希伯来书第十二章14节 2003.2.19
感谢主，我们时间越来越靠近布道大会。还有多久啊？还有两个礼拜。那三个礼拜以后就是历史了。所以，机会要还没有来以前抓住，过去了，就没有一个人有权柄。我们求主给今年这个布道会，成为台北很多人归主的一个机会，我们基督徒还债的一个机会。因为我可能很久没有传福音，我们欠债太多了！趁着这个机会还债。
希腊有一个神叫作「机会之神」，听过没有？没有听过。这个「机会之神」很奇怪的，前面头发满满的，后面光溜溜，两条腿有翅膀。所以他跑得飞快，满头都头发。他过来的时候你看见一抓，就把他抓到，因为头发在前面。如果你不抓的时候，他就飞过去，你没有办法抓到他。等到他转过去了，你要追他，糟糕，他的脚有翅膀，你怎么追都追不到。如果你是运动健将追到了，一抓他的时候，没有办法，因为后面光溜溜，所以一直抓不到！
所以希腊人用这个告诉我们，「机会是不再的。」如果这一次布道大会，可以对几万人次来讲道的话，那是不是再过五年以后，三年以后，我还有这样的体力？我不知道。神还给我们这样的机会吗？我不知道。世界还再延长年日吗？不知道。耶稣基督来了吗？不知道。所以每一个聚会，每一个机会都是永不回头的。大家说「每一个聚会，每一个机会都是永不回头的。」我们的生命每一个天都是要向上帝负责任。如果你有很强的这种觉悟，那我相信你没有一天会浪费，你在神面前是真正善用存在，真正掌握机会，是真正不白占土地，不虚度光阴，不徒受恩典的，不浪费上帝给你机会的人。求主给我们智慧！
圣经中间「智慧」、「道德」跟「时光」三样常常轮流出现。「你要用智慧与外人交往」(参：歌罗西书：4 章 5 节)。「因为现今的世代邪恶」(参：以弗所书：5 章 16 节)。「求你给我智慧的心，好叫我数算自己的日子」(参：诗篇：90 篇 12 节)。时间、智慧、道德，邪恶、不智慧、不道德、不用时间，有关系。能够把这三个关系好好咀嚼，明白，实用在你生命中间，那你就真正有智慧。
希腊人没办法看到这里，他只看到智慧、道德跟幸运，没有看到道德跟时光跟永恒，没有办法看到。虽然他们明白什么叫 Kairos，什么叫 Chronos，但是他没有办法，因为他们没有永恒。如果你真正明白圣经是怎样超越所有的文化，你就知道没有一个堕落理性头脑产生出来的哲学，可以在神光照下不显出他的愚昧。感谢上帝！大家说「感谢上帝！」
好，为我们这一次的聚会，我们今天是给你们最后一次预先奉献，本来还有下个礼拜一次，但下个礼拜我在高雄，不在这里，就是最后一次聚会。那参加希伯来书坐着的，应当是最明白我的负担的，因为全台湾只有这一批人是这三年常常和我在一起，我常到你们中间来，所以你们明白我的负担。你们也是最清楚我的信仰的，三年来如果我有什么错失，有什么异端，早给你听出来了！所谓「言多必失」，一次讲道一个多钟头，三年来最少一百多个钟头，在你的耳朵闪过。有哪些话不对，哪些信仰不对，如果你肯定这个信仰，肯定这些信息，也知道有这样的信念，那我们一同同心，好不好？我不能要求在这希伯来书参加的听众之外的人，比你们更与我同心，因为有很多的人是久久见一次，有的人是一、两年顺便听一次。你们是经常在这里受教的，愿上帝赐福给我们，我们大家一同唱诗举行奉献。我们来唱，主我不愿意生_，不愿意生命腐蚀，第几首？二十一首，我们一面唱诗，一面举行奉献：
我愿为你烧尽
LET ME BURN OUT FOR THEE
词：Bessie F. Hatcher 曲：Bessie F. Hatcher
1. 父啊！普世陷溺罪中，但多少人肯留意；许多信徒说是属你，却把救灵置不理。
主，我缺乏救灵热诚，领回你迷失之羊，愿尽力传播，鼓起爱心，使人人听主福音。
2.主啊！我们何等自私，我们又何等冷酷；任凭世人绝望丧失，救世福音不传播。
常常不肯尽我责任，不肯尽力去救人，漠视你眼泪，伤痛，怜悯！漠视你流血的心！
3.主啊！求你拿我，碎我，直到我向你屈服；双眼注视爱主十架，各各他山宝血流，
重新呼召我，跟随你，一切愿为你丢弃，愿爱火燃起，关怀罪人，不甘见他们永死。
4. 父啊！我心深觉惭愧，跪主前流泪痛悔！赦免我曾忘记誓言，救人事工向后退！
我今重新向主应征，斩断一切的缠累，愿一生为主，爱主，事主，传播主救人宏恩。
(副歌)
爱主，愿我为你烧尽，烧尽成灰为主。别让一生生_腐蚀，空手失败见天父！爱主，用我！用我一切，吸引我更亲近你，直到我摸到，你爱人的肺腑，甘愿烧尽，为我主！
我们仍旧站立，请吴明弟兄，带领我们做奉献的祷告。
阿们。大家说「感谢主！赞美主！」请坐。台北是你们的，台北人得救，灭亡，你们有责任。「国家兴亡，匹夫有责。」我们的同胞是不是得救，每一个个基督徒有责任。愿主把那些爱灵魂的心，历世历代受圣灵感动的这种心志，放在我们的里面。阿们？
今天我们一同打开希伯来书第十二章，希伯来书第十二章我们要一同开声来读，单单一节的圣经。希伯来书第十二章，我们来读第十四节，一同来读：
「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」
再读一次：
「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」
「没有一个人可以见主，除非他在圣洁的中间，所以你们应当追求圣洁，而且这样的人，不要忘记与所有的人和睦。」
我们低头祷告：
「主啊，愿你活泼的话，你真理的圣灵，永恒的道，今天在我们生命的中间结出永远的果子，使我们所领受的不是单单暂时的效用，乃是结出永恒、常存、不改变，被主你所悦纳的果子。你听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们已经用两次的时间，思想基督徒受管教的事情。今天教会不兴旺，因为很少受过管教的人做教会的领袖；今天基督徒灵性不进步，因为我们在受管教的时候逃走，不领受。我们不顺从，我们不领受，神借着管教所带给我们的福份，我们永远不能成长。我们今天只求神听我们而我们不听神；我们今天只求上帝照我的意思成全我的愿望，而从来没有想怎样成全神在我的身上所定的计划，祂要我成为怎样的一个基督徒。结果呢，我们没有听神的话，我们只恳求神听我的话。我们没有受神的管教，我们只以自己的意念来强迫上帝。这样的人怎么能成全神的美意？怎样能使教会增长呢？
教会的增长绝对不是知识的范围，不是在知识的层次里面可以达到的。教会的增长，正像是生命的挣扎一样的，许多时候逆境、困难、风吹、雨打，助长我们奋斗的力量，而在奋斗力的中间，我们有那个生命的潜在能，加上照着训练的这种规律，我们才能达到最大最大的功率。为这个缘故，受过管教的基督徒与没有受管教的基督徒的是不一样的。受过管教的传道人跟没有受过管教的传道人，是不一样的。
管教原是很难受的，但是圣经已经保证，受管教的起先是受苦，后来是甘甜。起先在管教中间，我们挣扎，我们抵挡神，我们反对祂的权威和祂对我们的控制和支配。结果，我们就没有办法真正认祂是主。但是，当我们受管教顺从以后，我们的心就归向主，我们真正认祂为主，我们顺服祂的主权，祂就很容易使用我们了。这是一件奥秘，这是一个定律，神要我们顺从管教，在管教中间聆听祂的教训。
神所加给我们的苦难是最美好的，因为神所加给人的困难不是因为我犯罪而受的这种应当刑罚，审判，乃是神给我们的苦难中间有教导的目的，借着苦难的来到，教导我们成为合祂心意的人。所以神在苦难中间会开通我们的耳朵，在苦难中间会站在我们旁边行，在苦难中间，会加添我们的力量，在苦难中间开通我们的心窍。
受过管教的人是很不一样的。你注意听道的时候，你会知道这个讲道的人，是不是受过管教，他是不是有甘愿的心，从管教经炼中间修养过来。或者他不过是搬书，看书，背书，抄书，然后把书中的东西搬来吓吓我们，给我们看出他是有学问的人，不过是如此。
我实在告诉你，今天有许多属灵的书，都很容易的可以印出来，引经据典，许多的信息，甚至只要你会计算机的人，你就可以从许多不同的方面，拿到数据写一本书出来。但是，这些东西不能构成「信息」，no message；不能构成道的能力，no dynamic；不能构成神的旨意，不能构成圣灵在我们生命中间，生命的教训。这就是我们要用这样的方式查经的原因！否则你们买几本希伯来书的批注，你们在家里看看，你就得到很多的数据。我们要从这些亲身经历，受过熬炼，在生命的挣扎中间，听出神对我个人的旨意，在我们生命中间雕塑，每一刀，每一划，每个一步骤何等深刻的，打到我心灵的深处。祂怎样在我生命中间耕耘，在我生命雕塑，使我成才。这是学院式的生活没有办法给你的知识，这是你生命挣扎以后所产生出来的果效。这样呢，管教是很重要的。
我们教会不肯受管教，我们的教会有什么资格求上帝复兴我们呢？我们的传道人不肯受管教，他有什么资格教导别人呢？我们基督徒不肯受管教，我们凭着哪一个途径成长起来呢？真正的成长，真正的成全，真正的成熟，有管教的伤痕，有顺从的轨迹，有神用祂最美的旨意，使你借着泪，借着汗，借着挣扎不肯顺从，再鞭打你，以后的这些的事迹，才把你带到合神心意，有祂的形像的儿女。求主帮助我们！
「生身的父都是暂随着有错误的己意教导孩子，我们尚且尊重祂，何况万灵的父是照着祂 永远的计划，照着祂最完美的旨意来雕塑我们，我们可以不顺服祂吗？」当你被管教以后，你发现神管教我们要我们在祂的圣洁上什么？----有份。
二十世纪商业界，对于「有份」这个字，比过去的时间一定更敏感。所以今天不是一个老板垄断整个公司，他要go public，他要把他这个公司公诸于社会，让别人买股票，「买股有份」这个叫作「股份」。所以我们明白什么叫作「有份」。「有份」这句话，这个词的里面告诉我们，「你不应当是做一个被邀请的客人，你可以一同做主人」的意思。
「有份」是表示神把自己本身分享与你，使你可以享受祂性情的本质。我当然不能说我们是particle of the divine nature of God.这就这就变成我们在祂的「本质」上有份，不可能的。Substance wise, only God is God. 除了神以外，没有别的能与祂份本质，只有神是神。那当圣经说「上帝救我们脱离从世界情欲来的败坏，乃是叫我们在祂的性情上有份」的时候，这个在中文圣经特别提到「性情」，我相信这是指「道德」的成份，而不是「本质」的成份。所以我们绝对不能接受那些异端的思想，也不能接受那些李常受的思想，「有一天我们变成神，我们变成神的一部份」，这是亵渎，这是冒犯，这是违背圣经的！
我们只能在「上帝的性情上」有份。神是爱，我们有份于祂爱的性情；神是良善，我们有份于祂良善的性情；神是圣洁的，我们有份于祂圣洁的性情；神是公义的，我们有份于祂公义的性情。而这种份量的增长是没有限制的。所以当你的渴求，在神永恒的本性，道德中间，无量发展，都不是贪，都不是过份。你明白吗？但是在物质上，已经成为别人所有的，有人权保障的物质，你就不能越份去贪，去爱，那是神不喜悦的。你说「我渴慕公义」，上帝不会因为你越渴慕就认为你是「贪」。你说「我渴慕他的那辆车」，你马上就是贪了。所以，当我们能够把那个「渴慕」的感情和从「神性的无限的本性的道德」和「物质的被造的这种有限」分开来的时候，你就发现圣经给我们保证，我们可以大大张口，我们可以如饥如渴，如同鹿渴慕溪水，仰望可以达到神那无限的，最完美的本性中间有份。这一点也没有错！所以你追求神性中间无限量的道德的形像，你绝对不被禁止。你追求物质中间有限的，而且已经给了别人的，属于他人权之份的，你再要有份的时候，你就变成「贪」了。
圣经很清楚的把这些原则分开来，让我们知道我们应当渴求的是什么？今天有许多祷告只为生活，不为生命。所以如果你把祷告分为生命的祷愿和生活的祷愿，你就发现灵恩派是走错路了。《雅比斯的祷告》不是最好的祷告，是最低级的祷告。今天为什么卖《主祷文》没有办法销路增加，但是卖《雅比斯的祷告》，如痴如狂？这就表示人的「贪欲」，已经超越了人在「神性情上有份」的追求。你听明白了没有呢？
我们要的是「扩张我的境界」，如果境界本来全世界共有的就是这样，你越扩张就是盼望别人缩小；你越富有就盼望别人贫穷。你只相信你应当在祷告中间，就可以得到神给你物质的增加的话，那你不要忘记，神要我们追求的祂的国祂的义，是超过对世界东西的要求(参：马太福音：6 章 33 节)。为这个缘故，让我们转移我们的眼光。当上帝讲出这句话，「我管教你，是要你在我的圣洁上有份」的时候，你应当是又战兢，又惊异的，在神面前恐惧，谦卑跪下说，「主啊，怎么可能有这个应许呢？我是谁，竟然可以在你的圣洁上有份！」神之所以是神，真神之所以是真的神，这是最重要的一个本质，就是圣洁。
在诸宗教的中间，论到「圣洁」用不同的概念，用不同的观念来解释他们宗教情操。唯有圣经提到「圣洁」的时候，是本质上与所有其它的神，本质上传讲的，本质上的差异。所以这个qualitative difference between even the definition of the holiness spoken in the Bible in compare with the holiness as a concept spoken in other religion，所以不但神的本质与假神的本质是不一样的，连讨论「圣洁」这个名词的本质，跟他们讨论「圣洁」名词的本质也是不一样的。而这其间的不一样，不是「量别」，是「质别」，The difference is qualitative difference, not quantitative difference.所以我几次对你们说，「恩赐可以模仿，样式可以照抄，我们才干可以模拟别人，但是圣洁，绝对装不来的！」这就是神性一个很清楚的记号。
我们怎么可能过一个圣洁的生活呢？今天那些大声传讲圣灵的人，竟然生活最不圣洁，你能相信他真是被圣灵充满吗？神用这些成为机鉴，成为绊脚石，叫假的一定要承认他们是虚假的，因为只有神是真的，只有神是圣洁的，只有圣洁的神才是真正的神。这一位真神竟然说「我管教你们，要叫你们在我的圣洁上有份。」我是谁？你是谁？我们竟然有这样大的特权，在神的圣洁上有份，在神最原本的，最基本的，最重要的本质上有份。所以我们被称为圣徒，我们有了圣者的地位，我们被分别为圣，归神圣洁的用处，我们用宝血洁净，用主的圣灵洁净，用主的真理洁净，我们成为圣洁，合乎主用。
圣经中间圣洁的动能只有这三个，除了这三个以外，没有别的。第一、神的道。第二、耶稣的宝血。第三圣灵的能力。圣经没有提到「我借着祷告圣洁。」没有这个事！圣经没有说「我借着操练圣洁。」没有这个事！「我借着传福音我可以圣洁。」没有这个事！「我借着事奉我会更圣洁。」没有这个事！圣经只告诉我们这三个圣洁动力的源头。神的道，基督的宝血，上帝自己的圣灵。祂用道洁净人，祂用血洗净人，他用圣灵使人成圣。除此之外没有别的东西，而上帝在管教一个人，使这个人在祂圣洁的本性上有份的时候，这个人一定要顺从神的道，他要依靠耶稣的宝血，他要常常柔软在圣灵引导之下，来过一个得胜的生活。这样，他才可能从污秽的，肮脏的生活进到成圣归主，为主所用的生活里面。感谢上帝！我们愿意圣洁吗？愿意。我们愿意真正成圣吗？愿意。我们用什么使自己成圣呢？就是听上帝的话。
有许多时候我们听道当作一种奉行故事，每个礼拜的一种家常便饭的一种行动。到了礼拜堂坐下来，你讲讲我听听，反正我来了我当然听，听完了我就回去，忘记也不要紧，下个礼拜你还会讲给我听。我们就这样一个礼拜一个礼拜过去。所以有许多时候，我们听了许多道，没有几句听到心里面去。保罗说有一些妇女「终久学道，却不明白」(参：提摩太后书：3 章 7 节)「他们虽然听，听不明白。他们虽然看，看不清楚，恐怕他们回转我就医治他」(参：约翰福音：12 章 40 节)。如果我们成为那种顽梗不化，没有办法听见神真正话语中间的奥秘，字句中间的精意，律法中间的奇妙，那我们是比众人更可怜的人，因为那些没有听过道的人，神没有给他机会听道，而我们常常听，却听不明白，我们比那些外邦人，有什么可取之处呢？有什么不同的地方呢？求主怜悯我们！
那我们怎么样听清楚主的话呢？就是当神管教我们的时候，我们要顺服，我们要谦卑。千万不要取巧，千万不要逃避上帝的管教，千万不要顽耿，千万不要与神抵挡，不要抗拒祂，你顺从祂，这是非常重要的事情。
亲爱的弟兄姐妹，当你在神的圣洁上有份的时候，你的生命就长进了。因为你越在神的圣洁上有份，你就越像神。你的圣洁越增加的时候，你的灵命就增长了。你生命中间越多圣洁宝座在你生命中间的影响，你的生命就更多成为神掌管，神的本性彰显的一部份。这样，直到完全成圣的时候，那时候我们就与主永永远远在一起了。这一条道路叫作 progressive sanctification。
基督徒的成圣有三个阶段，第一个阶段，就是先因为圣灵的重生，我们得救得了圣徒的地位。这个是status wise，从地位而论我们是圣徒。We become the saints. Not become the canonization of the Holy catholic church.不是因为罗马天主教会(Roman catholic church) 给你封 圣，你才是圣徒，而是因为耶稣的宝血洗洁净你，耶稣基督的死与复活拯救你，耶稣基督用祂复活的大能，使你得着生命，你那个时候，从地位来说你已经是圣洁了，虽然你的状态还没有圣洁。Condition wise we are not holy, but status wise we are holy already. 所以保罗写信给哥林多教会的基督徒的时候，他说「我保罗写信给哥林多教会中上帝的圣徒」(参：哥林多前书：1 章2 节)，Your are saints of God，是上帝的圣徒。保罗不是不知道哥林多教会的毛病，不是不知道他们中间有许多的罪恶，他们有人贪吃，抢吃，以致于不顾及别人的饥饿，在会中自私自利，这是很大的罪恶。他们有的甚至跟继母发生关系，与继母上床成为淫乱的榜样，保罗知道他们有这些罪。这个教会有方言的混乱，有贪吃的一些人，有犯奸淫的份子，这个教会的基督徒应当是「脏徒」，脏得不得了。保罗说「不！我写信给你们这些哥林多教会，上帝的圣徒。」为什么呢？因为地位上，你已经分别为圣了。地位分别为圣不等于你的生活已经圣洁了。所以，第一个步骤就是地位的分别，就是我们领受新生命以后，我们从死被重生了，在死亡的中间，死在过犯的中间，如今活过来，分别为圣归于上帝。
第二、成圣的第二个步骤，就是继续不断用神的道来洁净我们。主耶稣说「我把我的道传给你们，你们因为你们领受了我的话，你们已经圣洁了。」彼得前书第一章说「亲爱的弟兄姐妹们，我们因为顺从传给我们的真理，我们已经成圣了。」所以，这样，道使人圣洁是进步式的，是进展式的，progressively，继续不断一段一段，每一段时期，神的话在你心中更多光照，更多效用，更多改变的能力的时候，你就进到更圣洁的地步。第二个阶段你再听神的道，再渴慕上帝的话，神的话又在你生命中间光照、责备、督责、启发、改变的时候，你又再进到更得胜，更圣洁的地步。我相信我们许多时候在听道的时候，会感觉到神的宝座就在这里，我们听到一半的时候，发现神的威严向我们显现。有一些重要的话责备出来的时候，你看见神何等神圣。圣经说「你责备人的时候显为清正，你审判人的时候显为公义」(参：诗篇：51 篇 4 节)
我们许多时候不在上帝的审判能力之下，不在上帝管教的步骤之下，我们看不见我们神的威严，看不见我们神的圣洁，没有觉察到祂的公义，直到祂的鞭来到我们身上，祂责备的话语，临到我们耳中的时候，我们就发现「神哪，你是圣洁的上帝。」
亲爱的弟兄姐妹，这样，借着听道你进到更成圣的地步。你们有没有这样的经验，听到一半的时候感到很不好意思。听到某一些话的时候内疚很深，因为就在这些话传到你耳中的时候，圣灵的光就照耀你的心，告诉你，你亏欠了，你不对了，你有了这些错失，你应当悔改！你有这样的经验吗？
为什么讲道以后，有些传道人很勇敢说，「现在出来，悔改认罪！」因为他相信，道有使人洁净的能力。这就是耶稣基督在约翰福音十七章十七节祷告里面的意思，「父啊，求你用真理使他们成圣」(参：约翰福音：17 章 17 节) Sanctify them with thy truth. 接下去一句话 Your word is truth。「你的话就是真理！」没有比这句话更简单的真理的定义。什么叫作 aletheia，什么叫作真理？What is truth？这个是希腊哲学以彼古罗派、斯多亚派过了四百年没有办法解决，变成怀疑论 (Skepticism)。而怀疑论在彼拉多的生命和他的真理追求过程中间，竟然变成最有影响力的主流，所以最后他变成一个不知道哪里找到真理，也不知道谁可以为真理作见证。当他问耶稣「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说「你说的是，我特别为作而被生，在这个世界上特要为真理作见证。」彼拉多能够接受这个话吗？不能接受！他只能说「真理是什么？」(参：约翰福音：18 章 38 节)所以他要的不是答案，他要逞强，用问话迎接答案，用答案迎接问话，这个叫作正统神学，用问话迎接答案，这个叫作「堕落以后的哲学」，你明白吗？
What is the difference between theology and philosophy？ Theology keep answering the question. And philosophy keep questioning the answer.你怎么答，他再怀疑你。再答，他再怀疑你。他每次问的时候，不是要答案，他问的时候要用问题逞强，表示他不能相信你的答案，要你接受他的答案。这是anthropocentric fallen reason product.这个是人本的堕落以后的理性所产生出来的，一个堕落理性的产品，人用哲学抵挡上帝的道。上帝用道来解释我们哲学没有办法达到的答案。
所以「真理是什么？」世上的哲学没有答案。什么叫作真理？邓小平的定义是很好笑的，唯一能够认识真理的，就是经过我们的实践去明白真理。这样，真理就比人的行为，人的experiment 更小了，因为你用你个人有限的经历，罪人的实践可以去批判真理，这是何等错误的一个观念，而圣经告诉我们不是的。当邓小平的前辈毛泽东说「战无不胜的毛泽东思想万岁」的时候，他先绝对化他就是真理。而第二代的邓小平定就否定这件事情，「让我先实验，看看行的通不通？行不通就不是真理了。」所以，没有明言讲出来，他们把一批「马」带到中国来乱搞。哪一匹呢？----马克思(Karl Marx, 1813-1883)，这一匹马是世界历史中间最大的经济理论家，the biggest theorist on economic，最大的经济哲学家是马克思，最后呢，凡接受马克思的经济理论的，一定经济破产。
为这个缘故邓小平说，「不！我不能接受你所讲的，马克思主义，列宁主义就是真理。我不能照你所讲的，你的思想战无不胜，我不信这一套！让我实验，让我检验，让我从头从真正的实践的中间，去评定你是不是真理。」
所以，这样，邓小平是走了一条怀疑论的道路。邓小平怀疑毛泽东和彼拉多怀疑耶稣同出一辙。不过邓小平的怀疑是对的，因为他前面那一个是错的！而彼拉多怀疑错了，因为在他面前那个是对的。这是人类的悲剧，两千年来没有什么改变。如果我把这些一个一个分析你就知道，人在自己玩弄自己！结果玩弄到连神的本体，都被认为是相对界的东西。神把真正的答案讲出来的时候，人就拒绝祂。
上帝最低的形式就是耶稣在彼拉多面前的谦卑。而人最骄傲的形式，就是一个堕落的子孙彼拉多站在耶稣面前，审判上帝儿子的骄傲，这是很大的对比。人类最高骄傲的时候，是把神抓来审判，而神最谦卑的时候，是在罪人面前肯受批判。而耶稣基督在受批判的中间，没有放弃祂就是真理。耶稣基督对真理真正的定义，就是一句话，thy word is truth. 圣经告诉我们神是真理，耶稣基督说「我就是道路、真理、生命」。约翰壹书第五章又告诉我们，圣灵是真理。耶稣又在约翰福音17 章 17 节说「你的道就是真理。」
亲爱的弟兄姐妹，所以「用真理使他们成圣」，基督提到的，这是第三样。不但因为我们重生的领受了圣徒的地位，因顺从真理，我们领受了圣洁的生活，所以在我们的挣扎，在困扰中间的寻求，在我们生命实践的经验中间，神的道一直引导我们，就一直给我们圣洁的动能，这是第二样。
不但如此，圣洁的第三个步骤也就是到最后，「被成全之义人的灵魂」(参：希伯来书：12 章 23 节)，是被动式的，神成全。为什么呢？因为神动了善工，祂就成全善工。神创始，祂就成终。神是阿拉法，祂也是俄梅嘎。祂起初在我们内心中间，建立信心种子的开始，祂在整个生命过程的中间，祂就亲自成全祂已经动的善工。所以祂是创始成终的，祂是始，祂是末，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。那个时候，不像天主教所讲的，我们用修身养性达到完全的圣洁。不像过去错误的异端所教导的，你借着奉献钱，使那些在炼狱中间苦炼的人可以一步一步上升进到完全的地步，不是人，不是己，不是钱财，不是道德，乃是神自己的工作。所以我们谈到希伯来书十二章后面一段的时候，你会发现这是一个past tense, passive voice，是一个被成全之义人的灵魂，神到那一天要显明祂主动，我们被动，被圣洁化。
所以，这样，我们重生的时候，他祂生我们，我们被动。那我们听道的时候，我们顺从主，这个顺从是主动。但是听的道的选择，不是我们。今天晚上你来听道，你以为你是主动的。但是你今天你能听这一篇道你以为是你决定的吗？不是。这一篇道今天为什么不能临到别人的耳中，而临到你的耳中？你是被动的，还是神的恩典，神永远是主动施恩者，你是被动蒙恩。最后，我们怎么样挣扎，怎样修练，怎样尽心竭力要行善没，有办法完全，主自己成全，所以这是progressive sanctification，这个三个步骤，地位来说，我们的灵魂得救了。状态来说，我们的生活要得胜。而成全来说，有一天基督再来，我们完完全全脱离罪的捆绑，成为圣洁，直到永永远远。感谢上帝！
上帝在这个锻炼的过程，借着苦难，借着管教，使我们在这个成圣过程中间，可以与他的性情有份。所以这里说「你们要追求圣洁，因为若不圣洁没有人能见主。」圣洁也就完全离开罪恶归向上帝，而圣洁也就是在马太福音第五章耶稣所讲的「清心的人有福了，因为他们必得见上帝」(参：马太福音：5 章 8 节)。这一节是革命性的言语，因为全本圣经这样的话，没有一个是可以说的，更没有一个是可以保证，可以肯定的。因为圣经说「上帝不能看见的」，「上帝住在不能见的光中」(参：提摩太前书：6 章 16 节)，圣经说「从来没有人看见上帝」(参：约翰福音：1 章 18 节)。圣经说「见上帝的人必定死。」所以圣经里面至少有五处告诉我们，人是不能看见上帝。而且从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来。竟然在登山宝训，耶稣敢用保证的肯定句说「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」而遥遥相应的这一句希伯来书第十二章的话说「人若非圣洁必不能见主。」「你若不圣洁就不能见主。」这样，你若清心就必见主。若不圣洁就不能见主，成为遥遥相对的新约的一个对词，对联了。所以明年你们过春节的时候，你就把这两个当作对联挂在门上，「清心有福必得见主，若不圣洁必不见主。」把这两句挂在门上，进出的时候自己提醒自己。
那亲爱的弟兄姐妹，怎么解释「清心」呢？是不是心洁净，身体不必洁净？是不是灵魂干净，身体可以污秽，好像诺斯底主义(Gnosticism)，「唯智派」的异端，在第一世纪中开始，到整个第二世纪完全的时候所教导的，「物质万恶灵至善」，人犯罪因为有这个身体，身体是把我们带到污秽中间，我们的灵是至善的。所以怪不得用他们的解释，套上耶稣在客西马尼园讲这样的话，「你们肉体软弱，你们心灵愿意。」你们心中愿意圣洁，但是肉体软弱，我们没有还在肉体的世界，我们没有办法得胜试探，有这个肉体所以我失败了，肉体是肮脏的，心灵是圣洁的，「主啊，你知道我的心，人是看外，你是看内心，我的内心是圣洁的，只要内心圣洁就可以见上帝。」不是的，圣经说，保罗对哥林多教会的人，哥林多后书第七章第一节，「你们除去身体灵魂一切的污秽。」如果因为身体是绝对污秽不能圣洁，那你大有理由对上帝说「我在肉身之中，我绝对不能过圣洁的生活。」
所以丹麦的神学家，祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)在十九世纪的时候，他写下一个重要的定义，「什么叫作清心？清心就是专一一致，a pure hear man is one heart man.只有一个心志就是顺服神，只有一个心志讨神喜悦，这个人就是清洁的。」
保罗也在哥林多后书第十一章里面，用同样的意义解释什么叫作「圣洁」。他说，「你们要保守纯一清洁的心，我把你们如同一个童女许配给了耶稣基督，你们不要像夏娃她中途偏邪，没有对上帝忠心」(参：哥林多后书：11 章 2 节)所以，这样，保罗的观念，实实在在就是祁克果观念原本智慧的启示，就是他的启示的源头。Inspiring source, inspiration source, inspirational foundation 就是保罗的思想。
「你们要圣洁。」怎么样「圣洁」呢？----心专一。当心意不专一的时候，「心存两意要到几时？」心怀二意的人，不能盼望从主那里得着什么(参：雅各布书：1 章 7-8 节)。神要我们单单事奉祂，单单敬拜祂，专一归向祂，单单爱祂。这个对神专一的爱，对神专一的忠，就是清心，就是圣洁。我们今天为什么身体会污秽，因为心不专。我们为什么心不专？因为不把主当作我们唯一的对象。地上我还有谁？「天上除了你以外，也没有所爱慕的。」这些的圣经都是归纳出一句话来，Only God, and only Him is our object of worship, object of glorification, object of ministry.我荣耀谁？单单荣耀神。我事奉谁？单单事奉神。我讨谁喜悦？单单讨神喜悦。这就是圣洁最大的秘诀？感谢上帝！你若不圣洁，就不能见上帝。
你说「主啊，我要怎样圣洁呢？」「圣洁」的名词太过抽象了，我要这样圣洁，那样圣洁，我有许多没有办法做到的事情。上帝说「你的心专一吗？「我儿，把你的心归向我」(参：箴言：23 章 26 节)「你只讨我的喜悦，单单讨我的喜悦」，你一定容易过圣洁的生活。我想没有比这个更简单，也更复杂的事情。你说简单吗？就只有一句话。你说复杂，因为很难真正做到。你真正让基督成为你唯一的荣耀对象，唯一的事奉对象，唯一的敬拜对象，唯一的感情对象，你单单讨他喜悦，那你一定容易过圣洁的生活。但是要达到单单讨祂喜悦，这个「单单」真是不简单，很不简单，要真正顺服上帝。
接下去，我们看这一节先把「圣洁」这个观念前一节提出来了，然后加上「你要追求与众人和睦，又要追求圣洁。」所以「圣洁」跟「与众人和睦」变成是「双管齐下」的命令。你不但在圣洁上与神的性情有份，你受管教可以像上帝一样圣洁。你不分心，单单讨祂喜悦，因为你不圣洁不能见上帝，但是你要与众人和好。所以这一句话就变成一个命令了。你一定要追求与众人和睦。他不是说追求与某一些人和睦，与众人和睦。我们今天不是不要和睦，我们不要跟所有人和睦，对不对呢？我们不是说我们不要和睦，我们很愿意跟那些跟我好的人和睦。但是这一节圣经说「不是！是追求与众人和睦，与所有的人和睦。」你说「怎么可能呢？」这里不是说「讨好所有的人。」这里不是说「结交所有的朋友。」这里不是说「让所有的人都说你好。」「当所有的人都说你好」的时候，人人说你好的时候，你就什么？你就有灾祸了(参：路加福音：6 章 26 节)。所以耶稣基督讲得很清楚，一个人人都是朋友，从来不得罪人，从来不批评人的人，多么好，多么惬意，没有仇敌，没有反对他的人，但是这个人一定是上帝要反对他的。因为你与世俗为友，就是与上帝为敌(参：雅各布书：4 章 4 节)。为这个缘故，当我们把信仰立场讲出来的时候，我们一定会得罪那些与我们立场不一样的。当我们勇敢护卫真理的时候，一定伤害那些持守非真理而抵挡真理的人。所以，追求与众人和睦是一件很可怕的命令，是一件很难做到的命令，是一件很矛盾的命令。到底谁能够达到这一句的标准呢？
「你们要追求与众人和睦」很不容易。保罗有没有与人争辩啊？有。当他争辩的时候是不是放弃了追求与众人和睦的原则？彼得有没有与人争辩？有。历代的圣徒当他们真正忠于真理的时候，有没有与人争辩？有。你不但要与人争辩，要竭力为真理的缘故与人战辩。这是圣经的教训。所以，这些人当他们忠于上帝的道的时候，他们就变成很难与人和睦了。但是在这两样中间怎么达到呢？
亲爱的弟兄姐妹，我们应当以神的真理的立场为我们的立场；以神的道的原则为我们的原则，在这个原则之下尽量追求与众人和睦。那你说怎么样呢？原则就是说，你不做他们的仇敌，你不敌视他们，你不是看轻他们，你不反抗他们，但是你是反对错误的道理，你不是反对人。而是「不是与所有的理论妥协」，乃是与所有的人和好，你听明白吗？
所有的人可能有错误的理论，你不能与错误的理论、邪恶的道、不顺从圣经的理妥协，但是你要与每一个人和好。换句话说，你可以恨罪，你不能恨罪人。你可以不同信仰，但你还要爱那些不信的人。在不信的人面前，你要显出神宽宏大量，愿意救赎他们的心志，显出愿意与人共存在这个世界，为了把福音传给他们，得到应该有的机会，但是不等于你跟他们所相信的错误异端，与圣经违背的道理妥协。所以「追求与众人和睦」可以不可以达到？可以。是不是你与人和睦，有这种动机，一定会产生他们就自动的，甘愿的与你和睦呢？不一定。
你追求与众人和睦的动机一定是对的。你追求与众人和睦要基于你尊重每一个人。你尊重他的人权，不等于赞同他的错误。你尊重他的人权，是尊重神对他的爱。而你不等于赞成神对他罪恶的恨。所以这样，我们把「罪人」和「罪恶」分开来，我们才会学习怎么样与众人和睦。
今天有许多基督徒只与那几个最赞成他的人和睦。只与那些看法与他相同的人和睦，而且他就专找那些肯他话的人来交通，不听他话的人，他就打入冷宫。不听他话的人他就判为异端，听他话的人他称为弟兄。这种用偏见称兄道弟的狭窄精神，不是与众人和睦的一个榜样。这种只以我的立场为根据，凡顺我者，听我者，友也；异我者，异端也，的这种心境，不是这节圣经的要求。
所以这节圣经要我们学习，怎样用爱，用宽宏大量，用了解别人的心志，去学习与众人和睦，但是，这个「众人」就变成我们不分彼此，不轻视某一类，不把人划分成社会等级、经济等级、知识等级，或者感情的等级的这种歧视的道理，而把众人一视同仁在神的爱里接纳他们，这是很不容易的事情。当你做到这一点的时候，你就可以在众人面前作见证了。
我相信今天很多见证人，甚至很多传道人，传福音失败，因为他所要拯救的人他先轻看他。有一个宣教士问我，「为什么我的工作没有果效，你的工作很有果效？」我说「老实讲，对不起，原谅我讲。你到中国人的中间来，你满脑子的思想是轻看中国人，你永远没有办法结出中国人的果子在上帝的国度里。如果你肯接受，因为我从你的话，从你的态度中间，你愿意救中国人，所以你到中国来，但你到中国人中间，口口声声看不起中国人，你永远不能结果子。」他说「我承认这一点，那怎么办？」「你要跪下祷告，求主赦免你，你要传的福音的对象，应当是你爱的对象，你才能有果效。」
今天我们不能作好的见证人，我们不能与人和睦，因为我们先把那些人当作我们轻看，我们审判，我们批判的对象，没有去爱他，你怎么能够与他和睦呢？所以和睦要学习很多舍己，牺牲自己的功课才能达到。
我曾经对你们讲，「耶稣的十字架上成就了和平」(参：歌罗西书：1 章 20 节)。所以基督是和平之君，而在基督和平的这整个的事奉中间，他在十字架上的成就，使我们达到五个层次的和平。我们在基督里得到的和平，是五个层次的和平。
第一个层次是什么？我们借着基督我们与神和好，大家说「我们借着基督与神和好。」 Peace with God. We are no more the enemy of God. We are no more the opposition of God.我们不是神的仇敌，我们不是神的反对派了。「我们在基督里与神和好。」「基督使我们与神和好。」「上帝借着基督使我们与祂和好。」「上帝自己叫世人与祂和好」(参：哥林多后书：5 章 20 节)。
你注意听啊，主动的是神，中介的是基督，我们在被动的地步达到一个可以与神和的果效。圣经从来没有错，从来没有次序上的混乱，从来没有颠倒主次，主位、客位，与神和好，与神和好，与神和好。有没有一段圣经说，「主啊，求你与人和好。」有没有啊？没有！为什么？神不需要与人和好，因为神人之间的关系不是神破坏的，是人破坏的。请你注意听这句话，「神人之间的关系不是神破坏的，是人破坏的。」所以人一定要与神和好，但是，人与神之间的关系破坏之后，人已经无能为力靠着自己回到神面前。人也没有任何可蒙神悦纳的方法，叫神来使我们与祂和好。所以从人为本的方法都是死路一条。「上帝使我们与祂和好」，表示主动的是祂，源头是祂。上帝借着赐下基督，借着基督使人与祂和好，表示神赐下中保，赐下救主，赐下和平之君达到和好的果效。但是又把叫人与上帝和好的这个责任托付给使徒们。所以你在哥林多书信里很清楚看见，是神主动，是神赐下中保，是神成全救恩，是神使人与祂和好，是神借着基督叫人与祂和好，神又把这个责任，叫人与神和好的责任托付给保罗，就是托付给传福音的人。这是第一样，与神和好。
第二样、一个人借着基督的死所达到的第二个层次，就是与己和好。Peace with God. And the second state, peace with you yourself.与己和好。
什么叫作「与己和好」呢？当一个人与神的关系断绝的时候，他自我的相对关系也破坏了。注意听这句话，什么叫作「自我的相对关系」？上帝造人与万物不同，人是唯一在我的存在的中间，有己我存在，跟对我存在相对性的唯一存在。The only being with the relationship, with the relativity of being itself and being to itself.是我存在在我里面，我也可以存在在相对的外面。那用我自己来衡量我自己，用我自己来审判我自己，用我自己来看待我自己的时候，我就自我分割为主体对待客体。我相信每一个人都有这样的经验，晚上睡到一半的时候，自己对自己说「你刚才那么做是错的，以后不要这样。」那你回答说「谢谢你讲给我这样提醒，我以后不这样了。」那个讲的是主体，那个听的是客体。而这个主体，客体两个就是你。所以你有一个相对性的存在，在你的位格，而这种东西猫没有，狗没有，猪没有，马没有，唯一有自我相对性的存的是人，人是唯一的活物，The only being with the relationship and the relativity of self-existence as can be script to be the subject toward object within yourself.
你自己是主体，你自己是客体，在己我存在，跟对我存在的中间，有一个自我衡量，自我批判，自我勉励，自我观察，自我分析，自我探讨，直到圣灵降临以后，你会自己责备自己。圣灵充满以前，你自己原谅自己，自己夸赞自己，自己欺骗自己。求主可怜我们！所以，基督在十字架上所成全的和好，第二个层次，你与神的和好之后，你借着那奇妙的爱充满你，你就自己与自己和好，这是第二个层次。
基督在十字架上所成就的和平第三个层次，你与人和好。从你得救以后，你不再作人的仇敌。你看每一个人都在罪中挣扎，万物劳苦叹息等候得赎的日子(参：罗马书：8 章 22-23 节)。你从前最讨厌的人，当你得救的时候，你发现他很可怜，他不过是一个等待拯救，还在救恩门外痛苦的人。所以你这个时候不是在恨他，你同情他，你爱他，你这个时候就开始关怀他，你这个时候就开始看他，感受到他的痛苦，想起你从前像他一样，在救恩的门外叹息，在救恩的门外没有帮助，活在世上没有上帝，没有指望。
所以这个人你对别人的爱的产生，是与主和好以后必然的后果。这样，你就开始觉得你应当主动的，不是被动的，你应当本体性的，自发的去与人和好。「你好吗？我愿意关怀你。」
一个人从本来很自私到敢作传道人，本来很以自我为中心，变成敢离开他的文化民族到别的地方去作宣教士的人，他已经懂得怎样脱离自我中心的生活，主动的去与人和好，主动的去用爱面对所有不同的血统、文化、肤色、社会阶层、学问、背景、喜好、人格的人，这个是「与人和好」 peace with other，这是第三个层次。
第四个层次是什么呢？是你现在借着基督的和好的功能，你作一个使人与人和好的人。make peace among others。你不但与神和好，你不但与己和好，你不但与人和好，现在成为一个可以叫别人与别人和好的人。感谢上帝！You make peace everywhere you go. Where is hatred, let me give the seed of love among them.「主啊，哪里有仇恨，求你把我放在他们中间，把爱如同种子撒在他们的心中。」你变成这样的一个人。这是基督徒的得胜，这是基督徒的荣耀。
我们的主非常乐意看见有这样的人，我们的主非常欣赏我们这样的事，所以他讲一句话，「使人和好的人有福了，他们必称为上帝的儿子」(参：马太福音：5 章 9 节)，他要把这个身份分享与你。你不但在圣洁上有份，你在成为上帝的儿子的这种功用上也有份。正像耶稣使两下隔绝的墙被拆下了，使我们归于一。照样，使我们有这个功能，我们可以所在的地方叫人与人和好，这是第四个层次。
如果这四个层次达到了，第五个层次才是真正有功效。你注意听，我再讲一次，前面这四个层次达到了，你才真正能够达到第五个层次的功效，就是传福音叫人与神和好。
我不知道为什么全世界的神学院叫作school of mission，school of ministry.「差传系」发学位，叫人怎么差传，什么方法。我很喜欢用 school of evangelism 布道学。「布道学」跟「差传学」不一样，school of evangelism你怎么传，你怎么样传福音，怎么样领人归主。所以请你注意下面的话，当很多人注重训练人传福音的时候，都是从方法论开始的，结果事实证明，方法学了一大套，果效行不出来。为什么呢？前面那四个层次被忽略了。
一个传福音有果效的人，一定是与神和好，与己和好，与人和好，使人和好，然后你容易叫人与上帝和好。一个传福音的人前面都by pass，这四个层次都没有，或者都随便，常常跟人家吵架，但是，带单张去传福音。一方面在教会吵得厉害，一方面叫人信耶稣，你想这有果效吗？不可能的！如果那四样达到了，第五样就很容易有果效了，因为这是必然的层次，必然的结论，神一定要赐福的。
求主帮助我们，我们做一个和好的人，因为我们领受了和好之君耶稣基督的恩典，借着他十字架成全的救赎，我们与神和好了，我们称祂为天父，不在祂审判之下，我们等候祂得赎的日子，我们是祂的儿女们，我们有了天父的爱充满我们，我们与己和好，那些自杀的人是与己不和好才自杀的。而能够救人的人，先自己与自己和好。那我们所向无敌，全世界都是我的工场，全世界的人都是我传福音，我关怀，我爱的对象，我为什么要跟人家吵呢？你就容易达到与众人和睦了，因为你与人和好。但是因为你劝人与人和好，做了这种工作的人，就像耶稣基督。最后你就知道，叫人与人和好不是永远的，叫人与神和好才是永远的。所以你转到传福音的果效里面去了，感谢上帝！
最后，我们思想，叫人与人和好，叫人与神和好，叫人与己和好。神的儿子基督所成全的这个和好的真理，跟这个可以化成经验的上帝的应许，我们怎么样跟圣洁配合在一起？有许多人一圣洁就与人隔开了，有许多人与众人和好，就开始妥协了，你明白吗？这两样很难齐全。当一个人过圣洁生活的时候，他就隔开，隔开，隔到一个结果就变成唯我独尊，轻看别人，因为四周都是污秽的，别人都是卑鄙的只有他才圣洁。一个因圣洁而自义的人，是很难爱人与人和好的人。一个与众人和好的人，常常很难守住圣洁的生活。所以这两样配合在这一节里面，是很奇妙的。「你们要追求与众人和睦，又要追求圣洁。」因为当你们与众人和睦的时候，很多时候你就妥协了。
印度尼西亚有一个岛，这个岛有三百五十年很特别的经验是全世界没有的。那个岛后来一半作基督徒，一半作回教徒。所以他们的祖宗回教徒的领袖，割着他们的手流血，基督徒的领袖割着他们的手流血，血掺在一起写和好书，什么和好书呢？回教徒不侵犯基督徒，基督徒不侵犯回教徒。「你作你的回教徒，我作我的基督徒，我们和平相处」，好不好啊？不太好。为什么呢？那你作你的回教徒，我怎么传福音给你呢？我就不传福音给你了，你作你的回教徒，「和平相处」嘛！
所以这个可以不可以这样做？事实证明这三百五十年他们都很和好，互不侵犯，直到十多年前开始大暴乱，这安汶地区就变成回教，基督教相杀全世界最厉害的地方。我住在那边，你们可能看过一些这样的新闻就过了，但是对我来说，我有一天要回去那个地方好好再把真理教导他们。
当那些相杀的事件发生的时候，震动了全世界。有一个基督教的联会最重要的领袖，他说，我的博士论文在波士顿大学(Boston University)，是写印度尼西亚的建国五原则的宗教和睦。「我的论文，全世界公认是很难做到的，印度尼西亚竟然做到了。」但是他年老的时候，当安汶回教徒与基督教相杀的时候，他说「我的论文已经不能再立足了。那是一张空纸，事实证明是失败的！我很难见人，我很难再见西方那些非常尊重我博士论文的那些宗教界的领袖。」他的论文在那个基督教全世界联合会被讨论过，在印度尼西亚可以达到这个地步。
有一个安汶的牧师对我说，「我从福音的眼光来看，我们的祖宗走错路了，只有耶稣的血能带来和平，怎么可以用人的血与人的血和起来带来和平？我们的祖宗是妥协，走错路了！」
亲爱的弟兄姐妹，与众人和睦，又要过圣洁的生活。一方面持守你的圣洁，一方面与人和睦，到底那个范围到什么地步？到底那个程度有没有结束？最好的榜样是耶稣基督。耶稣是实实在在守住圣洁，绝对不妥协的唯一的一个人。耶稣基督在世界上是没有一个人到他面前他不肯接受，他与众人和睦，却守住圣洁。耶稣没有拒绝过最大的罪人，耶稣也没有接受过最小的罪恶。大家说「耶稣没有拒绝过最大的罪人，耶稣也没有接受过最小的罪恶。」
基督的一切的一切都是人类最完美的模范。基督的生命、生活、思想言语，是神对人最高最具体活生生，存有性的启示。The supreme authority of the supreme revelation of God. Using the deeds in the work, the thought and speeches, Jesus Christ.基督在地上成为最具体启示的高峰，他所讲的，他所行的一切，都是神要对人讲话中间最高层次的启示。感谢上帝！
但耶稣基督结果与众人和睦不等于众人与他和睦，你听懂吗？他爱众人，不等于众人也爱回他。他与众人和睦，众人抵挡他。他没有讲凶吓的话，他们威胁他。他从来没有害一个人，他们把他杀死。耶稣从来没有出卖过一个人，他自己的门徒把他卖掉。耶稣耶督在上尽量行善，恶人尽量逞凶。所以一个真正要守住圣洁，又与众人和睦的人是很难生活的。
希伯来书十二章的这一节要求是很严格的，很苛刻。主啊，我要怎样过一个圣洁的生活又与众人和睦？这是可能的吗？这一节圣经乍看之下就是两句话，但你越听，越思想，越研究，你发现这是何等苛刻，何等可怕的一个要求。而圣经的话就是这样，我绝对不能把这些重要的话，就读一、两次带过去，我把从里面把它里面的精髓一个一个抽出来，让你看见这些话的严重性，严肃性，它的重要性到什么地步。
亲爱的弟兄姐妹，把耶稣跟法利赛人做一个比较好不好？法利赛人有没有真正过圣洁的生活？没有。法利赛人有没有真正过和睦的生活？也没有。但法利赛人有没有以为自己很圣洁？有。法利赛人有没有以为他们有和睦？有。他们的和睦是选择性对象的和睦，他们的圣洁是外表形式上的圣洁。这不是圣经的要求，耶稣基督在圣洁上是完全无可指责，全然没有污点的大祭司。无玷污，无罪恶，完完全全的大祭司，我们前几章已经讲过了。「我们有这样一位无瑕疵，无玷污，无过犯，没有错失，凡事受试探却没有犯罪的祭司，为我们升入天上的至圣所，原是我们感到应当称颂上帝，原是合宜的」(参：希伯来书：7 章 26 节)。这是，希伯来书说，唯有基督是那真正绝对的，the only Holy One of God，而他与众人之间的和睦是主动的用爱来到每一个人面前。所以当他圣洁到最高峰的地步的时候，他对所有假冒为善的生活绝对不能接受。「你们这些法利赛人有祸了！」「你们这些法利赛人，你们这些律法师，你们这些假冒为善的宗教领袖，你们有灾祸了！」为什么呢？因为他在圣洁中间不能妥协。但是他的爱跟和睦最高的一句话，「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道」(参：路加福音：23 章34 节)他一方面痛恨罪恶，绝对不给罪恶留丝毫的地步，但是他却绝对爱罪人。没有一个罪是太大他不能赦免，没有一个罪人是记录太黑暗，他没有办法洗净的，没有一个人是罪恶太深重，他没有办法拯救的。这是耶稣基督的圣洁跟爱之间的配合。
亲爱的弟兄姐妹，今天我们在教会能够把这两个配合起来，我们就要效法耶稣。一方面，我们的圣洁不是形式的，是内心的。我们的圣洁不是份量的，是本质的。我们的圣洁不是冒充的，是自然流露的。我们的圣洁不是模仿，装做的，是生命的发散。正像花香是从花的深处发出来，人的香是用香水滴上去的，完全不一样。我们今天的爱，我们对人的好，对人的和睦，要从生命深处发出来，然后我们的圣洁也是如此。法利赛人绝对不是这样，法利赛人是自己用一些外表的东西，制造圣洁形像，然后他们一看见比他不圣洁的，他马上拒绝。看见那些尸首，看见那些要出殡的人，看见痲疯病的人，马上他退去，马上大声呼喊，他不愿意跟他们在一起。那些人也应当当众大声说，「不洁净！不洁净！」好让人家有时间，来得及跑掉。而这些一面圣洁一面离开罪人的，这种圣洁是怕退色的圣洁。你明白吗？
耶稣基督不是如此，耶稣绝对圣洁。痲疯病人，「主啊，你若肯，医治我吧！」(参：马可福音：1 章 40 节)耶稣按手在他们的身上。当耶稣按手在他身上的时候，是痲疯病的不洁净到耶稣身上，或是耶稣的圣洁到他身上？你看见了没有呢？你看到了没有呢？你有真正的爱，你的爱要把你圣洁变成主的影响力。再听一次，你有真正的爱，你的爱要使你的圣洁变成主动的影响力。你没有真正的爱，你的圣洁是一个会褪色的被动的因素，是一个修身养性的结果，不是生命的流露。所以基督的圣洁跟基督的爱一配合起来，变成拯救人的能力。而法利赛人他们的假圣洁，跟他们的不真爱，使他变成宗教的伪君子。这就是基督与所有的宗教领袖绝对不同的地方。感谢上帝！也因为这样，我们从主身上学习了，怎样叫作一面守住圣洁，可以亲眼见主，一方面与人和睦，用爱心可以做罪人、税吏的朋友。你能圣洁到见主面，又能亲近到与罪人、税吏作朋友吗？
今天我们的圣洁，功夫不到家，我们的爱流露不出去。我们今天如果有一个人他跑到妓女院去传道的，一定给大家骂死，给大家揍死，因为认为他一定是败坏的。耶稣基督道成肉身来到罪人中间的爱，今天我们看见吗？我们有一个怕褪色的圣洁，怕受批评的圣洁，而我们却没有一个主动影响人的爱，这就是我们的教会没有办法进步，传福音的工作没有办法发展，我们的生命没有办法成熟的原因。
愿上帝赐福给我们从这些重大的言语中间，找到智慧，更找到我们应当怎样做，求主带领我们。低头祷告：
「感谢赞美主，你是主，你永远有超人的智慧，你在你永远的智慧中间发出了亮光，可以给我们照明我们自己何等的肤浅，何等的愚昧，何等的狭窄，何等的亏欠，何等的短少你的荣耀，何等的假冒，何等的不配。主啊，求你在人的声音停止的时候，继续用人不能说出来的，你自己无声的叹息，照明我们的心，把我们带到最深，最完美的真理的奥秘的深处里面。主啊，赦免你无用的仆人，没有办法完全讲出他心中要讲的。我求主继续在我不能讲出的，你圣灵继续帮助我们，使你的教会被炼净，使你的教会被苏醒过来，使你的教会在鞭策之后，走回正轨蒙你悦纳。主啊，你与我们同在，把一切的荣耀归给你，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求。阿们。」
我们站起来，我们打开这一段圣经，我们读第十四节。我先读第十二节到第十三节，你们读第十四节：
「所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来；也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。[歪脚，或作差路。] 」
「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主；」
「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主；」
我们低头祷告，我们认罪祷告，我们恳求主把圣洁的动能放在我们里面，使我们做一个与人和好的人，给我们用爱心挽回这个世界！我们不是自命清高，坐在象牙塔里面，自己享受自己那个夜郎自大，没有真正圣洁，怕褪色的灵性。我们乃是进到人群中间，以大无畏的精神，用爱在他们中间，把神的恩典真理分享给人，我们大家开声祷告，我们一同开声，恭敬在主面前，恳切祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你对我们说话，你向我们施恩，你启发我们许多的道理，给我们听见这宝贵的声音，我们把一切荣耀归给你，我们恳求你怜悯我们，恳求你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，你加添我们力量，我们感谢，我们赞美你。我们恭敬把今天所听的道，我们今天所领受的真理，放在你手中，求主你施恩，求主赐福，给我们追求与众人和睦，更追求圣洁，因为若不圣洁没有人能见主。你听我们的祷告，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求，我们在你面前如此仰望祈求。阿们。」
我们仍旧站立，我请胡牧师带领我们做一个祷告。
大家说「感谢主！」请坐。感谢上帝，一堂一堂过去了，有时候你不明白为什么好几节一次就讲完了，有时候你不明白为什么一节要讲那么长。但如果不这样讲，我感到是亏欠，我感到没有尽心尽力把里面的信息带出来。阿们。我们现在唱诗，举行一次为希伯来书查经需要的费用感恩的奉献，我们唱诗第四首，唱完了以后我有很重要的报告，你们不要先跑，大家安静听，免得你失去很重要的福份。
主前省察
「我曾否叫圣灵担忧，消灭祂感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」
「我是否顺从罪引诱，无能力战胜魔酋？我是否叫圣灵担忧，容试探进我心头？」
「主我向你痛悔罪愆，将我所有全奉献，我今完全降服你前，我属你直到永远。」
(副歌)
我今俯伏在主坛前，求主惠临施恩典，垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。
请廖明发长老为我们祷告：
「主耶稣，我们谢谢你，你要我们要与众人追求和睦，也要追求圣洁。非圣洁我们不能讨主的喜悦，主耶稣谢谢你，借着你自己的话语，再一次成为我们脚前的灯，路上的光，引领我们前面的道路，让我们能够手洁心清来事奉你。主耶稣我们为能够来听你的道，而且能够参加主的圣工来献上感恩。主啊，特别为三月五号到九号我们在中正纪念堂的露天布道大会，仰望在恩主的手中，我们要奉主的名来捆绑一切的拦阻，主啊，求你来释放那些被捆绑的人，能够在真理上得自由。主耶稣我们特别把讲员、翻译以及所有动员的同工仰望在恩主的手中。主啊，求主带领我们每一个人为这个事情祷告，而且能够奉献我们的全人。主耶稣，谢谢你，我们绝对不可以空手来见恩主。主耶稣，让我们无论得时不得时，务要传道，来荣耀你的圣名。我们为奉献献上感谢，奉主耶稣基督的圣名祷告。阿们。」
阿们。大家说，感谢主！
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