这些不是讲章，这是基督的榜样。阿们？这是我们的元帅，这是我们应当效法的标准，这是我们每一个人，应当追求的标竿。我们愿意开教会吗？我们愿意建立教会吗？我们愿意做群羊的牧人吗？你凭什么？凭永约之血。既然你把永约之血流出来，上帝就叫你从死里复活。
今天我们还有一件还没有解决的问题，为什么这里讲「使他从死里复活的上帝，叫他做群羊的牧人」？为什么这个上帝叫他从死里复活？到底耶稣复活是他自己复活？或者是圣灵使他复活？或者是上帝叫他复活？我再问一次，耶稣复活是他自己复活？或者是圣灵使他活过来？或者上帝叫他复活？哪一个对啊？上帝叫他复活。你当然讲上帝叫他复活，因为你刚读这一节嘛！但圣经有没有说耶稣自己复活？没有啊？有啊？有没有啊？圣经有没有说「上帝借着圣灵使耶稣复活？」没有啊？有啊？圣经有没有说，「上帝使他复活？」有。好几次。圣经有没有说，「那使基督复活的灵在你身上，你也要复活」？是使基督复活的灵。
圣经有提到耶稣自己复活吗？有。圣经有提到圣灵叫他复活？有。圣经有没有提到是上帝叫他复活？有。那么，我怎么明白耶稣复活的事情呢？我相信我今天如果不提，你们以为你就懂耶稣复活就是复活了，不必多讲就是复活了。那当我问你，「是圣灵叫他复活呢？或者是圣父上帝叫他复活呢？或是他自己复活」的时候，你说，「好象都有咦，好象都听过咦。」使徒行传第二章，「你们用那不义之人的手，上帝却叫他从死里复活，为他除去了死的痛苦」(参：使徒行传：2 章 24 节)上帝叫他复活。
使徒行传第三章，「你们杀了那生命的主，上帝却叫他复活」(参：使徒行传：3 章 15 节)罗马书第八章「那使基督从死里复活的灵，若在你们身上，就叫你们从死里复活」(参：罗马书：8 章 11 节)。罗马书第一章，「按肉体说他是大卫的子孙，按圣善的灵说，他从死里复活，证明是上帝的儿子」(参：罗马书：1 章 3-4 节)。
他从死里复活，不必提到是圣灵使他复活，不必提到上帝使他复活，他从死里复活。罗马书第四章二十五节「基督为我们的罪被交给人，基督被交予人是为我们的罪，基督复活，是为叫我们称义。」基督复活。路加福音二十四章，「他不在这里，他已经复活了。」He is not here, he has risen.他已经复活了。所以我们在圣经看见他本身就是生命的主，只有他可以讲，I am the life, I am the resurrection.我就是生命，我就是复活。他不是说「复活在父那边，当他赐给我的时候，我就会复活」，不需要的。I am the resurrection. 约翰福音第十一章二十五节，「我就是生命，我就是复活。」中文翻译成「生命在我，复活也在我。」这个翻译有一点勉强，虽然是很好的翻译。但英文圣经，希腊文圣经直接就是，「我就是复活，我就是生命。」I am the life, I am the resurrection.
使徒行传三章十五节，「你们杀了生命的主」，圣经唯一的一次，You have killed the master of life.你杀了生命的主，你不是杀了有生命的人，你不是杀了被造的生命，你杀了生命的主人哪，生命的主。这是人间历史，在有历史以来，人所犯的罪最勇敢的一次 ---- 把生命的主把他杀掉了，把生命的主把他杀掉，这是可能的吗？但是他却不被死拘禁，上帝叫他复活。
那么，你说，「这样，是耶稣自己复活呢？或者是圣灵使他复活呢？或者是上帝使他复活呢？」三样都是。从耶稣的人性来说，他被杀，所以他被复活过来。从耶稣的神性来说，他是生命的主，他本身就是复活，他不必靠外力，有自己复活的可能。所以你说「如果耶稣自己复活，为什么还要说圣灵使他复活呢？如果说耶稣自己复活，为什么说上帝使他复活呢？」这是从耶稣的人性来看的。人杀了他，这个被杀的人，死了，上帝叫他复活，表明「你们杀错了，因为这是神要他有永恒的生命，又把永远的生命赐给人的那一位，怎么你把他杀死？」所以神是与他同在。所以从基督的人性来说，他是被杀的，所以神使他复活。从基督的神性来说，他本身是生命的主，他也是复活的本体，所以他自己可以复活。
我们看见耶稣基督有复活的大能，当耶稣基督三次叫死人复活的时候，他都不需要先祷告。这是基督与先知以利亚、以利沙不同的地方。这是基督与彼得跟保罗不同的地方。彼得叫多加复活以前他先祷告。保罗叫犹推古复活以前，他先祷告。以利亚叫撒勒法寡妇的孩子复活以前，他先祷告。以利沙叫书念妇人的孩子复活以前，他先祷告。唯有耶稣基督不需要祷告，他不需要上帝吗？为什么耶稣叫人复活他不需要祷告？因为他本身就是上帝，所以他以神性的主权，他以自己是神的权柄来显出，他有复活的大能。「拉撒路出来！」(参：约翰福音：11 章 43 节)他不先祷告，「上帝啊，我现在要表演了，你要可怜我，免得表演不成功，我的名誉扫地！」不需要的!「拉撒路出来！」有哪一个先知有这样的权柄？有哪一个人可以做这样的事情？只有生命之主对这个死了四天，已经臭了，已经在坟墓里的腐朽的人，他有权柄叫他复活，因为生命在我。
耶稣在睚 鲁的女儿面前说，「大利大古米，少女，我叫你起来」(参：马可福音：5 章 41 节)。他不需要祷告。耶稣基督在拿因城寡妇的独生子出葬的那个葬礼，在半路，正在行尸的时候，耶稣按着那个死人。这个是法利赛人不可以做的事情，因为这是不洁净的，死人的尸体是不洁净的。耶稣基督的圣洁是影响性的，是主动性的，是产生动力，而不是会褪色的圣洁。法利赛人说摸着死人的尸体，污秽就进到他身上，他就不洁净。耶稣摸着尸体，圣洁从他出去，尸体就变成圣洁，你明白吗？这种主动性的，影响性的，圣洁才是基督教的圣洁。
耶稣基督按着死人的队伍，抬死人的尸体的那个杠，对他说「少年人，我吩咐你起来！」(参：路加福音：7 章 14 节)这个少年人就起来了。耶稣没有安慰那个寡妇，「做人本来很辛苦，孩子本来会死的，不是你先死，就是他先死。」没有用的！这个寡妇是没有一个人用什么话可以停止她的眼泪的，唯一能叫她眼泪停止的，就是叫她已经死的孩子复活过来。从这件事你看见耶稣从来没有主持过丧事礼拜，大家说，「耶稣从来没有主持过丧事礼拜。」耶稣参加过婚礼，没有主持过丧事礼拜。
所以今天牧师就太忙这一方面了，我讲这句话，为什么呢？许多牧师啊，婚礼的道理很多，丧礼的道理很多，因为常常有人结婚他再讲一篇，再结婚再讲一篇。结果发现很多牧师，婚礼的道，比传福音的道更多篇，你叫他开十天布道会，他没有讲章。很多牧师，讲福音信息没有几篇，讲丧事礼拜很丰富，讲婚姻礼拜很丰富，这就是我为什么迟迟不肯被按立作牧师的原因。我到讲完一万五千次道，我才说，「好啦，我被按立作牧师。」那这以前，我已经订下一条----不多参与婚丧的讲道。因为那不是我的负担，我的负担是布道，我可以一连讲几十天的布道信息不重复的。但是我婚礼，丧礼的讲章，没有太大的兴趣。丧礼的比婚礼的更有兴趣，我不是不会讲婚礼的讲章，讲得很好的，但是你不要请我，我是不讲的。我这样的意思就是说，重要的要去做，次要的，不是把它代替比重要的更重要的地位来去做，就这个意义。
耶稣基督就这样三次叫死人复活，以祂道的权威，以祂神的主权，以祂生命之主的力量，就吩咐人出来了，从死里活过来，「时候将到，如今就是了，在坟墓里面的人听见儿子的声音就出来」(参：约翰福音：5 章 28 节)。这些都是在约翰福音第五章，还有约翰福音第十一章特殊的时候，耶稣所讲的话语。为什么呢？因为祂上帝的儿子是生命的源头，祂 就是道路、真理、生命。「我就是道路、真理、生命」这句话只有基督可以讲，感谢上帝！
所以，借着永约之血，作群羊的大牧人的，他的流血是主动的，他的被高举是被动的。大家说，「他的流血是主动的，他的被高举是被动的。」什么意思呢？降卑是主动的，升高是被动的，这叫作「灵性」。耶稣跟撒旦不同的地方，耶稣在至高之处与神同等却不强夺，宁愿虚己取了人的肉身的人的身体，又取了奴仆的形像，而且顺服，以致于死，且死在十字架上，每一步的降卑都是自愿的。他愿意顺服，他愿意降卑，他愿意来，虽然与上帝同等，不以为强夺，他愿意降生顺服。但是，等他死以后，上帝叫他活过来，请你注意，每一次圣经讲「上帝叫他活过来」，不等于耶稣没有自己复活的能力，是他甘愿把整个人完全交托在神面前，让神替他做高举的工作。
今天我们的灵性，如果能够懂得这个步骤，我们就成为万人的祝福。今天教会里面许多高举是自己的行动，降卑是神把他打下来的。今天许多人，自己荣耀自己，是自己的计划，等到羞辱被彰显，被曝光，被暴露出来，是神的作为，审判临到他身上，没有办法挽回。我告诉你，基督是自动降卑，被动升高，大家说「自动降卑，被动升高。」撒旦呢？是自动升高，被动降低。大家说「撒旦是自动升高，被动降低。」所以这就是灵性的一个总原则。当我们真正存着主动的降卑，真正存着舍己的心，真正愿意流血来与神的工作立约，来与羊群做示范的工作，来降低自己，神不会放弃你，神一定把你升高。
所以，那使群羊的大牧人，从死里复活的上帝，是凭着他流了永约之血，才叫他做群羊的大牧人的。求主帮助我们，给我们在这样的时代中间，再一次从圣经学到耶稣基督的模范，看见我们的主是怎样降卑，怎样牺牲，怎样舍己。然后上帝说，「看哪，我所立的牧人，我所拣选，我所喜悦的。」天父上帝最荣耀的，最快乐的时刻，就是看见祂的儿子，祂的独生子，成为历世历代所有事奉者的榜样，是怎样主动降卑，所以，愿意被动的被提高。当圣父看见圣子这样的时候，祂就以为他为荣耀，对大家说「看哪！这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」愿主赐福给我们，给我们从基督的身上学习领袖之道，舍己之道，主动降卑之道，被动升高之道，直到我们见主面的日子，我们低头祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你常常用你的话提醒我们，在你很简单的话语里面，隐藏着无比深奥，无限深入的智能，我们可以在你的灵光照之下，在你的话启发之中，我们领受你的教训，我们学习你的榜样。我们感谢，我们赞美你。主啊，求你今天教导我们，教导我们怎么样效法基督，教导我们怎么样与生命之主还愿意降卑自己的榜样，来鞭策自己，使我们作一个舍己的人，做一个降卑自己的人，做一个顺服你旨意的人，做一个愿意做群羊榜样的人。主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们更求主在这个时代中间，兴起许多真正有牧养心肠的人，愿意牺牲自己，舍己，服务于人，把命舍掉，好叫主你自己把你的荣耀赐给我们，你高举我们的时候，我们是从你领受永远的荣耀，不是从人，从自己领受暂时的荣耀，以致于永远被羞辱。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听。」
我们大家站起来，我们为自己祷告，为自己的灵性祷告，为自己的事奉祷告，为自己爱主的心祷告，为自己效法基督愿意舍己，愿意放弃自己，愿意主动降卑，以后被动升高的榜样来祷告。我们大家开声为自己祷告，为我们的事奉祷告，大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，主啊，你给我们看见怎样做为群羊的牧人，你怎样为我们的缘故愿意舍弃，离开天上的尊贵，离开君王的地位，降卑在马槽，为我们的缘故受尽痛苦，常经忧患。为我们的缘故，受羞辱，受审判，受咒诅，叫别人从我们的身上得着福气，我们感谢你，求主你今天在人的声音停止之后，你继续用你的话光照我们，你自己的爱在我们身上，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！求主听我们的祷告，求主你赐福，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
我们再一次大家为下个礼拜的聚会祷告，也为二月底的神学讲座祷告，我们大家恳切开声，为这些事情一同开声祷告：
「主啊，我们感谢你，赞美你，因为你的恩你的爱，使我们可以在你面前蒙恩，我们感谢你，今天的聚会你已经带领，我们为下个礼拜的聚会祷告，求主你赐福怜悯我们。你没有撇下我们，叫我们在你面前蒙恩，我们仰望你，我们恭敬把我们要带的人交托给你，求主你引导他们，给他们在你的面前蒙恩，有更多的人蒙受你圣光的照耀，你真理的教导，你圣灵的感动，你听我们的祷告。我们在你面前，为到我们月底的神学讲座来祷告，愿主你施恩赐福，叫我们看见你的荣耀，看见你的能力彰显在我们中间。感谢赞美，愿主施恩，愿主你赐福，仰望祈求，是奉我们的主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请恩惠姐妹带领我们做一个祷告。
阿们。大家说「感谢主！」请坐。我们大家来唱诗，我们唱诗举行一次的奉献。有哪一个人愿意选一首诗歌，请把数目告诉我们，我们大家一同来唱。有谁要选一首诗歌吗？四百三十五首，我们大家来唱四百三十五首。聚会还没有结束，不要先走，养成一个习惯。
速发光
词：Elisha A. Hoffman 曲：Elisha A. Hoffman
1. 千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；
他们哀求，你是否总听不见，速发光，要速发光！
2. 千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；
快去寻找，救他们莫再耽延，速发光，要速发光！
3. 耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；
蒙救赎者岂能不听从主命，速发光，要速发光！
(副歌)
速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，
多人等候，庄稼已经成熟，速发光，要速发光！
弟兄:
速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，
多人等候，庄稼已经成熟，速发光，要速发光！
姊妹们唱:
速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，
多人等候，庄稼已经成熟，速发光，要速发光！
我们站起来唱:
速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，
多人等候，庄稼已经成熟，速发光，要速发光！
速发光，要速发光！
仍旧站立，请弹琴的人为奉献祷告。
阿们。大家说「感谢主！」，(感谢主!) 请坐。
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