希伯来书第十二章1-4节 2002.12.10
又见面了，又一个礼拜过去了。这一次是今年 2002年最后一次希伯来书的查经，下个礼拜不是礼拜二，下个礼拜是礼拜三。因为礼拜二我是在香港，礼拜一是在吉隆坡，这样，使每一个路程可以短一点，等到唱完了，累死了，回家去的时候一飞就飞到雅加达。那么一面飞到雅加达的时候，十九号他们回去可能就平平安安的休息，我十九号晚上就对两千人的圣诞布道大会在泗水 (Surabaja)，二十号雅加达五千人的圣诞布道大会。这四十五年我的事奉，圣诞节不是庆祝，不是纪念，圣诞节是布道，因为圣诞节是把道成肉身的奥秘，神爱世人赐下独生子的信息，神与人之间接连点的开始，暂时与永恒之间的交接怎么成为可能，向世人传播出去。所以这四十五年的圣诞节，我们都用布道的信息，呼召人向前归向主。
那么，雅加达一年一次的圣诞布道会，费用是大得不得了，是你们很难想象的。我们租一个五千五百人，全印度尼西亚最大的冷气的礼堂，也是Under the management of Hilton Hotel，所以单单那两个银幕就花了一、两万美金，这个，要好几千块美金(对不起)。那么，整个费用是很大。那我们每年就是为布道的事情，大家尽心竭力领人归主，感谢上帝！那如果你们要飞过去，很欢迎你们来，因为你们常常不来看我，我常常来看你们，我为了希伯来书来看九十多次了。
那下个礼拜的赞美会，香港的反应很热烈，赞助票已经卖了四百张，结果我们决定不准再卖赞助票，否则的话每一个买赞助票的都坐在非赞助的位子里面了，全楼下的椅子都给赞助票买去了。在新加坡有一个人他说「赞助票？好，我就买一张。」买一张他就付五千块新加坡钱，等于差不多两千八百美金一张票，这是我一生开过的音乐会，有人买票最贵的一次。有一个人买一张票，这样就可以 cover一些的费用，因为所有的费用等于你们这里的钱是三百九十万。三百九十万，四个城市分，一个城市大概是一百万，当然，这个是很大的数目。但是在神眼中没有什么大数目，对不对呢？在神眼中，海边的沙就比全世界的人更多了，很简单的事情。不过简单在神，对我们是不简单，所以我们要用信心仰望上帝。
感谢上帝！这四十五年所有的事奉都是凭着信心，仰望主，依靠主，神从来没有给我们失望。有时给我们遇到困难，有一些的缺 乏，但是主继续用祂的能力来托住我们。我要印证一件事情，这一生证明我们的神是信实的，大家说「我们的神是信实的」。那，当然，如果你一同见证，一同参与，一同有分于这些聚会，这些赞美，你会心中充满喜乐。我感谢上帝！我相信你们中间有一批的人，越投入，越查经，越感到应当多多的在神的工作上有分，是不是啊？而且你们的精神，你们听道的眼光已经越来越不一样了。我一生常常看见，第一次听我讲道的人这样听，以后这样听，以后这样，以后这样听。感谢上帝！这个转一圈就回到主面前，就是怎么转就是很困难就是了。有的人要等五年才转一圈，从这样，到这样，到这样，那就要五年的时间。有的人就在几次的聚会，就顺服在神的面前。如果我所讲的是我自己，那你们可以不必顺服，但如果我所讲的是神，我所高举的是基督，那么有一天，所有的舌头都要承认祂，所有的膝盖都在跪在祂面前，所以是一定要顺服的。
我对香港的人说「你们香港的人，如果三年每个礼拜来听马克思，你会不会来啊？我如果每个礼拜讲毛泽东选集，你要不要来啊？」不可能的！只有神的道，使我们继续不断，越甘渴的时候，越感到越甘甜，越甘甜的时候，感到必须再有渴慕的心来领受更大的丰盛，更深的奥秘，阿们？
那明年我们第一次是正月几号？八号，正月八号礼拜三了。所以明年你不要再习惯礼拜二来。那下个礼拜二你也不要来，如果你来，那么有一个办法就是「自己讲自己听」。下个礼拜是礼拜三，我们就在怀恩堂，好不好讲？已经讲「信」这么久了----信友堂。到那边「怀念主的恩典」 ---- 怀恩堂。
好，我们现在打开希伯来书第十二章，我们一同读第一节念到第三节：
「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣 [或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架 [的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」
第四节：
「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
或者说「他曾经这样受过罪人的顶撞，他曾经与罪恶相争，而你们既然效法他就不要灰心，要常常思念，而且你们要效法他，他抵挡罪恶到流血的地步。」
我们再一次低头祷告！请陈民本教授带领我们做一个预备心的祷告：
「天父我们感谢你用你自己的爱吸引我们到你面前来。天父我们谢谢你，借着你仆人的口，让我们饥渴的心灵可以得到饱足。天父，我们等候在你面前，愿你亲自来引领。主啊，我们真是要看到这个世代，只有你的话才能满足我们，感谢主的恩典，奉耶稣基督的圣名。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到耶稣基督他怎样受苦，后来他得荣耀。他怎样受各样的患难，成为我们众人的榜样，历世历代的楷模，就坐在上帝的右边。亲爱的弟兄姐妹，那我们今天跟随主的人，我们是因信在他的苦难，在他的死的形状上联合，以后我们就在他的荣耀，在他的复活中间，也与他联合(参：罗马书：6 章 5 节)。所以这一条路程不是一条顺利成功的路程，也不是照着世界的观念，来达到一个没有困难，没有许多磨练的一种宗教性的盼望的生活，我们乃是在神的旨意的中间，因为信的缘故，为真理预备受苦的人。
那我们前面第十一章结束的时候，我们看见因为信，有人得到实时的现世神给他们的解脱，他们平安度过各样的困难，但有人因着信，他们不但没有得到现实的，即刻的解救，他们最后被石头打死，被锯锯死，他们受刀剑，受磨练，他们飘流无定，披着棉羊山羊的皮到处奔跑，在岩石山洞里面，他们过着颠簸流离的路程。亲爱的弟兄姐妹，结果圣经说「这是世界不配有的人。」这世界用不应当有的态度对待这些属天的人。这世界没有看出他们在世界上的贡献，没有看出他们在世界上，所应当受的荣耀是什么，倒是把羞辱，把痛苦加在神在永世中间所验中要受苦难以致于完全的人。
我们已经提到了，不但是苦难使人被磨练学习顺从进到完全，整个受苦的人在神永恒旨意中间，要使教会的苦难得到完全的苦难。所以不但「苦难」是圣徒得以完全，圣徒要经历，整个教会在历世历代总合完全的苦难。那这个「苦难的完全」，和「苦难使人得以完全」两样加起来的了解，就使你有真正得胜的能力。而当我们受苦的时候，我们常常以为「为什么上帝使我受苦？为什么上帝不听我的祷告？」这种观念还是「不信」的表达，还是自私的一种发泄。因为我好像不应当受苦。为什么苦难临到别人身上，我们没有感到他是在受苦，好像应该的，为什么苦难临到我们身上，我们就感到是不应该的呢？上帝为什么把苦难加在我身上呢？所以这个老我还是很重，还是把自己当作中心。所以好像「我是不可受苦的，别人受苦，那我不管，但是我是不可受苦的。」
圣经告诉我们，从初跟随主的时候，我们就必须要履行的第一个条件，「若不舍己背十字架就不能跟随主」(参：马太福音：16 章 24节；马可福音：8 章 34 节；路加福音：9 章 23 节)。所以在整个神的国度里面，我这个小我，是真正微不足道的，但是因为他的重要性，是连我都需要上帝的儿子到世界上来道成肉身才能拯救我。所以从这方面来看，神看我所很重要的。但是在整个神的国度中间我算什么？我竟然蒙恩，而神要我在整个国度中间，成为与那些被验中受苦进到完全的人，有份于基督的患难。所以这样，我们就产生一种，要从两极去认识自己。当我看到自己不重要的时候，不要忘记你很重要，因为重要到，连这样小的一个你，需要上帝的儿子为你死，才能得着拯救。如果不是神的儿子牺牲，你不能得拯救，这个「代价」告诉你，你是很重要。所以我是重价买赎回来的，我就应当在我的身上荣耀上帝。
那当你在神的国度中间感到自己很重要，好像神的国度非你不可的时候，那你就应当从头思想，「我若不舍己，我就不能背十字架跟随主。」「舍己」也就是不再以「己」为中心，因为基督教之所以超越所有宗教的地方，就是对「罪的根源」和「罪的原则」有最清楚，最准确，的最绝对的看法。
「罪」是从「己」的意念产生出来的，「己」是神所造之外，在神自己之外，最有价值的位格，所以神自己造了有位格的己在祂之外，而在神之外的「己」，也就是被造的最有价值的身份。但是这个「己」不以神的「己」为中心的时候，就变成罪的开始。这个是没有一个宗教看到这个地步的，所以当一个人以己为中心的时候，神说「这是有罪了。」当一个人以自己的己，归入神的己的时候，神说「这叫作信仰，这叫作顺从，这叫作作灵性，这叫作奉献。」 所以「奉献」就是把你的己，归入神的己里面。信仰就是把你的己归入神的己里面，你的事奉就是把你的己归入神的己里面。这样，「舍己」的意思，不是轻看自己；「舍己」的意思，是归回自己在神永恒的自己中间，找到我们怎么样安身立命的那个地位。那这个「己」归入神的「己」之后呢，你就像耶稣基督说「不是照我的意思，乃是照你的意思」(参：马太福音：26 章 39 节)。这种「归入」也就是归入基督的死，归入基督的复活，归入基督的苦难，归入基督的荣耀。所以保罗讲了一句，有关于苦难完全的话语，在跟希伯来书第十一章，最后一节讲的是完全一样的意思。「他们若不与我们同得，就不得以完全。」
希伯来书十一章后面曾经提到「被成全之义人的灵魂。」从个人来说，这些义人的灵魂已经完全了。但是这个完全，希腊文是用「被动式」的，不是主动式的，不是我修身养性达到完全的地步，这是不可能的。这是宗教动机，这不是救赎原理。救赎的原理，是神动善工，神成全善工。「我今天成为何等样的人，都是因为主的恩才成的」(参：哥林多前书：15 章 10 节)，若不是主在我里面动工，我没有办法自己修身养性，有所什么成就。如果不是神自己主动赐下基督，赐下圣灵，成为我的救赎，成为我新生命的源头，我没有办法靠自己的力量，领受神任何的恩典。如果不是基督创始，基督成终，我没有办法开始，甚至走完信心的道路。所以我们「仰望信心创始成终的基督。」
既然我们在这个被动的地位里面，我们主动的身份，和我们主动的责任，是不是完全被抵销掉呢？不是，因为神用祂主动的恩，感动我们，使我们已经死了，绝对不能主动，已经失去功用的「意志」正常化，恢复过来以后，然后受感动的人，就对主说「主啊，我肯顺服，我相信你。」所以我们对神的「主动」，是在「被动」的恩典之下才恢复的。这样，神先正常化我们已经死了的意志，已经死了的自由。
我们所有在罪中的自由，从神绝对的眼光和他绝对至高的标准来看，原不是自由。从神的自由观来看，我们的自由只有罪的方向，没有义的可能，所以我们是活在罪中的人，而从神的眼光来看，我们也就是死在罪中的灵。为这个缘故，我们犯罪的时候，我们就死了。我们今天能复活过来，「我们死在过犯之中，他叫我们活过来」(参：以弗所书：2 章 1, 5 节)。以弗所书第二章第一节跟第五节，两次把「死」跟「复活」摆在一起，乃是告诉我们圣灵是怎样重生我们，不是照着我的意念，乃是「风随着自己的意思吹，从哪里来往哪里去，你不知道，被圣灵重生的人也是如此」(参：约翰福音：3 章 8 节)。你在归正神学里面，你不是看到一点一滴，这里断章，那里取义，随便讲道。你看到整个整体，整个完美的神拯救人，甚至整个国度，整个宇宙，整个神永世计划，所有交叉，所有整个完美的交织在一起的整个的图画。感谢上帝！
所以信徒所受的苦难，不能单单看我个人受了什么苦来埋怨上帝。我要看神为整个教会历史所预备的苦难的整全，然后说「感谢主！我被验中，有分在主的国度，主的忍耐，在主的苦难中间有分」(参：启示录 1 章 9 节)。这样，我们就「补满基督患难的缺欠」(参：歌罗西书：1 章 24 节)。这句话不等于基督有缺欠，是基督完美，在受苦的这个整个灵性的过程中间，他愿意使我们可有份于他的苦难，所以验中我们，把特权给我们，the privilege to suffer together with Jesus Christ, to take part in the suffering of the totality in the will of God in eternity.在神永恒计划中间，完美的苦难中间，有一份留给你，留给我，我们能有这样的分我们要感谢上帝！
我们中国人有几个被拣选成为殉道者？我不知道。我们中国人的传道人，我们中国人的圣徒中间，有多少被关在监 牢里面，有这样的资格，有这样被神验中的人？我不知道。我也不知道我有没有可能，有没有资格被上帝拣选，在这种殉道的苦难中间有分？但是我感谢主。二十世纪的中国，上帝留了王明道、倪柝声....这些真正为主工作，而曾经受过大灾难的人来成为世界众教会的榜样。表示神爱中国，不但救中国人，也给中国的传道人有受苦的机会。那这些苦难整个加起来，不但是使个人得以完全，乃是使整个教会可以享受完全的苦难。当教会享受完全的苦难的时候，在永世中间，神就借着教会所受过的苦难，向世界证明，「这些人的信心是真的」，因为没有一样的苦难，可以使他们信心打折扣，可以使他们的信心产生退却，或者他们信心变成没有忠实于神恒久跟随的力量。
所以这个忍耐，坚忍，受苦到底，直到苦难的完全，不但成全了你，成全了神为教会永世的计划所定的旨意，完完全全的苦难，不但是苦难使我完全，我要在苦难的完全的成分里面有分。我相信这样的观念，是中国教会需要好好重新建立起来，因为我们常常提到「受苦」的时候，就受这最近的二十年「成功神学」、「丰富神学」的影响。尽量逃避，以为苦难就是咒诅，以为神的赐福一定是叫我们实时解脱这今世暂时的苦难。不是如此的！弟兄姐妹，求主给我们在查经的时候，我们看见的不是表面的，也不是字意的而已，表面的就是那些很肤浅的认识，「字句是叫人死，精意才叫人活」(参：哥林多后书：3 章 6 节)，这是保罗讲的。而这个「精意」就要把一段跟另外一段，一章跟另外一章，一本跟另外一本，全部圣经，从旧约到新约，从古代到末世，所有神的旨意有融汇贯通的了解，这样，你才能享受真理的喜乐，不是从局部受到某些光照，去顶撞，去抵挡另外一部好像字面上冲突的词句，以致于我们自己产生很多不能解决的思想上的困扰，思想上的冲突，以致于我们的信仰没有办法达到使我们的心得到和谐，得到平安的地步，愿保守我们。我相信这些话苦口婆心，是教会需要好好重新思想的话语。
当我们在世界的路程中间的时候，千万不要忘记，这世界不是我们的家，我们的家是在永远的天上，所以我们盼望更美的家乡。那么在世界行走的时候，世界对我们不客气是很正常的，因为我们本是世界不配有的人。世界不配有的人，是配得那世界的人，因为世界不按正义对待他们，世界不按正确的价值观来衡量他们。所以世界看我们如渣滓，却不知道我们已经把世界看作粪土了。当他们对我们的价值不肯定的时候，他不知道他的价值的本身，不但不能被我们肯定，而且是在神面前可憎恶的。所以有关于价值观最大的矛盾，从耶稣的一句话，给我们看出来，这世界是怎么不认识自己----「世人所认为尊贵的，在神面前是可憎恶的」(参：路加福音：16 章 15 节)你还记得这一句话吗？耶稣讲这句话，我曾经深思要明白，结果我只能说实实在在，价值观的混乱，是从犯罪以后才产生出来的。
世界可以把像这样伟大的基督钉在十字架上，是连那个审判耶稣的彼拉多所不能明白的事情。所以当彼拉多说「真理是什么？」(参：约翰福音：18 章 38 节)这句话的时候，不是告诉我们，他不相信耶稣基督有真理，乃是他正在讲一句很大的风凉话。一面表达希腊哲学，已经穷途末路毫无进展的可能，另外一方面呢，对宗教产生最大的冷笑，最大的讥笑，最大的讽刺。「如果有真理的话，像你这样我三次查不出有罪的人，怎么你自己的百姓会把你带到这里来受我审判呢？我自己没有办法用罗马最严谨的法律，最严格的正义来定你的罪，因为你是没有罪的。那既然你是没有罪的，为什么你们专讲罪与律法、圣洁、公义、上帝的这个宗教，还把像你这样一个人，带到这里受我审判呢？真理在哪里？」所以他在这里，就更增加了怀疑派的传统。
在彼拉多的时代，希腊哲学Hellenistic school of philosophy 就提到人生的意义分成三派。第一派就是以追求良善为终极目的的「斯多亚派」。第二派就是以追求幸福为终极目的的「以彼古罗派」。第三派是绝对没有办法肯定哪一种的价值是绝对，所以以绝对精神反对绝对的绝对「怀疑派」。那么彼拉多就站在第三派的立场上讲这一句话，因为他在政治界里面，看见太多肮脏的事情，他在作为高位的政治的政客里面，他知道自己过着矛盾的生活，而像他这样败坏的人，怎么可以审判无罪的耶稣基督呢？所以这世界的公理是没有的，他怀疑，怀疑一切，只是没有怀疑自己正在怀疑，这就是「怀疑派」最大的弊端。
当然我今天不是在这里教哲学，但我清楚看见当彼拉多审判耶稣的时候，是人类历史中间最不公义，也是最颠倒是非的一个事件，因为这是神降卑为人，最卑微的一刻，而这是罪人不知自己的罪恶，升到最高地步去审判神的儿子的傲慢最顶端的时刻。所以这是人不应当站在最高峰，而神却甘心站在最低潮的两点中间的唯一一次的会合。The only moment of the encounter before, in between the most humility God and the most arrogant man.人的傲慢与神的卑微交聚在这一点，在一个历史的时刻成为最大的讽刺。
为这个缘故，彼拉多成为人类中间的名字被列入「使徒信经」，让基督徒可以每个礼拜背诵的罪人。在「使徒信经」中间，我们看见只有三个名字，一个是耶稣，一个是马利亚，一个是彼拉多。彼拉多凭什么资格，让每个基督徒每个礼拜念他的名字一次？我是嫉妒万分！这个是完全不对的事情。但是这个时刻告诉我们，基督曾经来到人间，基督曾经面对最大罪人的表现，基督曾经领受最不公义的审判，这是有时，有空，发生真正事件，和佛教经典所论的东西完全有本质的差异。我们感谢上帝！而基督被顶撞的程度，这是我们要学习的。
我故意再把十一章结束，十二章开始的东西，再重头交织在一起，免得我们一过去，就没有机会再好好思想，这些伟大的圣经节。亲爱的弟兄姐妹们，每一次我讲完一节以后，我都自己问自己，「有没有更重要的意思漏掉没有讲的？那我怎么样交待呢？」每次一章讲完的时候，我就问自己说「主啊，什么时候对我的听众再讲面一些还没有讲清楚的事情？」求主赦免我们！因为神的道太丰盛了，里面的意义太伟大了！我们所能知的，是一鳞半爪一点点，真是太少太少了的真理。求主怜悯我们！
所以当圣徒受苦的时候，不但要记得苦难使我完全，也记得我如果受苦是神所验中的，我要在完全的教会要受的完整的苦难过程中间有分，我要感谢上帝！当你明白这两个关系的时候，你的灵性就不一样了。我讲到这里的时候，我要请大家注意，世界不是我们永远的家，所以我们就不顾念在世界所受的苦，有什么可介意的地方。因为这至暂至轻的苦楚，比起那将来极重无比的荣耀，就不足介意了(参：罗马书：8 章 18 节)。这是qualitative difference的一个描写。印度的孙大信，曾经讲一段的话，我大大，深深的受感动。他说「当世界的狗向我吠的时候，我就知道，我正走在不是我家乡的道路上。」很好的话语，如果我走的这条路是家乡的路，我这家乡是我的，我家乡的狗都认识我的味道。但我就是因为走在非我家乡的道路上，所以这个他乡之狗不知我的味道的，他就向我吠。当别的乡村的狗向我吠的时候就提醒我，我在这乡不是主人，我是客旅，我是寄居的。
所以当世人吠你，世人逼迫你，把苦难临到你身上的时候，你要记得「我不属于这个世界」，我永远的天家不在这里，我要盼望更美的家乡。而这是我不过过境的一个时刻，我在这个时刻中间不应当贪爱，也不应当把这世界当作我永远的家，我要跟随我主的脚踪向前行。
接下去这里提到了，「耶稣基督因为前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。」
有关于「上帝宝座的右边」我不再解释了，因为从第一章，我们就开始已经解释了这些重要的话语，「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想」或者，「你们没有人受罪人顶撞像耶稣那么多，那么重，那么厉害，他与罪恶相争，直到流血的地步，你们要常常思他。」所以这个第三节和第四节所要讲的，是使我们回想耶稣是怎样受罪人顶撞，耶稣怎么样忍耐，耶稣是怎么样用流血的地步来领受，来面对受罪人顶撞的困境。
亲爱的弟兄姐妹，这样我们要思想耶稣到底受过怎样的顶撞呢？我相信「顶撞」这两个字用在这里，乃是告诉我们，不是很顺利，而是很痛苦的冲击才叫作「顶撞」。当人顶撞你的时候，他是故意看不起你，他根本不把你放在眼里，用他最重，最严厉，最无礼，最凶恶的话语来伤你的心，来反抗你的意念，来抵挡你的观念，这个叫作「顶撞」。
你都知道你作父母的，当你的孩子最不孝顺的时候，讲话的时候就是对你顶撞。当你最讨厌你的父母，故意用一些话伤他的心的时候，那叫作「顶撞」。这个「撞」是什么呢？就是故意在同样的时间，争取同样的空间，这个叫作「相撞」。所以「汽车相撞了。」「撞」是什么呢？我相信这个物理学的教授讲这一句话，我佩服得五体投地。什么叫作「相撞」你知道吗？就是「两件物体，要在同样的时间，争取同样的的空间叫作相撞。」大家说「两件物体，要在同样的时间，争取同样的空间叫作相撞。」如果它这个物体过来的时候，这个就在同样的时间闪一下，一定不撞了。所以许多不曾撞车的人，你注意看那一秒钟，可能只相差三公分。「速度」是造成相撞的重要因素，当速度越高的时候，撞力就越大。当速度最高的时候，竟然有一些好的空间之间的差别的时候，「撞」就不成功了，对不对呢？当两件物体要在同样的时间相争，要占据同样的空间的时候，叫作「相撞」。
当一些人看耶稣在地上的时候，他们就不让他在地上有分，这就是「不共载地」，不是「不共载天」。「你到地上来争取我的地盘，你到地上来与我共有这个地盘，我绝对不让你。」所以不是「不共载天」，是「不共载地」，「不共占地」。就在地上，耶稣没有一席之地，而这大地是他所造的，所有受造之物，没有一样不是他所造的，所以他被所造的人，来到所造之地，进入所造的世界来受顶撞，这是何等痛心疾首，何等令人难过的事情呢？真正主观经历这些困难的，原是创造主，就是上帝的道自己。
所以主耶稣基督到世界上来的时候，他到底受了哪些的顶撞呢？这是我们这一堂第二部份所要谈到的。第一样、耶稣基督来到所造的世界，世界没有地方给他。
你每次圣诞节的时候要记得，圣诞卡片是犹太人发明，为了要赚钱用的，所以把这些东西印得很美丽，基督徒就买了一大堆，结果你接受圣诞的意义，他接受圣诞礼物。你用圣诞卡，你要想耶稣基督的爱，他借着圣诞刮了一大笔的钱。犹太人有许多很特殊的头脑，有很多特殊的想法，是对世界经济有举足轻重的影响的。我小的时候不明白，东西九十块就是九十块，一百块九一百块，为什么九十九块九毛呢？那个「九毛」什么意思呢？表示拔了一毛，就定了价了吗？一毛不拔，就不能定价了，为什么八十九块，八十九块九毛？这个到底有什么作用呢？有两个作用。第一个作用就是使零钱有周转的可能。因为每次八十块、九十块、一百块，那两块、三块去哪里拿呢？所以八十九块就剩了一块，那么这九块拿回来的时候，你可以用零钱，就用这个办法，使零钱的存在有了意义，使你也觉悟到小钱的也不可轻看。因为有时候八十九块你只有八十八块，你气死了！那一块在哪里拿？一定要再破一个大钱才能拿到。所以小钱的重要性被肯定，这是犹太人发明的。这个不但如此，每一次买的时候你受了心理上的欺骗，你说「才九十多块」，其实「一百块少一块」叫「九十多块」。所以结果呢？你破了一百块，结果拿回来不过是一毛，或者一块。
感谢上帝，在香港Ｘ光照出来，肺完全清洁，所以如果你们有咳嗽，千万不要想是我传给你的。我太太在我身边三十多年，我完全没有传给她任何病，既然肺干净，鼻窦也干净，那为什么这样咳呢？我也不知道。这是神给我一根刺，使我记得我要谦卑，就是这样。有没有肺痨菌？证明没有了。有没有肺结核菌？也没有。所以，有一些事情没有办法知道，可能到主面前才知道到底是什么？所以医生用怎么样的药都没有帮助，所以我不知道到底为什么，所以你们可以不必再给我什么药了，免得我变成「药箱」。
特别为下个礼拜祷告，免得不是韩德尔 (George Frideric Handel,1685-1759) 写的音乐跑出来，一面指挥一面有这个声音。我知道当某一部份东西咳出来了，我还可以维持四十分钟继续，没有受拦阻的讲下去，感谢上帝。所以我每次不为咳嗽埋怨，为咳嗽以后有那一段时间可以讲道感谢主。好不好啊？感谢上帝，我们继续讲下去。刚才讲到哪里？讲到肺痨病。刚才讲到哪里？讲到零钱的问题。所以这是犹太人想出来的。
那亲爱的弟兄姐妹们，我们现在回到这一段圣经，提到基督受苦，那他受顶撞。当顶撞来到的时候，你看见先顶撞到他来到他所造的世界，世界不接待他。这是何等痛心的事情？耶稣基督到世界上来，这世界对他所给予的待遇是什么？就是叫他住在不是人的地方。
每次圣诞节的时候你记得，圣诞卡片不是真正的意义，因为圣诞卡片不过是给你，不写信的人，一年有一次「赎罪」的机会，告诉他说「你还思念他。」那么给他一张卡也告诉他，「你还活着」，就是这个意思。但是圣诞卡片里面有许多虚假的东西，因为每次看圣诞卡片里面的马槽，多么令人向往，多么令人感到很舒适，很和平的一个记号，但是真正在动物的槽里住过一天的人，你就知道那个臭味是何等难受，那是何等不卫生，何等可怕的地方。神的儿子到地上来的第一天，是住在那样的地方。
每次圣诞节我都很想哭，每次圣诞节，我就会有很多很多不同的思想，「神哪，你到世界上来做什么？为了我。你第一天受的是什么？」我常常想，我生下的第一口气，吸在我肺里的一定是炮烟，那是中国跟日本打仗的时候，我在厦门生的。我五十年以后，离开厦门五十年以后，整整五十年，我跑回我的家乡去找到我生的那个房子。我知道那个时候是战争时刻，我是一个在炮灰中长大的，怪不得到现在还在咳嗽。但是耶稣基督吸的第一次空气进到他里面的，一定是动物的尿，动物的粪，那些最脏的味道，进到耶稣的口中。Christianity掇 started from very very humble beginning.我应当说，不但是humble beginning，dirty beginning.是由很肮脏，恶臭，卑微，没有人道的开始，这是基督教的开始，这是圣诞节。
每一次我们记念圣诞的时候，你不是单单记念美丽的，可以从地上到天上的喜乐，你要记念神到地上来为我们受苦，受了这样的顶撞来做人。基督领受罪人顶撞，受过罪人顶撞的，受过不配轻看你，要等候你拯救他的人来审判你的人，你就知道那是完全天地颠倒，是非颠倒，主客易位，是神人颠倒，可怕的顶撞。耶稣基督到世界来，来到他所造的世界，「世人不接待他」(参：约翰福音：1 章 11 节)。所以神就定下一个规律，----「凡接待他的，我就给他权柄作上帝的儿女」(参：约翰福音：1 章 12 节)。这些圣经都是很伟大的圣经。我们平常没有好好去思想，以为这些背了我就可以传福音了。让我们深思为什么神这么定？深思主为什么要人接待他？主是流浪汉吗？我们接待他可怜他？不是！他是来到他所造世界。
不但如此，他来到他所拣选的百姓中间，「以色列啊，你在列国中间不是数目最多的，你原是列国中间最小的，只因为我爱你，我拣选你」(参：申命记：7 章 7 节)，所以不是我子民的，对他说「我是你的父，你是我的儿女。」上帝拣选以色列人，成为上帝的选民，而选民不接受拣选他的主。耶稣基督到世界上来的时候，犹太人是把他推出犹太文化之外。
我再讲一次，李察_尼布尔 (Richard H. Niebuhr, 1894-1962)的那一本《 Christ and Culture 》，成为二十世纪几十部最伟大的神学著作之一。《基督与文化》里面怎么讲？「基督的存在，构成犹太文化存在不存在的威胁，为了使犹太文化可以继续存在，一定要消灭基督的存在。因为基督若是继续存在，一定消灭犹太文化的存在。」这样，不共载天的结果，犹太文化只能选其中，排斥基督，把他杀死，钉他在十字架上，这样可以使犹太文化继续存在。
二十世纪的今天，当以色列与巴勒斯坦争执不停，而阿拉伯世界联合起来，痛恨这个犹太国的政局，给我一个很深的感触。什么感触呢？犹太文化跟阿拉伯文化，差不多等量齐观，差不多在这个世界犯上同样的犯上一个错误是无可救药的，就是「以仇恨报复仇恨」。在回教世界中间只有恨的存在，没有爱可能。在犹太文化中间，只有恨的存在，没有爱的可能。所以这两方面彼此相撞的结果，就把整个人类带进世界末日的序幕。这也就是神从起初指明末后的事，早就借着先知讲出来的。犹太人有没有「赦罪」的观念呢？犹太人有没有包容仇敌的观念呢？那些「爱仇敌，为逼害你的人祷告」的这种伦理绝对不在穆罕默德的观念里面，这种伦理也绝对不在犹太人的观念中间。所以这个如果不是以基督重新给人类的伦理定位，定向，人是绝对没有盼望的。求主怜悯我们！
耶稣基督到世界上来的时候，犹太文化誓不两立，所以看见基督所言所行，对犹太文化构成最大的威胁，唯一的可能就是除掉基督，把基督消灭掉以后，他们可以继续存在。而他们继续存在的结果是什么呢？就是以恨报恨，永远没有真正达到真正以爱与和平，使人可以继续共存的这个目的，这是很可怕的一件事情！这是第二样。
所以，基督到自己的地方，就是他所造的世界，世界给他的是马槽，所给他的是动物的地方，而不是人权利。他来到自己所拣选的百姓中间，结果自己的百姓把他钉在十字架上，把他交给罗马的法律，让他受钉，受咒诅，没有给他任何的位分。不但如此，耶稣基督来到自己的一个小小的家中间，马利亚后来再生了几个孩子，对他一点也不客气。所以耶稣的弟弟们，你们都知道，最近西方考古学有发现一个很重要的盒子，提到了三个名子，也就是关于耶稣还有犹大还有雅各布的事情，你们知道这件事情吗？这是第一世纪的三个二十世纪以前，第一世纪的三个名字，而且在耶稣的兄弟的名字也出来，唯一的可能，就是写雅各布书，写犹大书，以及论到耶稣基督的三个名字，在同一个两千年的考古学的物证中间显明出来。这是第一次真正告诉我们，历史上有一个人叫作耶稣，他有一个弟弟叫作雅各布，有一个弟弟叫作犹大的这些的名字显出来，有关于这一点我今天不详细谈，你们从Newsweek，Time，还有许多杂志，大概这一、两个月里面都曾经看过，这个很重要的考古学惊天动地的发现，是更证明神的话是真实的。
我们讲下去。那耶稣这些肉身的弟弟，耶稣基督是道成肉身的，而耶稣基督的生母马利亚，后来还生了一些耶稣的弟弟们，他们对耶稣是怎么样呢？是接受吗？不是！他们认为，「你我没有什么分别，我也不必太尊重你。如果你真正要显你的名，不必在这里，到耶路撒冷去显威吧，到那里去出风头吧！」(参：约翰福音：7 章 3-5 节)这些风凉话是顶撞耶稣的话语，我们的主他对这些顶撞，完全没有任何的凶恶的，凶吓的响应，这是记载约翰福音第七章里面的。因为他们不认识他是谁，直到基督从死里复活以后，耶稣的弟弟们，才以尊敬的眼光看耶稣基督。所以耶稣在家中受顶撞，耶稣受自己的弟弟比自己更年轻的家人的轻看，这是圣经清楚记载下来的。
我们还没有信主以前，可能我们的兄弟都很尊重我们，当你信主以后，你自己的学生，你自己的弟弟，你自己的孩子，可能就另眼看你，白眼待你，可能对你非常不客气的顶撞你。耶稣受了这一方面的顶撞。
第四样、耶稣基督不但受了当代他的自己家人的轻看和顶撞，耶稣受了整个当代统治者的轻看和顶撞。希律王的政治，罗马的巡抚，这些在世界有权有位的人，他们对耶稣基督是非常不公义的对待他。耶稣基督在这世界他知道这整个世界公义的基础是他自己，这个世界法律的源头是他自己。当世人领受了从他启示交付天使传递给摩西，教导以色列人法律之后，才真正懂得什么叫作神公义的影子。但是他们竟然有了这些公义的影子，却忽略了公义的本体，因为耶稣基督就是那公义的日头，耶稣基督就是那义者的本身。圣经说「他是那义者，他是那圣者」(参：使徒行传：3 章 14 节；7 章 52 节；22 章 14 节)，义者、圣者的本体就是他自己。他以义的本体来到人间，以圣者的本体来到人间，他不单是从前借着天使把法律赐给摩西来教导以色列人的神的本体，他来到世界的时候，真以正的生命和生活把义的生活，义的本质，行在地上伦理的生活中间。这是唯一在历史中间，不是纸上谈兵的人，这是唯一在历史中间生命与生活绝对没有距离的唯一的一个人，这是唯一在人类历史中间，言行一致，里表完全和谐平衡的一个人。这一个人，竟然以义者的身份，以圣者的身份，被不义不圣的人所定罪。
基督受罪人顶撞的状况，我们越深思想，我们越恐惧战兢，他到底是谁？竟然罪人可以这样随便对待他？如果今天你用很便宜的价格来出价要购 买一幅大师的图画的时候，旁边的人摇头，「你根本不懂是什么？」我看伊索寓言里面，有一则很好笑的事情。他说，有一个雕刻，这个雕刻是雕一个渔夫瘦瘦的，渔夫是没有什么钱的。渔夫是做苦工，大风的时候还要出海去打鱼，所以这个渔夫钓到一条鱼，他瘦得连骨头都露出来，胸骨一排一排露出来。那个雕刻把它雕的时候花了多少心血才能表达穷人的痛苦，穷人的体态，穷人殷勤，刻苦耐劳的精神，表达在艺术上是不容易的。那么有一个很大的富翁，他进到一个雕刻的零售店里面，他看见这一幅的时候，他看不错，但是他从来没有穷过，他从来没有排骨露胸的这种生活过。他看了以后，他再看，看到旁边一个大富翁，很像他的，精神饱满，大肚凸凸的那个情形。他看了以后他很欣赏，「这个很像我」，所以感到这个叫作中国人的「福相」，所以他两个买的时候，他就带到老板那里去。「我两个都买，这个什么价钱，那个什么价钱？」他以为像他那饱满，像他那么有精神，精神奕奕的这个雕刻么一定很贵的，其实那个很容易雕，稍微弄圆一下就可以了，但是那个渔夫很难雕的。
后来这个《伊索寓言》，写这个寓言的人是一个奴隶，但是是一个大智若愚的人，他讲一句话，「那个老板回答他说，如果你肯买那个渔夫，这个老板送给你免费！」他吓了一跳，他以为这个大富翁，像我这样一定很值钱的。这个渔夫一定不值钱，这个排骨都跑出来，这样穷的人有什么值钱？那个人说，「不是！不是！如果你单单买这个老板没有多少价钱。但是如果两个一起买，我告诉你，这个很贵的，如果你买这个，那个大老板就免费送给你。」他那一天第一次知道他是何等不值钱的东西，因为他的形像没有什么价钱。
亲爱的弟兄姐妹，神看受苦的人的价值，不像我们看的。我们今天有许多人看见了那些伟大的艺术不懂，你就把它随便轻看了。今天最轻看伟大价值的，可能是教会，最好的音乐把它丢弃，把烂货拿来唱。最好的宝贝收在仓库，在路边拾烟蒂来吃。我们今天教会用什么音乐赞美上帝？(你要换电池，下一次换好了才给我，好不好？否则流失了几句话就很可惜。谢谢！)
我们继续讲下去了，当我们看见有一个人不懂价值，随便把原有的价值降低到不合理的时候，我们摇头，「这个不懂价值的人，怎么出现在这样的场合里面？」在拍卖会里面，如果你看见不懂货又随便出价的人，你感到这些人，不应当出现在这个场合里面。神看那不懂真正灵性价值的人，来评论基督徒的时候，神也是摇头，你明白我的意思吗？如果你今天看见一张图，这个不大清楚，印象派的，不大清楚。你们有去看马谛斯的展览吗？有去的举手？马谛斯，只有一个、两个，唉！我想这个你们也是差不多一样，你们像那个大富翁。
我在纽约看到一张图，下面一个牌子，这张图是用五千万美金买来的，然后送来放在这个博物馆，赠送者某某人的名字。我看了，我什么感想呢？我说「上帝啊，什么时候中国人有这样的肚量，知道这样的货。一生赚钱，然后用这样大的价，来买一张画放在博物馆给全国的人享受？」没有。中国人绝对不会花几亿美金，到月亮去拿几块石头带到地球给人家观看。中国人很不愿意用几千万美金，派一条船走遍全世界去量海岸线，怎么样画一张好的地图。我们最好是「你画好了，全部弄清楚了，我马上Copy 赚钱。」你不要笑，这是我们的羞辱！我们很会快快一本万利，快快赚钱，不知投资。
如果一张图是伟大到一个地步，历史上从来没有这种形态，从来没有这种精神的表达的，不懂的人来这里，他说「咦。」「你要不要买？」「我要买。」「多少钱？」他说「你等一等」，他就算了。你问他「你算什么？」他说「木框大概加起来两公尺，这种木头一公斤大概多少钱，这一幅图的用漆大概一公斤半，一公斤现在市价大概三块美金。那你的本钱是漆四块半，这块帆布大概两块，这个木框呢，好了我出二十块好不好？」有一些人是这样看价值的，你明白吗？他以价钱定价值。神不是如此，神绝对不是如此！有谁可以定那生在马槽的耶稣的价值是多少呢？有谁可以定从天上的无限到人间的有限，牺牲到底是付上多少？这就是决定一个文化高超到什么地步的准则。
亲爱的弟兄姐妹们，当我们看见了那不懂价值的人，对价值错误衡量的时候，我就明白这里所讲的，「世界不配有的人」，因为世界错乱定他的价值，世界随便轻看他们的付出，只以为可以嫉妒他就表示自己也不输在人之后，这是很危险，很可怕，很卑鄙的这种文化和行为。
耶稣基督到世界上来的时候，就受了世人这样顶撞。「加利利能出什么？他是谁？我们不是比他更厉害吗？为什么这个木匠的儿子对我讲这样的话？凭着什么资格？岂不是他的兄弟就在我们四周围吗？我们为什么要把他看作是谁？」这是当耶稣使拉撒路复活的时候，那些人就说，定意把他杀死，「我们不需要这样的人！」他们用怎样的衡量？用怎样的尺寸来顶撞耶稣基督？我们没有一个人可以了解耶稣受什么苦，我们没有一个人可以了解耶稣在地上的时候，心中所曾经受难到什么地步，没有人了解。
以赛亚书说，他是son of sorrows, the man of grief我想整个弥赛亚最使人可歌可泣，使人感动到流涕的，最深的感情的一首诗歌。He was rejected, despised？那一首诗歌。我相信那一首诗歌，可以跟《马太受难曲》的悲伤可以相提并论。我相信韩德尔 (George Frideric Handel,1685-1759)一生写最悲哀的诗歌，也没有超过那几首受难中间，独唱的女低音的部份。
我一生不知道要怎么了解耶稣的受苦，怎么了解受顶撞，耶稣到底在罪人中间，曾经为我们担当过怎么样的苦难？但是这节圣经告诉我们，「你们要思念，免得灰心。」我们如果思念耶稣基督，我们就得着永不灰心的宝钥了。我们思念耶稣基督，我们得着不灰心的宝剑了。那么耶稣基督是使人永不灰心的根源了，你看到了没有呢？感谢上帝！
「永不灰心，永不灰心」，芬妮_克罗斯比(Fanny J. Crosby,1820-1915) 写了这首诗歌，「永不灰心在伤痛中，永不灰心。」她绝对有资格写这首诗歌，当她不到六岁的时候，医生因为医错她，变成终身瞎眼的人。但是他瞎眼的结果，不是放弃生命的奋斗力，不是放弃生活的价值，不是放弃对神的信仰。她年老的时候说，「我从来没有为那个医生讲过一句埋怨的话。我相信是神借着他A使我有这些的苦难，神的美意原是如此！」这是灵性。而芬妮_克罗斯比她又讲，「我在这受难的日子中间，我常常思念主，我常常默想主，结果主的恩典，使我有力量活到现在。」她活了九十多岁才死，这一生浪费掉吗？没有。她后来一共写了七千多首伟大的诗歌，其中很多你都会唱的，「安稳在耶稣手里」、「永不灰心」、「十字架，十字架」，这些都是芬妮_克罗斯比所写的诗歌，是要告诉我们一个人在基督的苦难中间，做磨练功夫，思想的人，他就得着了永远不灰心的秘诀，真正的动力在他的身上。而为什么有可能，因为耶稣基督怎样受顶撞他都不灰心。所以圣父为这一点曾经为他做了很好的见证，记载在以赛亚书四十二章里面。「看哪，我的仆人，我所拣选的，我所扶持的，他永不灰心，永不丧胆，他不在街上喧嚷，他不在路上宣扬，人听不见他呼喊的声音，压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。他自己不灰心，不丧胆直到在地上设立公理。」
我看这几个「不」，是耶稣基督最伟大的人格的描写。七个「不」字，「他不喧嚷，他不张扬，他也不使人听见他的声音」，表示他是不出风头，不自吹自擂的我们的榜样。第三个完了以后，「压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。」别人，同工的苦难绝对他不幸灾乐祸，他绝对不落井下石。自己呢？绝不灰心，绝不丧胆。「不，不，不，不，不，不，不」，大家说「不，不，不，不，不，不，不」这七个这「不」是基督的「七不」，而这基督的「七不」你了解了，你就永不灰心了。所以一个思念基督的人，就得着永不灰心的秘诀，永不灰心的宝钥，使他可以青春常在，奋斗不息，永不妥协，不屈不挠，走完上帝的道路。感谢上帝！
「你们受罪人顶撞的，要常常思念耶稣基督你。」还记得第三章吗？第三章的第一句就归纳了第一章跟第二章才变成第三章的开始。「你们思念那为使者，为大祭司的耶稣基督。」他是神所差遣的，他是为我们作大祭司，称我们为弟兄的。第一章有那个使者，上帝对他说「你是我的儿子，我今日生你。」第二章他是大祭司，他是神所差遣的站在神与人中间，在会中称我们为弟兄，「所以你们要思想那为大祭司，为神使者的耶稣基督。」在这一章又再说「你思念他，你就不灰心了。」
免得你们灰心，耶稣基督受的顶撞停止了吗？没有。耶稣不但受犹太人的顶撞，耶稣不但受彼拉多的顶撞，耶稣不但受希律王的顶撞，耶稣更难过的事情，受自己门徒的顶撞。所以当耶稣受难的那一天，门徒离开他，一个一个跑光，一个一个离开。这些人原是在刚刚吃饭的时候说，「无论如何我不离开你」(参：马太福音：26 章 33 节)。我有时候非常惧怕那些献心会基督徒所立的志愿。每次青宣大会几千个人到主的面前，几百个人奉献。我在台北的青宣大会有一次呼召的时候，他们对我说八百六十个人奉献作传道，我不知道现在有没有八十六个人在作传道？其它的七百多人在哪里？
圣经的十分之一很多人没有人做到，但是立约真正行出来十分之一很多人才做到。所以「被医治的岂不是有十个人吗？除了这个外邦人，其它的九个在哪里？」(参：路加福音：17 章 17 节)外邦人比选民更懂得守约。那些基督徒的家庭，太习惯随便对神立约，「我要爱你，我要事奉你，我要奉献给你。」上帝说「我听你讲谎话太久了！」有一个人讲一句话我很害羞，他说全世界同时说谎话最多的就是基督徒，我说「什么意思？」他说基督徒作礼拜，「主我愿爱你，主我愿.... 」就一群人同时说谎。因为他唱完了以后他就回来照样做坏事，照样犯罪，他祷告的时候，整批整批的跪下祷告，整批整批成千上万的人唱诗，以后全部废去，他是向上帝欺骗嘛！所以地上有一群人同时整批，整批说谎的就是基督徒。
当你立志的时候，当你许愿的时候，记得圣经的话「上帝在天上，你在地上，你的言语要稀少」(参：传道书：5 章 2 节)。你立了约你就要去行」(参：传道书：5 章 5 节)，这是神的吩咐。耶稣说一个人有两个孩子，他对大的说「你去田里吧！」那个大孩子说「不！」对小的说「你去吧。」「是的爸爸我去。」后来对爸爸说「我去」的那个孩子没有去，那个「不」的，想了以后，懊悔，他回去了(参：马太福音：7 章 28-31 节)。耶稣这一句话告诉你，他不要你空口讲白话，他不要你开空头支票，他要你做一个力行的人。
人的灵性不在乎他信多少，听多少，知多少，也不在乎他讲多少，在乎他行多少。你与主的关系是用行为表达出来的吗？当耶稣的门徒对主说「主啊，我就是今天与你一同坐监 牢我也愿意。」主耶稣静静的，主耶稣不辩论。我想如果那个时候是我在那里，明明知道他们都要跑，然后听他们说「我不会跑，无论如何，我一定跟随你的。」如果那个是我，我一定说「不必多讲了，我知道了。以后再几个钟头你在哪里，我都知道了。我是从起初指明末后的事的，你以为我是谁？你以为我是傻瓜？我是耶稣！你知道吗？」耶稣很容易讲这句话，他不讲，他就静静的，让他们表演自己的虚假，表演在软弱中间不知道自己的软弱，可怕的灵性的状况，像你像我的情形。耶稣是受自己的门徒这样顶撞他，他们还不知道。彼得是最勇敢讲话的，他如果不讲好像没有面子，每一场面如果没有讲话，好像他不存在一样的。所以他「别人可能，我不可能！」我一定跟随你，就是与你一同死我也甘愿，这叫作献心会的立志，这个叫作「奉献作传道的心愿。」
「愿意不愿意信主？愿意的举手？」「愿意不愿意奉献？愿意的举手？」那些举手的不过表示愿意，不表示他已经做了。我如果问你「要死的举手？」你不举手。「要活的举手？」你都要活。那么，那些快要死的人说「我也要活」，不等于他不死，他是要活，但是他要死。他要死的时候愿意活。今天很多人对主讲「我愿意」，「我愿意」，不是表示你真的能做到你愿意的，不过表示你要这种心愿而已。好像我问你「要买劳力士的举手？」很多人「我要！」「我要！」不等于你买了劳力士，你不过是「要买」罢了。你今天对主的许愿是这种只表达心愿，而没有真正实际的情形吗？这样的心愿是对基督的顶撞，所以当耶稣听见彼得对他讲这句话的时候，他就对他说「西门，西门，你要被撒但所筛，如同麦子被筛一样的，被筛的时候会筛掉的。只是我已经为你祷告，我实实在在告诉你，鸡没有叫两次以前，你要三次否认我」(参：路加福音：22 章 31-34 节)。主知道的。鸡只有叫两次，你叫三次，你知道吗？西门你知道不知道你这么软弱，只是我已经为你祷告。
你注意，耶稣对彼得说，「你要改名，你不要叫作西门，你要叫作矶法」，翻译出来就是「彼得」，就是盘石，是很结实的，很坚固的(参：约翰福音：1 章 42 节)，神是把人从软弱带到坚固的改造者。不但把新生命给我们，把他原有要为我们预备的恩典赐给我们，使我们被塑造成为未来在永恒中间有价值的位格，有价值的跟随主的门徒。
那么，耶稣基督把彼得的名字改了以后，你发现什么事情呢？耶稣忘记了，是不是呢？耶稣说「你的名字叫作彼得」，以后又不叫他彼得，一直叫他「西门，西门」，你注意看圣经。以后自从西门改名叫彼得以后，耶稣叫他彼得几次？你自己去找，这是给你一个家课homework，你自己去找。耶稣说「你不要这个名啦！我给你新名。好，新名在这里。」有了新名以后故意叫他旧名，故意叫他旧名，只有几次叫他新名？你自己去查经，你查了以后以后告诉我，那几次为什么叫他新名？为什么？为什么叫他新名？每一次叫他旧的名，为什么？你去查。这都是很耐人寻味的！因为我们的主是最智慧的主，他知道按你的地位已经是新的了，但按你实在的情形没有，你还是西门，你不是彼得，你还是软弱的，你不是改变的。你没有真正的实质，你不过名不副实的挂在那里，挂名叫作彼得，你不是，你还是西门，所以我不能叫你彼得，我只能叫你西门。
西门顶撞他，三次否认他。「我不认识这个人。」「我真正不认识这个人。」「我老实告诉你，我再说我不认识这个人，我发咒起誓，我从来不认识这个人。」当主受到这样的顶撞的时候，他的心何等痛苦。
耶稣基督还受到犹大的出卖。犹大应当是得到十个博士学位的人，他是经济系里面最聪明的人。当他经济破产的时候，怎样找出路呢？把老师卖掉。这是前无古人，后无来者。这是最有原创性思想original creativity，没有人像他这样聪明。把老师等同几十块钱，把老师的价值等同那个时代每天用的几十块钱而已，你看！我们的主何等痛苦？何等难过！「我创造宇宙万物，创造最美的世界给你居住，创造你懂的价值观，创造你一个人，灵魂胜过全世界的价值。而你竟然把我当作只值三十块钱？」我们的主要怎么样去领受这个事情？这是每天见，每天教，三年半跟他住在一起的人对他做的事情。今天的教会对主不是这样吗？我们为了一点钱出卖基督，我们为了一点利益关系我们出卖自己的人格，我们许多时候，在许多许多最小的事情上我们都把最大的牺牲掉。因为我们不懂得真正价值观。
耶稣基督受这样的顶撞一而再，再而三，继续不断，最后，他受罪人的顶撞，是他所造的人，亲手用铁锤和铁钉把他钉在十字架上让他死。我们的主看见这些人，他们的生命是从他来的，他们的身体，他们的体力，他们的时间，他们的智慧都是从他来。他就这样甘愿顺服，「如同羊被拉到宰杀之地，让罪人这样对待他」(参：以赛亚书：53 章7 节)。然后这些都顶撞完了以后，这位不讲话的主，抬起头来说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道！」(参：路加福音：12章 34 节)这个叫作基督教，这个叫作神的儿子，这个叫作我们的主，这个叫作灵性。
我们今天如何呢？让我们今天回顾，思想，纪念我们的主怎么样被罪人顶撞，怎样忍受痛苦，怎样成为我们的榜样。
「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
我读这一句很羞愧，因为我们不是抵挡罪恶，我们是留恋罪恶，我们是我们贪爱罪恶，我们容纳罪恶，我们妥协于罪恶，我们不是抵挡罪恶。耶稣基督抵挡罪恶，直到流血的地步，他以此遵行父神的旨意，以此行完他当走的道路，以此成为历世历代圣徒的榜样，以此为我们打开了天国的门，为我们预备通天的道路。我们今天跟随主的人，是不是如此？
我们大家站起来，再念希伯来书十二第一节一直念到第四节：
「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣 [或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架 [的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
我们感谢主，我们开声祷告，为基督的榜样，为基督的受苦，为主借着他所给我们的力量，为我们可以思念这一位主怎么样抵挡罪恶，怎么样受罪人顶撞，求主使我们永远没有灰心，使我们效法我们的主，走完人生的道路，走完神为我们所预备的，神旨意的道路，顺服圣灵引导。我们大家开声祷告，每一个人开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，再一次给我们到这个地步，思想我们的主耶稣基督怎样受苦，怎样受难，怎样代替我们，遵行父神的旨意，走完人生的道路，我们把一切荣耀归给你！求主在这些的年间显出你的作为。主啊，你彰显你的大能大力，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，我们感谢赞美你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福。主啊，你在这些年间，再赐给我们教会看重基督，思念基督，跟随基督，走在你道路中间。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，感谢祈求，奉主耶稣基督，得胜的尊名祈求的。阿们。」
请两个人祷告，无论是谁，很简要的，用几句话，把你心中所受的感动，把你领受的真理你表达出来，对主代表我们一同祷告，无论哪一个人，请两个人祷告，现在开始，不要等候。
我们大家开声为今年感谢主直到最后一次，也为下个礼拜求主给我们有好的结束，在圣诞节以前，我们把一切荣耀归给上帝。我们大家开声祷告：
「主啊，我们感谢你，我们再一次恭敬把自己放在你手中，我们仰望祈求，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你在这些年间显出你的能力，显出你的作为。主啊，这一年你给我们教导，你给我们许多的话语，给我们许多的明白，许多对真理的认识，加添我们的信心，我们感谢我们赞美你，我们恭敬把前面的道路放在你手中，求主你施恩，求主你赐福，给你的仆人有勇敢，有思想，有主你的感动，有顺服圣灵的心，把你的真理传讲清楚。主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们把每一位弟兄姐妹都带到你的面前，愿主你施恩，愿主你赐福。感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。我们大家来唱一首诗歌，举行一次奉献，我们唱第十二首，主，我愿像你：
主，我愿像你
词：Thomas O. Chisholm 1866-1960 曲：William J. Kirkpatrick 1838-1921
1. 荣耀的救主！我深愿像你，这是我盼望，是我祷告；
我甘愿舍弃，世上的财宝，披戴主基督，守主圣道。
2.主！我愿像你，有怜悯心肠，温柔和谦卑，慈爱善良；
帮助软弱者，慰痛苦忧伤，领人归基督，寻找亡羊。
(副歌)主！我愿像你！主我愿像你！荣耀的救主，像你洁净；
有主的甘甜，有主的丰盛，愿主的圣形，印我心灵。
「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
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