希伯来书第十三章9-11节
感谢主，你们有没有为印尼的聚会祷告？有没有？你忘记印尼的聚会了？我不是对你们说有一个布道会在三宝太监的那个城市的地方？有没有？有祷告的举手？啊，一定忘记了，一、二、三、四、五、六、七、八....，你们忘记了，有很多人忘记了是不是。上个礼拜这里完了我就飞到那边去，飞到雅加达，飞机照样迟了四十分钟才到，然后再换飞机，换飞机到那边但是还是赶得上，感谢上帝！如果赶不上那就没有办法了，不知道要怎么去，我也不知道了。赶上了，那么第一天就来了差不多大概两千五、六百个人。第二天来两千两百人，第三天来了两千八百人，最后一天三千多人，他们用一个礼拜堂，可能是这个礼拜堂的七、八倍大，很大的礼拜堂，用那个地方带领聚会。
那这个地方我已经二十年没有去了，我二十年没有去，其中的原因，因为我最后一次去，我认为他们是利用我。他们请我布道，很多人来，满了人，聚会很多人走到前面，悔改认罪以后就请我先回去，说「因为你太累了。」我一回去了，他们就教他们讲方言，「否则就没有得救，没有圣灵。」所以我想这些人是存心不正，是利用我，得了很多人到主的面前，然后要做他们的工作。这些不是真诚为福音的人，一定把福音放在第二等地位，把别的放在第一等地位。
那圣经里面福音是最高的，因为借着最大的牺牲，把人带到与神和好，凡是不走福音路线的人，他们都以为圣灵工作重要的是恩赐，而不是赐下基督。
圣灵把道带到人间，圣灵把道带到文字中间，所以圣灵最大的工作，就是用道使人认识神，使人领受生命。大家说，「圣灵用道，使人认识神，使人领受神的生命。」 那凡是信这种圣灵工作的，他们都认为「你不信圣灵。」如果你信是这样的，你信倒下去的才叫作信圣灵。所以撒旦已经把一些人眼睛弄瞎了，给他们读圣经读不到，圣灵最大的工作是什么。
圣灵是生命的灵，圣灵是赐生命的灵，圣灵的律是赐生命的律，圣灵在创造的时候，是使万有能够得到生命的。所以圣经很清楚的说，「耶和华的灵运行在水面上」(参：创世记：1 章 2 节)这样，水面就慢慢滋生了生命出来，圣灵以后，使人重生得救，「你若不是从圣灵生的，就不能进上帝的国，不能见上帝的国」(参：约翰福音：3 章 5节)。圣灵到世界上来，人领受生命，我们因圣灵得生，也靠圣灵行事。所以请基督徒注意，所谓「相信圣灵的工作」，不是指圣灵给人事奉的恩赐的那个层次而已，那个是比较次要的层次。最重要的层次就是耶稣基督来，使人得生命而且得的更丰盛的生命，然后恩赐是叫我们事奉有能力，使我们事奉有方式，事奉的时候，有应当做的结果子的步骤，力量的加添等等。但是圣灵最大的工作，最基本的工作，就是使人透过道，认识神，使人透过真理，领受神的生命，这是圣灵的工作。
那么归正神学是不是不信圣灵呢？他们灵恩派的人就这样说了「你们是不信圣灵的」。其实加尔文 (John Calvin, 1509-1546)一生对圣灵的工作，最大的真理的发现跟他的贡献是什么呢？就是把救恩的施行归纳成为圣灵的动工。所以圣父既然预备了救恩，圣子成全救恩，圣灵就施行救恩。怎么施行呢？就把神所预备，基督所成就的恩典，救赎，就施行在人的身上。所以人就因为圣灵的动工，圣灵的感动，圣灵的光照，圣灵的复兴，圣灵的责备，圣灵使人想起上帝的话和圣灵的内住，我们领受神的生命。所以，这样，圣灵住在人的心中。
加尔文把「救赎的实施」归纳成为圣灵的工作，这是归正神学对圣灵论，全本圣经的了解，所做出来最大的一个贡献。所以如果有人说「你们不信圣灵！你们没有圣灵！」你不必因此自卑感，你也不必因此就很慌乱。你要知道我们找到的，我们在圣经中间认知的，是那最根本的，是那最中心点的，是最丰盛的，是整个圣灵全部的工作，而不是单单只是一些现象的东西。何况那些所谓「圣灵充满」的人，所显现出来的这些现代极端灵恩派的现象，根本不是真正圣灵的工作。因为圣经没有说「被圣灵充满一定要这样，那样」，等等。「只有方言是圣灵赐下的恩赐之一！」但是不要忘记，许多假宗教里面都有方言的现象。所以这个是最容易冒充的圣灵的九种恩赐中间的两种，就是讲方言以及翻方言，而如果你没有慎思明辨(这四个字是保罗讲的)，你没有慎思明辨，好好思想，明察秋毫，分辨清楚，你很可能就把假的现象代替真的本质，就把假的恩赐的情形代替就是圣灵的工作，那就变成鱼目混珠，就变成很危险的事情。感谢上帝！
好，我现在言归正传，有六、七个人为这个聚会祷告，我很想每一次回来，就告诉你们，你们所祷告的事情，神怎么样成就，神怎么做工，很可惜很这一次很多人忘记祷告，只有六、七个人祷告。我们印尼这一年，后半年的四大布道会都已经过去了，下个礼拜是马尼拉，是在菲律宾首都的一个布道会，那整年有这么多的聚会都是神的恩典。我相信到明年的时候，我会更增加更多更多的布道会。然后希伯来书完了以后，我们要祷告上帝怎么引导我们，反正如果每一个礼拜三结束了国际查经大会完了，我就把礼拜四、礼拜五、礼拜六尽可能把它当成一个布道会的时间。不过如果礼拜六也在一个城市的话，礼拜天就赶不回去我的教会主日崇拜了。
这一次礼拜四、礼拜五，两天聚会完了以后，礼拜五、礼拜六早上，是九点到十二点是对传道牧师的聚会。传道、牧师，执事、长老、工作人员一共两天早上大概来了六百人，所以是整个城市有一些人，注意我们的讲道跟我们事奉重点是开始转移到圣经为中心，因为他们已经很久很久不注重这些东西。
那么礼拜六晚上两点，我从床上爬起来到厕所去泻肚子，两点半再泻肚子，三点十分再泻肚子，四点再泻肚子，到八点的时候第九次，所以也不能好好睡，想要睡里面一直叫「起来！起来！」所以一直起来，再睡觉，再起来，再睡觉。等到八点半我下去，因为车来接我了，我已经整个人软得不得了。那要不要讲呢？当然要讲了！我一上台的时候，我没有办法站着，我就拿一个高的椅子，坐在那边，半站半坐，这样讲。我以为讲短一点回去休息，结果神的灵感动，负担和他们的需要，越讲越长，越讲越长，坐着讲也讲到差不多十一点四十五分，讲了两个钟头四十五分才结束。完了回去，整个人累得不得了！当天晚上又是布道会。这一次我清肚子，完全不吃东西，所以从礼拜五晚上，一直到礼拜六晚上十一点，一粒米都没有进肚子，只有喝水，喝水，吃一点药，喝水等等。那么，等到晚上聚会完了以后，因为那一天礼拜六，没有想到很多的教会他们说，「我们就停止我们的青年团契，大家跑到那边一同去听布道会好了。」所以青年人多得不得了！两千八百个人里面，大概有两千两百个人是青年人。我盼望能够产生新的一代对上帝的工作，对整个圣经的尊重，重新建立信仰。
然后那一天聚会完了以后，我就要决定了，我第二天要不要回雅加达呢？如果要回雅加达，五点要起来，飞机票已经买了，位子订了，而且几乎没有一个位子，飞机满得不得了！雅加达我如果到，大概是七点二十分到，七点半离开飞机场，要赶二十五分钟，八点钟以前，我们聚会是七点开始。那么赶不到如果飞机迟了一个钟头，等于走一趟空了，那怎么办呢？结果我想「好，起来。」早上五点多起来，六点就到飞机场，这样，我们八点少七分的时候到台上，那开车的人开快车，开一百八十公里，从飞机场像火箭一样把我带到讲台。讲讲....讲道第二堂讲完了，十二点多十分。那么，我那一天讲特别长，因为平常是要赶飞机赶到新加坡去，这一次不必赶了，所以比较慢条斯理讲，身体也比较不好，所以就讲讲大概两堂差不多两千多人参加聚会。
以后到了飞机场去的时候，还没有去飞机场在赶飞机的时候，他说「既然今天你没有到新加坡，跟我们去吃饭好吗？」我说，「好了，好了我跟你吃饭。」平常就是在飞机上吃一点饭就去聚会了。原来要到那个一个很好的餐厅吃饭，因为我昨天整天没有吃，今天好好吃一餐也不错的，我心里想。要去的时候，餐厅前面的车排长龙，结果一个钟头都还没有到那个餐厅，又饿又想吃，又不能吃。那么一点多、两点多的飞机，我也不得不，我就下车「对不起，你们自己去吃！」别的弟兄在后面就赶过来，把我再赶到飞机场，再去另外一个城市。第四天的聚会，感谢上帝，超过一百多个青年人奉献做传道，那么四天走到前头来，被算出来也是一千一百多人，感谢上帝！神已经赐福这个聚会。那么，我就没有办法回家了。所以从三宝垄就再坐飞机到雅加达，又是早早，换一架飞机再到马来西亚，所以礼拜一在吉隆坡，昨天到香港，今天又跑到这里来，想不到只有七个人为我祷告，这是很可惜的事情。求主赐福！今天我们要继续讲解希伯来书了，因为已经两次做为解答问题，我们再一次低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，再一次把我们带到你的施恩座前，我们要随时得着帮助，因为我们每时每刻，在软弱中间我们需要你，而唯有你的道是永远长存的，你的道是永不改变的，你的话安定在天直到永远，你的话是从永远到永远，从来不改变的真理。求主你借着所启示的道，使我们在暂时中过几十年人生生活的活物，能够因为你而活着，因为你说人活着不单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。愿主你一位的圣灵，在我们众位的心中工作，虽然我们每一个人的需要是不一样的，但你知道，你认识我们，过于我们自己对自己的认识，所以按照你最高的智能，你丰富的权柄，和你从来没有错误的带领，引导我们，从每一句所听的话，得到适合于我们生活所需要的真理。主啊，你听我们的祷告，你赐福给你的仆人，给他完全交在你手中，让你自由使用，让你的话自由透过他流露出来，使我们因为你的话，我们可以站立得住；因为你的话，我们的生命丰盛起来；因为你的话，我们的信仰有根有基；因为你的话，我们的灵性得着造就，我们的事奉得着更大的智能和能力。你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家打开希伯来书第十三章，我们再念第九节，我念第九节，你们一同开声念第十节、第十一节。我来念第九节：
「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」
「我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」
我们读经就到这个地方。我们上一次的讲解是提到你不要被诸般怪异的教训勾引了去。在提到第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有改变」的时候，突然间跑到「怪异的教训把你们勾引去，你们不要跟他去」。那么这两节中间，那有机的关连是什么呢？就是我们在不变的基督根基上，我们才会得到一个真正可以应付万变的世界的状况。这个把它连起来，你就知道只有基督和他的教训是永远没有改变的，而教会如果不是靠着基督，教会就很可能每时每刻走偏差的路线。教会如果不是紧抓住于基督为中心的信仰，教会就每时每刻可以跟世界错误的潮流而走。
所以今天我们看见许多许多的教会在建堂，或者设教几十年之后开始走错路了。特别是那些不注重教义的教会，或者那些只注重布道，却没有建立整个教义和信仰的系统做为他们在信仰的根基上，向神负责任交待下一代的创办人离开世界以后，教会就开始走样了，这是很可怜的事情！
中国教会的情形我们很清楚看见，中国最有骨头的几个人，就是说「我们中国人要对中国人传道，不要什么都靠外国。」那，这个动机原是好的，但是中国人不是教义的创立者，中国人也不是教义的发明者，中国人是根据西方宣教士传什么道到我这里来，从其中领受了真理建立起我们教会的信仰。所以卫理公会的人到中国来传道，那些教会就变成卫理公会的支会。圣教会、公理会、贵格会、圣公会的宣教士来到中国传道之后，那些地区就成为贵格会，成为圣教会的他们那些滋长的地方。到了中国几个最有骨头的传道人站起来建教会的时候，你看见了王明道建了北京的「基督徒会堂」，然后赵世光建了「世界环球灵粮堂」，计志文建了「中国布道会」，王载建了「中国海外差会」等等。那这些以中国人自己建的教会过了几十年以后，怎么样呢？我们看见倪柝声没有办法控制李常受，所以到了一九七０年以前，李常受不照着倪柝声整个的教训发展下去，他开始宣扬「耶稣是被造」的异端出来了。灵粮堂到了第二代一九七五年，赵世光牧师离开世界，现在的灵粮堂蠢蠢欲动完全走灵恩派的道路，他们认为他们最平衡的，其实非常非常不平衡的！中国布道会没有太大的特别的差错，但是也没有什么特别的贡献，也没有什么特别的造就。
那么，你看见北京从前王明道在的基督徒会堂，到现在没有太大的做为，因为他没有继续不断做教会继承的这种栽培的工作，所以这些教会继续不断下去，要走什么路线呢？一定从起初的时候要名正言顺，到底你是建立在哪一种信仰的根基的上面？
那么有一些人说「我们是不分宗派的。」他们讲这一句话的时候，已经代表一种傲慢的层次，也就是说，「我是跟你们不一样，你们有宗派的人是分裂教会，不懂合一的，我是没有宗派，所以我是合一的。」讲这种话，从表面上好象是对的，结果怎么样呢？结果每一个人自己成一派。你要知道许多所谓的宗派是几百个几千个牧师可以相信相同教义，他们可以维持几百年在那个教义的系统中间站立得住的人。虽然他们不能代表整个基督教，不过他们在许多重要的教义上，都曾经有过相当的切磋，相当的研讨，然后定了一个型。这个「型」，这个「派」的本身，不能代表整个基督教，这个派的本身也不能够表示完全明白圣经，因为人都是有限的，但至少这些派里面还有许许多多相同的地方，可以多少的传道人一同把相同的真理持守几百年。而那些不分宗派的人，到了第二代就散沙一盘，就是各人为主，变成国中无王，个人任意而行。
那么，我现在对宗派的问题，我不要用很极端的观念去批判他，也不可以用很极端的观念去赞同它，因为宗派的存在常常是不得已的。而宗派的存在，有几个客观的因素：第一有地区跟文化的影响。第二、有语言跟传统的限制。第三、有人有限度的理性所能明白的这个范围的这个捆绑。所以这几个因素形成了宗派的存在。但是宗派的存在，如果是不站在以宗派为绝对的这种极端的宗派主义的话，我们应当要以宽容的心，以超过宗派，神圣而公的教会的整体的爱心去包容众宗派。所以「超宗派」这个字是我很不喜欢用的，「无宗派」这个字是比较好听一点点的。那么，这个所谓的「不分宗派」，这个是很友善的精神的，但是那些自以为是，因为没有宗派就比别人更高的这些人是犯了很骄傲的罪。所以在哥林多前书里面，保罗说在当时的哥林多的教会里面一共有四种不同的称呼，「我是属亚波罗的。」另外一种说，「我是属保罗的。」另外一种说，「我是属彼得的，属矶法的。」另外第四种人说「我是属基督的。」最坏的就是属基督的！因为这位属基督的，先假定所有其它三种都不属基督，只有他属基督。其它三种他们都是属基督，不过他们是透过保罗传的福音信上帝的，有的人是透过亚波罗的解经认识主的，有的人是透过彼得认识主，所以他们属彼得不等于说你们不属基督。但那说「我属基督」的，常常认为自己比别人更属灵，所以讲尽属灵的话，而在不属灵的状况中间骄傲的人，大有人在！这些人就认为你们既然保罗，你不属基督所以你就是不合一。你既然属矶法，你不属于基督你就是不合一，真正合一，一定到我这里来，属基督的就要合一。所以他结果用最好的名称，把教会分成另外一派，比别人更以为属灵，把别人放在合一而外面的一派，今天的灵恩派正走这条道路，正像四、五十年前倪柝声走的道路一样。
倪柝声说「我们是地方教会，我们不属于什么宗派，你们既然在宗派中间，是分裂上帝的身体，我们每一个人都不应分裂基督的身体，所以我们应当合在一起，合一！」专搞合一的，结果变成最难与人合一的，就是讲尽好话，但是没有办法做到最好的地步，结果落到最坏的状况中间的这种属灵的失败，和属灵常有的现象和矛盾，是许多基督徒没有注意看到的。
那么，今天的灵恩派一样，大谈合一，一方面谈合一，一方面跟天主教还是分开的，他们不愿意回到天主教去，为什么？因为他们的「合一」是什么？「我做老大哥你要听我的话」叫作「合一」，所以这个只有你到我这里来叫作合一，我是不会到你那里去的。这种「合一」你要小心，你听明白吗？
台湾几乎很少有人敢讲这些话语，所以我们就被那些所谓「合一」的这些名词，已经给他们催到个地步去，好象不走这条路就不合一样的。我们今天要在福音上，在耶稣基督的死与复活的纯正的道理上合一。这样，当我们真正传纯正福音的时候，我们愿意所有信福音的人，一同事奉主，一同传福音，一同领人归主，这就是合一。而不一定说要走你那种恩赐，用你那种诗歌，把整个基督教传统的诗歌全部把它归入仓库，打入冷宫，用你那种热情的东西才叫作「合一」。而这些热情的诗歌里面，有许多是思想里面的教义跟圣经的原则完全相悖的，所以你要很谨慎，表面的合一，口头的合一，口号的合一，好象很好听，其实不是的。所以，你们不要给诸般怪异的思想所勾引了去。
这里讲「勾引」表示什么呢？这个已经是被计划的，而计划的中间是有目的要把你拉去的。我今天对那些真心为福音，盼望不信主的人归主，做了最大努力的布道工作者，我致以万分的敬意。但对那些专在已经信主的人身上打主意，盼望他们离开他的教会归到他们的教会的那种，我一点不尊重！你明白我的意思吗？我们今天在别人的鱼缸里面钓鱼，使世界上增加几条鱼？没有，只有使你家里增加几条鱼，你明白吗？如果我今天是在你的鱼缸钓鱼，世界不会因为我多钓了几只而增加几只鱼，世界的鱼还是一样多，不过你家里的比较多一点，别人就少一点。那，这样，我们应当努力为福音的缘故，向世界进军，向不信主的人宣布，把那些没有上帝，没有基督，没有盼望的人，带回到主的面前，让他们归向耶稣基督。
我这一生很注重布道的工作，我常常认为我最重大的工作不是神学，我最重大的工作不是解经，我最大的工作，最重要的工作是布道家，因为我蒙召的时候，是清楚的在这个目的上。虽然这以后神也用我，无论在解经，无论在音乐，无论在各样的事工上有分，因为我很怕「多给谁，向谁多要」的这个原则，有一天审判我的时候我不能交账，所以我能做的我都做，但我清楚知道我蒙召的时候，是为福音工作，是为布道而献上自己的，这是我一点也从来没有怀疑的。
我在二十一岁的时候曾经立志，有两件事我永远不要放弃。第一样，就是我一定要努力对不信主的人勇敢宣告耶稣基督。第二、我要在保罗讲的一句话上用神给我的感动去做出来 ----不在别人的根基上建造，不在别人的根基上建造，就是到没有人传福音的地方去传福音，但我把它解释成什么？我特别要对儿童传福音，因为儿童还没有人的根基，我就在他身上建立耶稣基督的根基。所以我对主说，「主啊，到我六七十岁的时候，我还要做儿童布道。你不要把这个恩赐拿掉好不好？」那我知道，当我五、六十岁的时候，装孩子，做孩子已经不像了，也不好意思了，但我直到今天，我还持守神给我的这个工作。
很可惜许多许多的青年人，当他蒙召的时候，清楚是为了福音，但神学毕业以后从来不传福音，他就懂得牧会啦，他就懂得教书啦，教神学啦，福音机构啦！在办公室做了几个钟头，完了，就以为已经是事奉上帝了，他没有再传福音了，这是很可惜的事情！所以我绝对不愿意传道的事情上被人利用。如果我领人归主，领了的果子把他再拉到你那种异端的思想中间，才叫做是你的事奉主，那我就变成被你利用了，我就不大愿意在这个工作里面有分，这是我很清楚在神面前，看出主对我个别的引导是这样的。
所以这一节圣经，我是非常敏感，这一节圣经我是非常感谢上帝，「你们不要被诸般怪的教训勾引了去。」那勾引你们的人是有计划的，他们对你身上是打了主意的，他们盼望你成为被他勾引的人，是有他们不好的存心跟目的，而这些人是在你的身上打主意，竟然不是在没有信主的人身上传福音，在没有信主的人身上撒种子，乃是在已经信主的人身上，用怪异的教训勾引你们，你们特别要小心。
接下去这个希伯来书的作者他说什么呢？他说你们不但不要给他勾引，「你们的心要靠恩得坚固才是好的。」什么意思呢？你得救的时候是靠恩典吗？是。你得保守的时候是靠什么？还是靠恩典。那许多时候我们说，「我们得救是靠恩典，得胜是靠自己；得救是白白的，得胜是付代价的；得救的时候，是神白白的恩典给我们，得胜，天国是努力进去的。」那这句话好象是完全没有错，其实有一个重要的观点，就是连你能得胜，尽你的力量顺从，行走应当走的路，打应当打的仗，以后还要知道，这也是恩典，阿们？
这个叫作 sola graita，你们既然是靠圣灵得生，现在呢？是靠自己行事或者靠圣灵行事呢？还是靠圣灵行事。你们是靠恩典重生，你们是靠恩典坚固，你看到了没有？所以这里给我们看到sola gratia，完全是恩典，整个性的教义，整个性的完美，出于神的主权，出于神的恩典，这并没有否定人应当尽责任。这里没有告诉我们，我们不需要尽责任，这里乃是告诉我们，你尽完责任以后，还要把荣耀归给上帝，你要靠着主的恩典得坚固才是好的，因为人不是靠食物，乃是在靠恩典才得着益处，并不是靠着饮食。那些在饮食上专心的，从来没有得着益处。
那我每次读到关于这一类的事的时候，我就记得圣经很清楚的摆列，就是「永生的食物」，跟「必朽坏的食物」。永生的食物，存到永远的饮食，跟朽坏的食物，就是身体暂时的需要。那么，耶稣基督在约翰福音第六章对那些寻找他的人，他讲什么话呢？「你们找我，你们不应该是为了吃饼得饱，你们找我不应当是为了要看神迹，你们找我，应当是为了存到永生的食物而劳力，不要必朽坏的食物劳力。只有那存到永远的食物，才是天上来的粮」(参：约翰福音：6 章 26-27 节)。那，耶稣对他们说，「我就是从天上来的粮，你们今天到我面前是为什么呢？是为食物吗？五饼二鱼饱满了一万多，五千男丁，几千女人，还有许多的孩子们，在一万多人吃饱以后，他们还是要饿，他们还是要死，因为这是必朽坏的食物。」「你们不要为必朽坏的食物劳力，要为那存到永远的食物而劳力。」「你们的祖宗吃了吗哪，仍旧死了，人若吃我所给他的食物，人若吃我的肉，喝我的血就永远不死，我就是天上来的粮食」(参：约翰福音：6 章35 节)。所以每一次把食物比较的时候，你看见暂时的，必朽坏的，地上的，肉体所需要的，跟永恒的，神的道，耶稣基督的身体，跟他流的宝血，一相比的时候，就像圣经所讲的，「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语」(参：马太福音：4 章 4 节)，就是道。因为道你活着，比因为食物你活着，是完全不同两件事情。我们因食物活着是肉身活着，但是我们因为道活着是永远活着。阿们？感谢上帝！
所以你不是靠着食物，因为在饮食上专心的人，从来没有得着益处。所以这样，圣经也给我开始注意到一些传道人，对于吃东西的态度是怎么样的？有一些传道人很注重吃东西。我曾经自己对自己讲，「一天吃三餐只讲道一次，很不好意思！」所以我从前一些时候一是天讲几次道，然后讲道超过三次道以后，吃第三餐比较平安一点点。我不知道你吃多少餐不讲道，你还是平安的下去哦，到底应当怎么样？我当然不盼望你每一个人一定要讲三次道，才可以吃三餐，但是至少我们活着不是为食物，乃是靠着食物给我们的供应，可以继续为主活着，这是不同的事情。
我到底活着为了享受，或者我靠着需要的食物做为基本的供应，来使我活着为神做工。食物不是我活着的目的，食物是我可以活着继续做神工作的一个供应，做神工作是我的目的，生活不过是一个基本的维系，基本的维持，我能做工的一个基本的力量而已。
这样，你就很清楚的知道，什么是重的，什么是轻的，什么是最重要的目的，什么不过是一个手段，不过是一个过段的需要而已。食物不过是为了维持我的生命，我的生命维持了以后，就有事奉成为我整个生命跟生活的目的。这样，食物不是重要的，是次要的。把这些弄清楚了以后，你的人生不会乱了。
有一些人为了钱放弃信仰，为了钱出卖人格，为了钱践踏道德的原则，为了钱不要信用，为了钱蹂躏自己的尊严。为什么呢？因为他们把钱当作目的，把生命当作是一个过程。我们应当把钱，把食物，把这世界对我们的供应当作是一个过程，然后我们有了这个可以维系我们生命之后，真正的目的是神在我们身上所定的旨意，那就是这节圣经清楚的意思在里面了。
现在讲完恩典之后，突然间就提到「献祭」的事情了。那这里这节圣经的出现又是很突然，是希伯来书第十三章里面有一些很有机性的连系，是表示面上看不出来的，而且有几次是很突然的一个命令，或者突然产生的很清楚的一个宣布，也是好象鹤立鸡群，完全跟其它没有关系突然间显现的一句话语出来。像第四节，「婚姻，人人都当尊重。」像第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变。」忽然间，在这里第十节，「我们有一祭坛。」「我们有一祭坛」为什么很特别呢？因为这里的「我们」到底是指什么呢？指那些真正因为信耶稣基督而明白献祭意义的人。所以这个对希伯来书，对他们说，对领受希伯来书的犹太人来说，你们现在既然信主了以后，你要知道，我们有一个祭坛，跟整个旧约的祭是不一样的，突然宣布这一句话出来。
那么，这个祭坛跟旧约的祭坛，到底是怎样的情形呢？也就是旧约里面有一种祭坛是跟食物没有关系的，而其它的祭坛是跟食物有关系的。所以前面的一节提到，我们不是靠饮食，那些在饮食上专心的，从来没有得到益处，忽然间「我们有一祭坛，上面的祭物是那些献祭供职的人不可吃的。」又关系到食物，对不对呢？所以这其中的关连是很特别很特别的，现在提到一个与食物没有关系的祭坛，而这个祭坛是我们有的，这个我们有的祭坛，到底旧约里面所谓的「祭坛」是有关系的吗？
在旧约里面一共有五种祭是摩西要以色列人献给上帝的，其中有一种祭叫「赎罪祭」。那么，有「素祭」，有「燔祭」，还有「平安祭」，有「赎罪祭」，「赎愆祭」，这五种祭。但赎罪祭献献献....，献到七月十号的时候，赎罪大日的那个祭是一个很特别，特别的赎罪祭，跟普通的赎罪祭又不一样了。这个七月大日叫作赎罪大日，赎罪大日 kaphar，这个祭跟平常不一样的，也就是一年只有一次，而这个祭是绝对不可吃的。献祭的事情，是有祭司吃祭物的这种可能，但是赎罪祭的祭，是祭司不可吃的一个祭。这里讲「我们有一个祭」，「我们有一个祭」是宣布我们今天就在这个祭上，我们跟犹太在过去祭祀的事奉中间不一样的。
原来在旧约里面记载这个事情，所以五经里面已经记载了，这个祭是不可吃的！那为什么这个祭是不可以吃的？就表示跟其它的祭是不一样的，其它的祭是可吃的，但是赎罪大日的这个祭，七月十号所献的祭是不可以吃的。
犹太人献祭的时候，他们有钱的人，他们就献牛，献羊，如果没有钱的就献斑鸠，献雏鸽。献鸽子，献斑鸠是表示他的经济比较穷，奉献只能买这种小小的动物来献给上帝，那经济比较好的就献牛、献羊。那么献祭之后怎么样呢？这些祭物中间有一部份，就是给祭司吃，所以献祭的时候是给上帝，而上帝根本不需要吃，所以就上帝把这个祭物最好的部份就留给祂的仆人吃。所以，这样，上帝说「你要把最一岁的，你要把无瑕疵的，你要把最健壮的，你要把头生的，你要把没有残废的，你要把没有生病的羊，献在祭坛的上面。」这样，就也可以保障传道、牧师或者当时的祭司们不会吃错东西泻肚子，他们可以有身体健壮的保障，那这些就是可以吃的，是上帝为他们留的，给他们生活上所需要的一部份。
这样，上帝不会不照顾那些事奉祂的人，所以，保罗后来讲，「牛在场上」做什么？耕种的时候，不可什么？「笼住它的嘴」(参：哥林多前书：9 章 9 节)。这句话原来到新约就变成「靠福音养生是合宜的」(参：哥林多前书：9 章 14 节)，你传福音，那你就靠着你传福音养生是合宜的，因为圣经说，「不可笼住正在农场中间工作的牛。」(参：提摩太前书 5章:18节)它们做工，它们可以吃，它们做工应当得到的东西。那么祭司就吃献上的祭，祭司吃献上的祭，上帝也为祭司预备很清楚了。「你们不可以献上那有残废的，有疾病的，长得不好的，你要献上头生的，你要献上一岁的。」一岁是一只羊一生中间最健康的时候，所以一只羊慢慢长大，长大到羊可以活好几年，但是它一周年的时候，是已经长得齐全。
你要活到十八岁、二十岁才长得比较象样，那以前你就是一个少年人还没有长成。羊是一年的时候长成，那么在长成最健壮的时候，献给上帝，献祭这些祭物是可以吃的，但我们有一个祭物是不可吃的，这个乃是指七月十号的赎罪大日，是什么意思呢？也表示耶稣基督他是为我们死，为我们除去罪的独一的救主，这个祭是这个意思。
希伯来书的作者这是最后一次，在全本书里再提到耶稣基督的祭是怎样献上的。那这个就是最后一次，你们在第七章，第八章、第九章你看见耶稣是祭司，看见耶稣是祭物，看见耶稣是献祭人。到九章十四节的时候，「耶稣基督将自己当作祭，借着永远的灵把自己献给上帝，如同无瑕无疵的羔羊」，对不对呢？所以他不但是大祭司，他是献祭者，因为他把自己献上，献祭的人跟祭司是不一样的。献祭的人知道自己有罪，那他现在带着一只羊到祭司那里，他自己按在羊头上，然后祭司把祭物把它献了，然后要宰了。献祭的人，祭物跟祭司三个是不一样的。献祭者是普通一个人，祭物是要代替人死的那个牲畜，祭司在神与人面前，办理属灵事工的那个中间人。
这样，「献祭者」，还有「祭物」和「祭司」是不一样的，而耶稣基督的自己是献祭者，耶稣基督是祭司，耶稣基督又是祭物，所以他是「上帝无瑕无疵的羔羊」，他是「祭司」把献的祭带到天上的圣所那里去，他又是「献祭的人」将自己用永远的灵交给上帝，所以他的血，就能除去我们良心的亏欠，除去我们的死行，使我们事奉那永生的上帝。
在这里「我们有一个祭坛。」第二个重要的意思，就是这个祭坛与以色列的祭坛是完全不一样的。因为以色列的祭坛所献的，只能献牛、羊斑鸠、雏鸽，没有办法献上上帝的儿子。而这里「我们有一祭坛」，我们有一个祭坛，这个祭坛所献的就是上帝的独生子道成肉身的耶稣基督。
不但如此，以色列人的祭坛有一天被拆毁，我们有一个祭坛是永远不消灭的。为什么呢？耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，大家说「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」所以那永恒者是不变的，地上的暂时者是会变的。耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。我们的主没有转动影儿，我们的主没有改变的形像，他从亘古到永远就是为我们死的羔羊。所以，这样的观念到了启示录的时候，就出现一句话，「那从创世以来被杀的羔羊」(参：启示录：13 章 8节)。耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，在创世以前被定下，在创世以来只有一位被杀的羔羊，成为历世历代各方、各国、各族、各民的中保，成为那为我们献祭的祭司，成为被献在祭坛上的祭物，成为永世的献祭人。耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变。我们有一祭坛，祭坛上的祭就是耶稣基督，永远的祭。
香港正在跟我们讨论，希伯来书完了以后要怎么办法，怎么办，因为我一直不要讲要讲什么书。他们说「好不好，罗马书？」我吓死了！我不敢答应，因为那个特别长，特别长。那我们祷告，看主怎么引导，你好好祷告，好不好？愿上帝在我们生命这一段时间，可以给我们清楚指示，应当怎样用神给我们的恩赐。
所以这里也给我们看见，不但跟旧约里面平常不一样，是只有赎罪大日所献祭可以预表的，而祭坛跟它不一样的地方，世界的祭坛后来在在以色列人圣殿，主后七十年前被消灭以后，祭祀的工作完全停止，祭坛完全拆毁，祭物没有在其上，祭司的工作结束，直到二００三年，犹太人没有祭司了。
今天犹太人没有祭司，没有先知，没有君王。犹太人祭司的事奉完结了，先知的事奉没有了，而且犹太人他们的君王的职分也没有了，他们只在哭墙那边，哀求上帝恢复他们过去的荣耀，修复大卫的宝座，给他们重新可以建立殿。从一九六九年开始，纽约最有钱最有钱的犹太人，已经用他们许多的钱财到处预备许多的材料，盼望可以运到耶路撒冷，等候有一天时机成熟，把现在圣殿山上面那个六角形的大清真寺把它拆毁以后，就在原来的地址重新建圣殿。这是犹太人永远不肯放弃的一个历史盼望，他们愿意快快有一天把回教堂把它拆下来，在原来的地址上建立一个最后的圣殿，就应验了以西结书里面所记载的那个殿的被建的情形。这是犹太人到今天绝对不愿意放弃的，他不会管联合国制裁他们，他不会管世界谴责他们，他也不盼望美国做为他们的后盾。他们如果可能控制美国，控制英国，犹太人用最少的人数，要支配全世界，他绝对不妥协。
我问一个犹太人说，「为什么你们这样硬？为什么你么这样凶？为什么你们这样不讲理？为什么你们这样严格，但是这样勇敢？」他说，「我老实告诉你世界没有一个犹太人的朋友，犹太人自己不靠自己，只有消灭一条路，所以我们只能用最坚强的意志，最勇敢的斗法，我们继续在历史舞台上坚守下去直到世界末日！」这是犹太给我的回答。我问他「为什么你会这样做，这样做？全世界都在责备你！」他说「什么叫作全世界？我们才不管全世界，我们只管犹太民族可以生存下去！全世界反对，我们不管，全阿拉伯人反对，我们也不管。」
你们有没有注意到，前天才结束的世界回教领袖大会？你们台湾有没有注意啊？你们只有注意美金三十四块，注意这边股票多少钱。你一定要注意啊，回教跟犹太人之间的关系，没有办法搞好的！我在马来西亚讲了这个道，我在印尼几个大布道会讲了这个道，犹太人跟回教徒之间的仇恨，没有办法解决，永远没有办法解决！不是暂时的，所有盼望解决的人，他们可能骨头里面知道是没有办法解决的。但他们试试看解决，试试看和平，不过为了还没有死以前他们先得诺贝尔奖，和平奖，大概是这样。我告诉你，没有办法解决的！因为犹太教里面，没有基督为人死的爱心，回教里面没有基督为人死的爱心，所以没有办法筹定和平。这是我有先知性的话语。我不是说我是先知，但是我告诉你我有先知功用，正像你有先知功用一样。先知的职分停止了，你不要听灵粮堂乱讲，那是错误的教训！先知没有了，先知的职分停止了，先知的功用继续在教会里面有。教会是唯一能够向世人讲出有先知功用信息的唯一的团体，我们今天还有一个最大的预言还没有成就，就是耶稣再来，阿们？当我们对世界说「耶稣再来」的时候，我们在讲预言你知道吗？这是圣经中间的先知预言里面，最大的没有成就的一条。所以，教会继续在地上作先知。教会不是没有先知信息，有，但是教会里面已经没有先知职分了，没有一个人可以说他是先知，O.K.？
我告诉你，我今天告诉你，回教与犹太教之间，永远没有办法筹定和平，因为筹定和平，只有在这一位又是祭司又是君王的基督身上(参：撒迦利亚书：6 章 13 节)，他以自己的血代替人死，这种为仇敌死的牺牲，使和平成为可能。基督是唯一使人类有和平可能的独一的祭司跟君王，他是那预表，被麦基洗德所预表的那位和平之君。所以麦基洗德是平安王，对不对呢？他是至高上帝的祭司，又是平安王，所以这个平安王跟祭司，王的身份跟祭司身份合在一起，宇宙中间只有两次，一次就是麦基洗德，另外一次就是耶稣基督。
而耶稣基督不但又是祭司又是君王，你看见撒迦利亚书里面提到什么，他在两职之中筹定和平。只有基督有可能，天下所有的宗教的领袖，所有的其它的这种宗教的领袖，或者宗教的创办人都没有这种职分，只有基督有。所以回教徒不明白什么叫做「为仇敌死的牺牲」，就没有和平的可能。犹太教里面只有「以牙还牙，以眼还眼」的律法，没有爱仇敌，为别人死，牺牲自己的这种榜样，而他们两个宗教都否定耶稣上十字架，两个宗教都不相信基督在十字架上是筹定和平，他们更没有可能达到和平。所以无论是吉米_卡特(Jimmy Carter )，无论是柯林顿 (Bill Clinton)，无论是教皇，无论是所有的其它人，试试看要制造两方面的和平，不过是为了自己可以拿到诺贝尔的和平奖，而绝对没有办法达到这两个是和平的。
耶稣基督是那创世以来，被注定被杀的羔羊，是创世以前被神预定，创世以来被神预备，在十字架上被神所定意压伤的那一位，也就是以赛亚书五十三章第十节所讲的，「耶和华定意将他压伤」。请你注意，这个「定意将他压伤」跟创世以前的预备，创世以来的预表，跟那天定意的成就，「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐」(参：诗篇：118 篇 24 节)。这全部连在一起，所以到了启示录的时候，启示录的作者约翰说，「如果你的名字不被录在那从创世以来被杀的羔羊的生命生命册上，那你就不是得救的人」(参：启示录：20章15节)。感谢上帝！
这样，基督是谁呢？这祭坛上真正的祭物了。所以这里讲「我们有一个祭坛。」「我们有一个祭坛」，这句话跟犹太所夸耀的历史中间的祭坛是完全不一样的，但是在历史中间的祭坛是这个祭坛的预表，而这个祭坛是从亘古到永远神的旨意，而那个祭坛是外添的。请你注意，凡是外添的都不是永远的，「律法是外添的」(参：罗马书：5 章20 节)，大家说「律法是外添的。」摩西的祭是外添的，大家说「摩西的祭是外添的。」牛、羊是外添的祭物，大家说「牛、羊是外添的祭物。」只有基督的救恩是永恒的，只有基督的祭司职分是永远的，只有基督的献祭是借着永远的灵献的，了基督的宝血有永远的果效，只有基督的祭功是永远长存的。他这样一次献祭就成就和平，成就救赎，直到永永远远。
所以希伯来文每次提到他成就救赎直到永远，就用了一个present continuouse tense已经perfect 再加上continuous已经现在，完成，进行式，这是希腊文一个特别和所有语言不同的地方。我们中国人没有时态的词句的分别，「我昨天吃」，「我今天吃」，「我明天吃」，就是一个「吃」包罗万象，对不对呢？英文不能的，I ate yesterday. I eat today. I shall eat tomorrow. 所以用「过去吃」，「现在吃」，「将来吃」。但是希腊文跟英文不同的地方，英文只有十多种时态的表达，希腊文的动词，有六十四种时态的表达。这样复杂的语言，全世界只有一种，所以上帝用这个语言，做为祂的媒介把上帝的道赐下来给人类。所以希腊文每次提到关于过去，现在，进行，完成，未来，所有形式的时候，都用了最完整，最准确的字，来表达上帝心中所定的什么。
耶稣基督已经一次，完成，已经过去了，已经完成了，但是这个完成，不是过去完成就完成了，过去完成现在继续进行，直到永永远远。这样复杂的形式，在一个字里面表达出来，这就是耶稣献祭的光景，感谢上帝！
「们有一个祭。」「我们有一个祭坛。」「我们有。」希伯来书的作者对领受这封信的，就是所有犹太的基督徒，跟历世历代所有万邦万国万族万民的基督徒，包括今天晚上在这里听道的所有的中国人，「我们有一个祭坛」，我们有了。这个已经是我们的，这个不是预表的，这个不是预备的，这个我们已经有了，而且已经拥有，我们已经经历了，我们已经享受这个祭坛所成就的祭献给上帝的功劳。感谢上帝！
「我们有一个祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中间供职的人不可同吃的」，不一样的。你们不要把这个祭跟犹太人一面献祭，一面从祭物中间拿东西来吃相提并论。因为这个不是为了人的需要，这个不是为了这些事奉者肉身的需要预备的，这是为了神永恒的旨意的成就，成为万邦万国万族万民，所有被拣选的人可以得救的唯一的救赎者，唯一的救法，唯一的祭物。这坛上的祭物，是那些在帐幕里供职的人不可同吃的。第十一节，「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」大家来读，「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」
那这句话变成被二分化了，到底在耶稣基督的身上，曾经发生这件事情没有呢？原来，这里你看见两件事情，这个祭物的「身子」跟祭物的「血」被分开来了。把这个祭物杀了，献了祭以后，血先流出来放在一个地方，然后身子被丢在掉营外，在外面去烧。但是，这个献祭的事情，祭坛上面到底还有什么呢？你把祭坛的祭的血留下来，要带进圣殿，而身子要烧在营外，献祭以后要把它带到营外去烧，耶稣基督如果是这祭坛上的祭物，这件事在基督的身上，到底怎么去明白呢？
请你注意，血是流在营内。血是流在祭坛的上面，在祭坛献祭的时候杀了要流下来，所以在这里流血的，但是身子是带到营外去烧的。这是什么意思呢？到底耶稣在这件预表上有关系没有呢？请你注意，耶稣基督在路加福音讲「今日，明日我必前进，到第三天，我的事就成功了。」「耶路撒冷，耶路撒冷，你常杀害先知。」耶稣基督说，我必第三日进到耶路撒冷城，我的事在那边就成就了，然后他讲一句什么话呢？「因为先知丧命流血在耶路撒冷城外是不可能的」(参：路加福音：13 章 33 节)。表示耶路撒冷是唯一杀害先知的城市。先知们如果为上帝殉道，殉难而死，一定死在宗教领袖的手上，不是死在强盗的手上，不是死在百姓的手上。百姓不敢随便杀害先知，强盗也敬畏上帝，怕如果杀害先知可能他们要受更大的咒诅，所以他一面犯罪一面等，有一天盼望可以在上帝面前求赦免，所以他不敢杀害先知。
真正敢杀害先知的是谁？是那些在耶路撒冷做大祭司的人，因为他们可以认为与我意见不同的，把他先假定是「假先知」就可以杀害他们。所以耶稣基督看见了宗教领袖的危险，看见了这些宗教领袖的苛刻，残忍，假冒伪善的情形。
「耶路撒冷，耶路撒冷，你们残害先知，又说先知丧命在耶路撒冷城外是不可能的」(参：路加福音：13 章 33-34 节)，你看见这两句话吗？所以耶稣一定要到耶路撒冷去死，但到耶路撒冷去死，也就是在耶路撒冷有献祭流血的事情。他们没有想到献祭流血，真正的意义不是把牛、羊的血献给上帝就完了。献祭流血，原来是耶稣的血，是耶稣的祭。
那这样，耶稣的血在哪里流？耶稣的身体在哪里被杀？耶稣的身子是在城外被杀，因为各各他不在耶路撒冷城里面。那耶稣的血在哪里流？你说「当然，钉十字架是在城外流，所以血也在城外流，是不是呢？身子也在城外死才对嘛！」那这节圣经说「我们有一个祭坛」，这祭坛上的祭物是献祭的人，供职的人不可以吃的。结果他说，「原来牲畜的血被大祭司带入圣所做赎罪祭，而牲畜的身子被烧在营外。」所以，第十二节，「所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」
而马太福音没有记载，马可福音没有记载，路加福音没有记载，约翰福音记载一句话，「他们就把他带到一个地方，骷髅地，是在城门外，把他在那里钉十字架的」(参：约翰福音：9 章 17-20 节)。所以耶稣在城门外受苦，这句话就被希伯来书的作者拿来在这里特别发挥出来了。
那耶稣基督是不是在城门外才流血呢？不是，因为耶稣基督在城里面已经流血了。耶稣基督在城里面什么时候流血的呢？耶稣基督被戴上荆棘冠冕说，「你是犹太人的王」的时候就流血了。耶稣被鞭打遍体麟伤的时候已经流血了，但是耶稣被钉十字架的时候，不是在他城里面流血的地方就死了，而是把他带到城外，钉在十字架上，所以他的身体是在城门外死的。
那么，这里提到律法书所讲的，「烧在营外」。耶稣基督是被烧的吗？不是。耶稣基督被烧吗？没有。耶稣被钉十字架有火烧在他身上吗？没有。所以这个就又好象不一样了。那这里其实提到了「他用自己的血百姓成圣，也就在城门外受苦。」耶稣到城门外受苦？是。实在是在城门外受苦，就像烧在营外一样的。那么，这个被烧在营外，在城门外受苦，两句话归纳起来，我只能说，耶稣基督在十字架上受了地狱的痛苦。
耶稣基督在十字架上，代替我们受了在地狱的火燃烧的痛苦，所以他是在城外被烧，在城内流血。耶稣基督真正流血的第一次是什么时候呢？是他刚刚生出来的第八天，所以耶稣基督受割礼的那一天，是为你为我流血。我们常常想只有耶稣基督上十字架的时候才流血，不是！耶稣生在律法之下，耶稣为女子所生，而且生在律法之下，所以婴孩耶稣第八天的流血，是为了成全律法为你流血，为我流血。在哪里？耶路撒冷，不会在外面，在耶路撒冷。
「耶路撒冷！耶路撒冷！你常常杀害先知，先知流血，先知丧命在耶路撒冷之外是不可能的。」耶稣基督是完完全全，从阿拉法，到俄梅嘎，从道成肉身的开始，到先我们死的最后一天，就是为我们把血流在耶路撒冷。为我们受苦，为我们成全律法，为我们尽诸般的义，为我们满足上帝公义的要求。
律法不是上帝追讨我们善行的要求，因为上帝赐下律法不是要人行善，上帝赐下律法是告诉我们人已经不善；上帝赐下律法不是要我们遵行，上帝赐下律法是告诉我们我们已经干犯。所以赐下律法真正的用意是表现上帝自己公义的追讨，上帝的良善的追讨，上帝圣洁的追讨，这是罗马书第七章最重要的关于律法的要意的很清楚的光照。我们借着律法的存在，知道神是公义的，神是圣洁的，是良善的。
这样，上帝公义的追讨，借着律法向我们显现出来，只有基督是真正满足上帝的义的，所以耶稣基督是尽诸般的义，为我们成全律法的。在马太福音五章十八节，耶稣说，「莫想人子来是要废除律法，我来乃是要成全律法。」耶稣基督因为成全律法，所以他生在律法之下，从生出来直到他死在十字架上，他在耶路撒冷流血。然后被带到营外，被带到城外，为我们被烧，耶稣为我们受了地狱的痛苦，为我们受了上帝公义的审判，为我们担当了地狱的咒诅那样的刑罚。
这也是归正神学对基督下阴间真正的了解，与路德宗跟天主教不同的地方。耶稣基督不是死了以后，跑到阴间里面去，耶稣在他死以前，在十字架上降卑到领受阴间的痛苦，像阴间被烧，被焚烧，被咒诅，担当痛苦审判的那样的残忍一样的。感谢上帝！愿上帝赐福给我们，我们今天就讲到这个地方，我们大家站起来，我们把这几节的圣经很清楚的再念一次，我们从第十节、十一节，一直念到第十二节：
「我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」
我们一同感谢上帝，我们一同低头祷告，求主赐福给我们明白基督的祭，我们这个祭坛是永远的，不是预备，不是预表，乃是预备和预表中间所要显明出来那永远的祭司，永远的祭物，永远的祭牲，永远的祭功。我们大家感谢神，一同开声祷告：
「主啊，我们感谢赞美你，再一次把这些奥妙的真理，伟大的深奥的事向我们显明，给我们明白，我们所领受的就是基督所成就的救恩，基督是大祭司，基督在至高的天上。主啊，在至圣所里面，献上自己的血，我们感谢赞美你，你在城门外受苦为我们被烧，为我们接受了地狱的痛苦，为我们接受了地狱一样的审判，我们今天可以脱离罪恶，脱离罪的审判，脱离阴间的权势，脱离地狱的咒诅。我们感谢赞美你！求主你继续不断帮助我们更深入明白你的话语，使我们更深入爱你自己，使我们一生一世可以成为讨你喜悦，合你使用的器皿，主啊你听我们的祷告。感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
(唱诗：十字架永是我的荣耀)
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同开声，为我们下个礼拜的聚会来祷告，我们也思想我们也当像他一样出到营外就了他去，与他一同受苦。我们预备我们的心，使我们明白基督是这样成就救恩，然后我们怎样在他的苦难中间有分，一同开声祷告：
「主啊，我们恭敬把自己放在你的手里，因为你的恩，你自己的爱，你向我们说话，叫我们今天明白这几节的圣经。我们愿意为下个礼拜的聚会来祷告，求主再一次预备我们的心，用你的爱吸引我们，光照我们，打开我们的心思意念，使我们明白你永远的旨意，明白你深入的意念，明白你在永世中间的计划，明白你在今天，在我们这个时代中间你的话对我们生命的引导。你听我们的祷告，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐，现在我们一同来唱诗第三百六十六首，唱诗的时候我们举行一次的奉献，求主给我们存着感恩的心，给我们奉献在主的面前。三百六十六首，吸引我更亲近主。
吸引我更亲近
DRAW ME NEARER
词：Fanny J. Crosby 曲：Willam H. Doane
1.主啊！我属你，我已听你说，你的爱与我相亲；
但我恳切求，为要信心增，愿你吸引我更近。
2. 分别我为圣，全归主所用，靠你恩典大能力；
愿我仰望主，显出坚决心，更愿绝对顺服你。
3.在你宝座前，我今双膝跪，何等快乐，乐无比！
当我祷告时，如同面对面，愿我常常亲近你。
4. 深哉！救主爱，何能完全知？因我仍在尘世居！
大哉！救恩乐，还有多未得，必须升到天堂去！
(副歌)
吸我亲近，主啊，我的主！近你受苦十字架；
吸我亲近，亲近，主啊，我的主！近你流血肋旁下。
「主啊，我感谢你，你在地上已经为我们流血，你把你的血带到天上的圣所，在至圣所里面为我们赎罪，主啊，我们感谢，我们赞美你，更因为你曾经为我们受苦，受尽罪应当受的刑罚，受尽神在你身上所发的怒气，以致于你说"我的上帝，我的上帝，为什么离开我。"主啊，我们知道是为我们的缘故，我们的罪在你的身上，以致于你担当地狱一般的痛苦，担当我们应当永死的咒诅。主啊，我们感谢，我们赞美你，求主我们越体会，你为我们所受的苦，我们越明白你的爱，我们越明白你的爱，我们就越深爱你！主啊，你听我们的祷告。我们有多少的时候，以自私的生活远远离开你，以自己为中心的生活，抵挡你的美意，求主赦免我们，求主宝血洗净我们，求主今天再一次用你的大光，照耀我们心灵的深处，好叫我们羞愧，我们悔过，我们认罪，我们再一次对主说，"主啊，求你为我们造一个正直的灵，求你再一次给我们清洁的心。好叫我们跟随你，我们一生一世没有偏离你！"主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，求主接纳我们我们奉献的金钱，你与我们众人同在。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。当我开始讲第十三章的时候，我真是恐惧战兢，不知道把全书最后一章讲得清楚，我也没有多大的把握要讲多少的东西，后来等我一直讲，一直讲，想不到，我真是想不到，比任何一章讲得更详细，更清楚，这是神丰盛的恩典在我们身上。们大家说「感谢主！」你继续再看第十二、十三、十四、十五、十六节里面，一节勾连另外一节，是严谨到一个地步，你几乎不敢想象的，感谢上帝！圣经实在太奥妙了，我相信我打开任何一本书，怎么讲也没有办法讲出这个东西来，因为这是神的话语，永远的话语，丰盛的话语，智能的话语，不变的话语，真理的话语。阿们？愿上帝赐福给我们。
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