希伯来书第十一章33-34节
你们刚才唱一百五十三首的时候，我心中欢喜得不得了，为什么呢？因为这首诗歌我已经二十多年没有唱了，那又不知道在哪里找到，突然今天怎么跑到我耳中来？所以我一来就问「哪一首？」「哪一首？」问叶姐妹。她说「在诗歌本里！在诗歌本里！」后来她就翻给我，一百五十三首。
感谢上帝！你可以想象最大的筵会，最大的膏立，最大的凯旋，最大的聚集就是那一次。那个时候世界无论从东、从西、从南、从北，各方、各国、各族、各民，都一同在羔羊的筵席里面，在天上的耶路撒冷，天上的锡安山，被成全之义人的灵魂，一同聚集，那个时候长子耶稣基督出现，羔羊被膏立，在永恒的宝座上坐在最高的地位，那个时候我们都敬拜祂，与四活物，与所有神所创造的天使，昼夜不停敬拜主以及坐宝座的羔羊，直到永永远远。你能想象比这个更快乐的吗？
我很想以后找这个人，就是作这首歌的人，因为他这个里面的节奏是很强的dynamic force。Dynamic force是很有动力的一个力量推到最后，推到最后，不是一个到后「唉呀！」叹息结束了，乃是结果凯旋达到最高峰的那种诗歌。基督教的圣诗里面，隐藏着非常非常丰富的旋律，而且绝对不是叹息的艺术，乃是信仰的表达；不是一种绝望的哀叹，乃是盼望的表达。阿们？感谢上帝！我们再唱一次好不好？一百五十三首。你们本来就会唱了吗？或者最近才学到的？今天才学到？那么，你就知道，恩惠姐妹一定是第一流的诗班指挥，因为她一下子就把几个人练到能够唱得这么有精神。我们再唱，一百五十三首。
仰望新耶路撒冷
1. 当我跑尽应跑道路，打过当打的美仗，离别世界和它一切的葛藤，
我就要再会见亲人，并向救主大歌唱，在于新耶路撒冷。
2. 虽然道路有时难行，使我腿酸手下垂，虽然难免流泪，难免心痛疼；
但我相信追随，因我不久要领会，在于新耶路撒冷。
3. 今在异地寄居作客，虽受窘困仍然欢畅，因我不久必到更美的天城；
亲朋虽以世俗为上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。
4.我今斗拳不是打空，奔跑不是无目标，乃是要神上好，追求神见证；
忘记背后，努力面前，向着目标直奔跑，要到新耶路撒冷。
5. 当我最后告别之后，泪痕也都擦干净，我心更要跳动，我不能再等，
我边吟诗，我边欢呼，我要与主同高兴，在于新耶路撒冷。
(副歌)
正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷，
手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。
阿们。我们大家一同开声感谢主，这世界不是我们永远的家，有新耶路撒冷，天上的锡安山为我们预备了。我们大家感谢主，这样的应许，这样的成全，在基督里所应许的都是是的。我们向那一天前进，一同恳切感谢主：
「主，我们感谢赞美你，因为你的恩，你自己的爱为我们预备了永远的家乡，我们面对永远的家园，我们不是在地叹息永远沉默，我们乃是面向你的应许，面向你预备更美的家乡，感谢赞美你。主啊，我们也看自己在世上是客旅，是寄居的，我们就抬头仰望主，我们等候你应许的来临，你新天新地的降临，我们把一切荣耀归给你！求主你赐福，赐福今天晚上的聚会，给我们从你的话得着力量，给我们从你的圣徒，你的仆人们得着造就。主啊，他们在地上曾经显出的信心的生活，成为我们的榜样，带领我们走在一条永不回头，跟随你到底的道路上。主啊，你听我们的祷告，求主吩咐撒旦离开这个地方，不让他在我们中间有丝毫搅扰的工作，愿主你自己的圣灵，自由运行在我们心灵，在我们的思想的里面。主，我们心思意念都被你所掌管，被你所光照，被你所引导，感谢赞美你！主啊，我们还没有看见，你在永恒中间最伟大的宝座以前，主啊，我们的心就是你的宝座，求你坐在其上，求你作王，发号司令，对我们说话，赐给我们顺从谦卑的心，走在你道路中间，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。我们一同打开希伯来书第十一章最后几节的圣经。我们看第三十三、三十四节。希伯来书第十一章，我们读第三十三、三十四节，一同来读：
「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」
感谢上帝，在这里提到有九样的事情，这九样的事情，总归纳起来，就是一句很重要的话语，就是把基督徒得胜的原则讲出来。信心是得胜世界的，信心是得胜环境的，信心是得胜命运的。所以我们在许多患难，争战，痛苦的世界中间，我们有一个很重要的武器，这个武器就是对神绝对不动摇的信心，感谢上帝！
那使人得胜世界的是什么呢？就是信心。那些信耶稣为上帝儿子的人，他们就得胜了这个世界。这个世界在我们心灵的深处里面有多大地位呢？对别人来说就是他们四周，就是他们四周的一切。对我们来说，不过是神国度里面一个我们暂居的地方而已。我们因为有更美的家乡等候着，我们的信心所产生的盼望，是向那最后的荣耀，最后的成全发出去。所以我们今天看这个世界，不过是我们客旅，我们寄居的暂时的地方而已。为这个缘故，这个世界所有大的事情的，对我们来讲都大不了什么，大不了神为我们所预备那更伟大永远的家业。为这个缘故，我们用信心看世界的时候，这个世界就变成微不足道了。这样，世界上一切的困难，世界上一切给我们的磨练，都成为神的工具，都成为神手中的作为，都成为神所使用的一个仆人。神借着苦难，借着磨练，借着灾害，借着刀剑，借着赤身露体，借着饥饿，借着虚假的弟兄，假的使徒，假的先知，假的教训，来更坚固我们，更使我们健壮起来。感谢上帝！
一个没有受过苦炼的人，生命可能发挥到什么地步，是没有人可以知道的。没有受过考验的人，他的信仰的纯洁度怎样去衡量，是没有一个人可以明白的。但是那些经过考验的人，他们就要向神显出了一个永不动摇的信心，他们信心经过考验，就如同精金一样的宝贵。这个观念在基督教的信仰，无论在旧约在新约中间，都是贯彻始终，是非常重要的。所以乔布在受苦的时候，用信心讲一句话「我经过试验之后，必如精金」(参：乔布记：23 章 10 节)。这句话是比希腊的荷马(Homer, 约 850 BC)的诗更早一、两千年以前写的。这句话比所有世界最伟大的宗教著作，所有的历史文化的文献更早提出来，人生价值的可能性不在顺利的环境里面，乃是在苦炼的中间成全。而苦炼之后的精金，精纯的地步，就是它的价值的一个记号。
如果你的金不是纯金，你价值就不是纯净的价值。如果你是纯金，你的价值就是纯金的价值，是真实的价值。「我经过试炼之后，必如精金。」乔布在几千年以前讲这句话，这句话甚至摩西没有提过，摩西只有说，「你使我们的遭难的时候，使我们可以欢呼快乐」(参：诗篇：90 篇 15 节)。摩西在同一个时期，或者比他更迟了好几百年以后，所讲过的一句很重要的话语，「当我们遭难的年岁，求你使我们欢呼喜乐，给我们用喜乐得胜苦难。」但是没有提到过「变成精金」那样有价值。所以信仰不是在你的知识里面成全，信仰是在你在神之间，有照着祂的旨意与祂的关系中间，顺服祂给你的磨练终极之后所成全的。所以信仰的价值，我们灵性的成熟，是借着苦难以后才成全的。
所以这里提到信心的伟人之后，就提到这九种的得胜。这九样的得胜，使我们胜过我们的环境，使我们胜过四周的世界，使我们胜过这世代的命运，使我们胜过我们整个人性中间所可能遇到的困难。这样，我们就超乎困难，超乎命运，超乎环境，这样我们的生命，就不在这世界的死荫幽谷里面沈溺了，我们一定要经过，我们一定要超越，我们一定要驾驭这世界的困难。这里说「他们因为信制服了敌国，他们因为信行了公义。」许多在制服敌国的事情上，都不是用公义行的，是用野蛮的手段，用靠着自己武力的优势来得胜，不是用公义去得胜的。所以这里说「制服敌国」以后「行了公义」。
你还记得上个礼拜我跟你们谈到，神要世人的是什么？就是要我们存着一颗谦卑的心与上帝同行，要我们好怜悯，要我们行公义，存谦卑的心与神同行。一方面有公义，一方面有怜悯，因为这是神的本性，神是又慈爱，又圣洁的，神的圣洁是要对付罪恶，神的慈爱是要赦免罪恶，所以神要我们在这件事情上与祂同心，与祂同行，我们要恨恶罪恶，我们却怜恤罪人，我们要好怜悯，我们行公义，我们才能把神的道德本性，在我们的生活中间流露出来，彰显出来。他们「制服了敌国」，但是他们不是行野蛮之道，不是行粗 暴之道，不是行霸道，他们是行了公义。然后他们得了应许，领受神为他们所预备的。
以色列国在众国中间原是微不足道的，上帝借着摩西五经对以色列人说「我拣选你们不是因为你是怎么样的一个民族，你们在众国中间原是最小的一个民族，最小的一个国度，但是因为我爱你们，所以我拣选了你们」(参：申命记：7 章 7 节)。神的爱是祂拣选我们唯一的原因，神对我们完全不能产生任何的要求，因为在我们里面，所有的罪恶产生的破坏已经使我们全人的人性堕落，完全堕落。这个在归正学叫作完全败坏 (Total Depravity)。
如果你明白在荷兰的多特会议 (The Synod of Dort, 1618-1619)的这个两年的大会中间，专门讨论到底是恩典绝对性，或者人的自由跟意志在参与神的救赎工作有分，用两年的时间讨论一个教义。现在有这样的教会吗？现在是快快以为传福音，快快以为扩展教会，结果把教义放在一边，结果完全把正统性的神学丢弃了，用热心来盼望成全上帝的旨意，结果我们对我们所信的模糊不清，我们混乱得不得了。但是他们曾经为了到底人得救是完完全全是属于恩典呢？或者有一些人自由意志的成份，或者人的功劳在其中参与有份？为这样的缘故，差不多有两年的时间，专讨论这个。所以各地的牧师，各地的神学家，各地的教会的领袖，聚集在那里，用很多的时间讨论，把圣经翻到从头到尾，找出来到底神真正的意义是什么？结果他们就在多特会议里面，得到一个结论，这个结论的文献到今天，我还是认为无懈可击的。这个文献的重要性和里面的严谨性，是历世历代圣徒可以藉以明白怎样去发挥教义，怎样去钻研神学，怎样去深入明白圣经的一个很重要的典范，一个历史上一个很好的记录。那么，在这个里面就提到五条的东西。
第一条，人因为完全堕落，这不是说人已经没有神的形象样式。人已经完全堕落，不是说人完全没有行善的可能。人的完全堕落，更不是人一点都没有在神面前可讨祂悦纳的行为，不是！原来，「世界上凡行善的都为上帝悦纳」(参：使徒行传：10 章 35 节)。这是彼得在哥尼流家里讲道的时候提到的一句话，所以人可以行善，有人一些蒙上帝悦纳的事情，在人没有得救以前，人就可以有一些的善行，但这个标准不是神的，是人的标准。这个动机是神给人的恩典，而不是人自己能做出来的。但是，罪对整个人性，每一个层次，每一个细节都渗透，以致于人没有一部份是没有受玷污的。为这个缘故，「完全堕落」 (Total Depravity)不是指人在亚当犯罪以后已经没有上帝的形象样式。「完全堕落」不是指人完全没有行善的可能。「完全堕落」不是指人完全不能够有讨神喜悦的可能。但是这个「完全堕落」的最重要的两个因素，两个意义，就是第一、就是人性中间没有任何一个层面是不受罪影响的。所以完全受罪的玷污，完全受罪影响，所叫作「完全的堕落」。
第二样是表示没有任何一样人的善行，或者人的功劳可以换取救恩。我们绝对没有任何条件，没有任何好处，没有任何行为，可以换取救恩。这样，在众宗教中间，他们可以做一些好像善行，比那些没有宗教的人更好的行为，但是在神面前，仍旧是完全无功，完全无法，完全无条件领受耶稣基督的都。人领受上帝的救恩是绝对完完全全，出于上帝的恩典。为这个缘故，多特会议第二条就很清楚的告诉我们，为这个缘故，圣父对罪人的拣选是绝对无条件的。所以第一条是Total Depravity，第二条就是Unconditional Election。是不是上帝是不分黑白随便拣选，独断独行毫无道理呢？不是！神是真理的本体，神是最高的智慧，神是有绝对主权，而公义没有做错任何一件事情的那一位。所以，这样，神的理由我们不知道，但是神拣选我们的理由，照圣经的启示，我们可以明白的就是因为祂是爱，所以祂愿意照祂的主权，用祂的爱临到一些人，使人蒙恩。
第二、神的拣选不但是出于祂的主权，所有的理由绝对不在人的里面。不是因为我有什么好处，不是因为你有什么优点，我们有足够的条件蒙拣选的这些条件，绝对不在罪人本身的里面，乃在神的智慧里面我们不知道。神照着祂的智慧，照着祂的主权，照着祂的公义，照着祂绝对没有错误的自由，祂做了拣选。所以第一条的多特会议的这个教义你接受以后，你没有办法不接受第二条。第二条接受了以后，你没有办法不接受第三条。第三条接受了以后，你没有办法不接受第四条。第四条接受了以后，你没有办法不接受第五条。所以从第一条Total Depravity。第二条、Unconditional Election。第三条、Limited Atonement。第四条、Irresistible Grace，第五条、The Perseverance of the Saints。
这我给我们看见从罪人第一条到圣徒，这一个变换和地位完全的改变，是出于圣父的拣选，圣子的救赎和圣灵的施恩，大家说「圣父的拣选，圣子的救赎和圣灵的施恩。」 所以如果不是三位一体成全，施行，预备来拯救人的话，就没有一个人从罪人变成圣徒。这样严谨的神学，我今天不要一条一条教，因为单单教这五条，我需要两个钟头的时间，但我今天只用一段的时间，把第一跟第二提出来，你就知道是完全靠着恩典，完全不是靠着人的行为。
那么有许多人就用以弗所书第二章第八节说「我们得救是本乎恩，也因着信。」所以上帝那一方面赐下恩典，我这一方面发生信心。所以上帝跟我就组一个「双股份」的合股公司。上帝出一半的本钱，我出另外一半的本钱，fifty-fifty，祂就把我救出来。如果我不是相信祂，祂的恩典临到我，我不能得救。如果祂的恩典不临到我，我相信祂，但是他不愿意赦免我，我也不能得救，我只能蒙受普遍之恩而已。所以我的信和祂的恩齐全，使我得救，其实连你的信心也是上帝恩典。所以你读第八节以后，你再读下去你就清楚了，「这不是出于人，乃是出于上帝。」连你的信，也是出于上帝。那，这样，就只有那些蒙拣选的人。「拣选」的意义就不是所有的，「所有的」就不是「拣选」。拣选就不是所有的，所以这些蒙拣选的人，最后领受神无条件的救赎恩典的时候，这个就叫作有限定的。「有限定」的不等于神的能力是有限的，乃是神的恩典有效的施行，成全在祂所预定，父所赐给子的那些人的身上。
我想我今天就讲这个恩典是完全的，Total Depravity,所以Unconditional Election. Unconditional Election 所以 sola gratia，完全是上帝的恩典，完全没有人的功劳，完全没有人的因素，这才叫作完全的恩典。对神的恩典完全真正的了解，也就是使我们能真正完全把荣耀归给上帝的唯一的原因。如果一个人对恩典的神学没有正确的了解，他对上帝的荣耀一定不会完全的。我们不把完全的荣耀归给主，唯一的原因是我们不认为我们所受的是完全的恩典，我们一切的一切都是神所赐下来的。感谢上帝！
这样，我们继续看下去。这样，这些人领受信仰，发挥成他们的力量，他们的力量就胜过四周围的一切，胜过世界的败坏，胜过情欲的命运，胜过了这个世界要走向灭亡的这个结局。所以这里说「他们得了应许。」接下去就有两件很重要的事情，其实我们都知道这两件事是指着同一个时代。第一就是「堵住狮子的口」。第二就是「灭了烈火的猛势」。这是指但以理的事件，还有沙得拉、米煞、埃布尔尼歌的得胜。这样，在但以理的时代，我们看见这些用信心得胜的人，在这两件事上就显明了他们在神面前所得着的恩典。但以理堵住狮子的口，而沙得拉、米煞、埃布尔尼歌灭了烈火的猛势。灭了烈火的猛势，不是他们吹大风把火吹灭，那么他们就没有事情。是他们真正在火窑的中间加了七倍的热度，七倍的燃料，结果他们出来的时候，连火燎的味道都没有(参：但以理书：3 章 27 节)。感谢上帝！
我年轻的时候听一些牧师讲这些的道理，我很受感动，等到自己再思想的时候，我发现这是很伟大的事情。我说但以理为什么跟狮子在一起的时候，狮子不吃他呢？因为他的脸像狮子，所以狮子看「一样的，不可以吃他。」一个有神同在的人，一个真正依靠上帝的人，他应当勇敢到一个地步，连狮子都认为你一点不在牠之下，这才是原先上帝造人，胜过万有的地位。请你注意，上帝说「我要创造人，按自己的形象样式造他，把天上的飞鸟，地上的走兽，海中的鱼都服在他的脚下。」你记得吗？「凡经行海道的，都服在他的脚下」(诗篇：8 篇 8 节)。我深深相信，在人里面有一个真正胜过野兽，胜过万物的权威。而这个权威是神形象样式的一部份，人犯罪以后这个东西才失去。我接下去讲一件事，我要刺激，启发你们的思想。
其实这件事在讲解希伯来书第二章的时候我已经提过了。「凡经行海道的，凡在地上的万物都服在亚当的权柄之下。」但是这件事到底实实在在还存在吗？不是！我们不但管不了狮子，连你半夜睡觉一只蚊虫你都没有办法赶走它。我们的力量已经小到这个地步，虽然从我们能制造工具，能制造武器，能用各样的办法来枪杀动物，看来我们还有超然的理性的功能去克服我们肉体的软弱，以及人性已经失去的那一部份，但这还是人超过万物的一个记号。
亲爱的弟兄姐妹们，当一个人在「超过万物」的事情上，已经失去权威的时候，神就提醒你，「你以为你没有罪吗？你是罪人！如果你不是罪人，为什么你没有办法克服这些事呢？」这一件事就是我在乔布记里面所感受的事情。为什么乔布说「我没有犯罪为什么受苦呢？」「我没有犯罪为什么耶和华这样刑罚我呢？」耶和华不跟他辩论「你还说你没有罪，我告诉你有罪就是有罪！」神不这么说。神问他说「你能钓鳄鱼上来吗？你能够知道动物吗？你能够知道这些野兽，你能克服他们吗？」(参：乔布记：41 章 1 节)其实这一件事对人性的挑战，如果你现在已经失去了克服，制服，管理万有的这个权威，证明你已经在罪恶中间有分了。神用这个提醒，在乔布记告诉我们，人性实在已经失去原有的尊严。所以乔布没有办法回答，因为这是神原先造人的地位高过万物，但是人犯罪以后就比野兽的力量都差了。我们就没有办法用人的权威去得胜牠了。
我小的时候听我们教会的牧师讲一件事情，我吓了一跳。他说有一次他在内地传道，在从厦门走到内地到北边，福建北部的时候，他在小乡村走走走走到，走到田野中间要去一个小乡村讲道，走到一个地方的时候，突然间一只老虎在他面前。他那个时候心里吓死了！但是他相信他是有信仰的人，所以他就奉主的名，「老虎啊，我奉主的名叫你去！」他这样大喊，那只老虎就跑掉了。跑掉以后，他就这样一面紧张，一面靠主的力量，走到要到的乡村去讲道。我真的相信，因为他讲的时候，一点没有记号他是开玩笑，一点没有记号他在夸口，一点没有记号他是说谎，而他是个很好的传道人，很诚实的传道人，我当时就知道，这是神应许的话，在必要的时候，你真正记得，你是真正纯洁为主工作，而你是实实在在诚实在神面前，觉悟到你应当有信仰力量的时候，神可以把最可怕的动物放在你脚下。我很佩服，但是我没有这样的经验，也没有这样的机会，所以我小的时候，我看了很多传记，看到孙大信的传记的时候，哇！我很羡慕，因为有一次他祷告的时候，一只豹跑到他旁边来，他一面祷告一面摸着豹，我真是很羡慕，我从来没有摸过豹，最多摸过猫，没摸过豹。所以这些大人物，这些被神用的圣徒，在各国中间有不同的神迹，我那个时候对主说「主啊，也给我一些这样好不好？让我讲道的时候更有内容。」神偏偏不给我，后来我知道为什么，神要我多讲「道」，不多讲「个人的经验」阿们？
今天中国教会用「道」建立讲台的传道人太少了！神不听我那个祷告，神要我以「道」充满每一个讲台的时间，把真理的教导当作最重要的内容，不是把个人的经历当作最重要的内容。「经历」不是不好，真正蒙神引导的经历，合乎圣经真理的经历是很美的，是很伟大的，但是「真理」高过「经历」，不是「经历」高过「真理」；「真理」定夺「经历」，不是「经历」定夺「真理」；「真理」批判「经历」，不是「经历」批判「真理」。这些原则才是我们信仰的真正的原则，感谢上帝！
但以理堵住狮子的口。今天很多人以为他也可以那样，以为每一个时代都有一些人堵住狮子的口。不！圣经告诉我们，众先知在旧约里面，只有一个人被丢在狮子洞里面，不需盼望你也有这样的经验，但是你要相信神曾经做这样的工。但以理堵住狮子的口。有一次我在菲律宾对一大堆的传道人讲「但以理书是这么勇敢，他像狮子一样的勇敢，所以狮子不吞吃像他一样勇敢的人。」我讲完了，他们说「我们早就这么勇敢了，我们早就像狮子了，不过我们教会的执事、长老都像参孙！」你听懂吗？「参孙杀死狮子嘛！所以我们没有办法。」我听了感到很好笑，有许多的传道人可以作狮子，那么执事、长老变成参孙。我对他说，「很简单，当你看见参孙的头发剪短的时候，你就不必怕他了。」求主怜悯我们！
但以理「堵住狮子的口」，然后接下去呢？沙得拉、米煞、埃布尔尼歌他们「灭了烈火的猛势」。当这个王把但以理丢到狮子洞里面，心中内疚，而且很盼望这个最好的宰相但以理，可以安安全全离开狮子洞。所以他到狮子洞面前说「但以理啊，你还在吗？你的上帝能救你吗？」(参：但以理书：6 章 20 节)这个王对他的爱惜，从这些口气就听得出来了。但以理说「我在这里，耶和华是与我同在的，祂 没有把我交在狮子的口，我在主面前得着保守了」(参：但以理书：6 章 21-22节)。
沙得拉、米煞、埃布尔尼歌被放在火窑里面的时候，亲爱的弟兄姐妹，这不是同样的时间，相差很多的时间。那，这个时候我们看见，沙得拉、米煞、埃布尔尼歌是更早被放在火窑里，但以理是更迟被放在狮子洞里面，对不对？但以理被放在狮子洞的时候，大概几岁你想？十六岁？大概几岁？七岁？七十岁，很难想象是吗？你们看图画但以理在狮子洞多么英俊，对不对呢？大概几岁？那已经在但以理书里面换了五个王了，那不是很年轻的时候，这么年老有那个威风在他身上。
那么，沙得拉、米煞、埃布尔尼歌被放在烈火里面的时候，是年轻的时候是年老的时候？是年轻的时候，是三个人在火窑里面，王说「加七倍的火力，把他们烧尽成灰」(参：但以理书：3 章 19 节)。当他们把火一直加一直加，加到七倍的时候，你知道什么事情发生了呢？他们一看，看见里面这三个人在游行，不但有三个人，还有第四个像神子的，好像神的儿子的(参：但以理书：3 章 24-25 节)。这是旧约里面很奇妙的一个记载，就是这个外邦的君王看见有一个新的形像，在苦难中间与人同在。
你相信吗？当火烧到最热最热的时候，什么东西都产生变化。铜是黄色的，但是铜被烧到一千三百度的时候，变成鲜红的，这就是中国的瓷器，在六百五十年以前，轰动全世界，在元朝的时候，中国的瓷器发明了一种釉叫作什么呢？----釉里红。你们懂吗？你们故宫博物馆就在台北，你从来不明白里面放什么东西，那是全世界人类最好的瓷器放在那边，你们身在中国，在故宫博物馆的城市里面，什么都不懂，我为你感到很可惜！
那釉里红就是把铜烧到一千三百度，氧气控制刚刚好的时候，它就变成鲜红的像血一样的颜色，变了！那么，这个钴 (cobalt)，把它烧到一千两百五十度以上的时候，它就整个黑色变成很漂亮的蓝色，就变化了。所以这个是定律，是上帝变的。我想这个讲你不明白，我就告诉你螃蟹是绿色的，煮熟变成红色，那你就明白！所以这个热度加上去的时候它就变化了，而且越热越热它就变化到一个地步，把最美的颜色把它表露出来了。感谢上帝！沙得拉、米煞、埃布尔尼歌被烧几度我不知道，烧到最后他就变成神的荣耀的颜色出来了，他们被烧以后就比精金的颜色更美丽了，为什么呢？因为这个尼布甲尼撒王所设立的金像是可以用火熔掉它的，他们不向金像下拜的人，是火熔不掉的，阿们？感谢上帝！你要注意记得这两句话，偶像精金做的，是火把它熔化才产生出来的，不向偶像下拜的人是七倍的火熔不掉的人，这个叫作信仰。所以叫作「灭了烈火的猛势」。不是他们拿了一大盆水就把火把它熄灭掉了，不是！可以在最大的七倍的火热中间保持信仰，这就比精金更可羡慕了。
所以，「你们的信心经过试验以后，就比能_坏的金子能更显为宝贵」(参：彼得前书：1 章 7 节)。这是彼得在他的书里面告诉我们的。感谢上帝！这叫作「信仰」。信仰堵住狮子的口，信仰灭了烈火的猛势。信仰接下去又提到四件的事情，就是「脱了刀剑的锋刃。」什么意思呢？超越了被杀，超越了被刺的这种惧怕。「你的锋刃在哪里呢？你的威力在哪里呢？你的猛势在哪里呢？狮子啊，你的口在哪里呢？我们都要超越过你。」所以真正有信仰的人，要向刀剑夸口。
你们从前三十多年前，有一位在台湾学生团契里面，在校园团契里面帮忙的一位很好的姐妹叫作苏恩沛，你们现在都不认识了，我想恩惠姐妹一定是认识她的，与她同工过的，有吗？是她的辅导。这位姐妹是很伟大的人，这位姐妹后来有癌症在她的颈项的地方，后来她离开世界。她死以前写了一篇的文章，叫作「死啊，你不要狂傲！你不要狂傲」，因为真正得胜死亡的人，是面对死亡一点没有惧色的，没有害怕的人。我们的生命超越死亡，所以这些刀剑，这些使我们死亡的原因来到我们面前的时候，我们能用已经得胜的信心，凯旋的声音，来嗤笑这些使我们死的东西，感谢上帝！
而且你看见这些经过考验的人，他们在经过考验之后，不是留下一些痕迹做为他们的傲慢，这是我从一个老牧师的身上学到的。他说，「但以理的三个朋友，沙得拉、米煞、埃布尔尼歌，从火窑里面出来的时候，他们嗅不到有火燎的味道。绳索都挣脱了，火把他们的捆绑脱掉了，没有把他们的皮肉烧掉。所以，这样，捆绑他们的会被消灭掉，受捆绑的不被消灭掉。」然后他讲什么话呢？他说，「他没有火燎的味道，表示他们不需要用这个来骄傲“你看！嗅嗅，我曾经进过火里面。”」他说「今天许多基督徒毛病在哪里？受一点苦就很多苦的味道，受一点逼迫就很多逼迫的味道，到处告诉人家我是被逼迫过的，我是受过苦的，你怎样得胜苦难之后，把过去的苦难不当作一回事，你把得胜苦难之后的喜乐，遮盖你在苦难中间的痛苦，那你的得胜就是真正的得胜。」感谢上帝！他们灭了烈火的猛势，他们堵住了狮子的口，他们脱了刀剑的锋刃。所以这些所有对他们的逼迫，都没有办法使他们的信心产生任何的动摇。不但如此，「软弱变为刚强」。「软弱变为刚强」，这一句话的意思是什么呢？就是当你在苦难中间，你才有机会知道，你里面可能达到的刚强到什么地步。有许多时候我们常常怕「我软弱，我软弱....。」等到困难来到的时候，神有加倍的恩典临到你，神会临时加恩给你，使你从来没有想过，原来你里面隐藏着，潜在的，已经有着这种勇敢是过去从来没有发现的。
我这一生看见几个女人，本来是看样子很软弱，等到丈夫死了以后，几年里面变成很刚强很刚强的人，我发现她们等丈夫死了几年，原来她们做的比丈夫更好。她作生意比丈夫更成功，但是当她们的丈夫还没有死以前，常常看不起她们，说，「女人不必多管事，在家里，妳不会作生意，妳不懂！」她们就从这些话越来越感到自卑感。但是丈夫死了，没有人对她讲这样的话了，她就对自己说「无论是男人是女人，我要试试看，我难道不能吗？」我就做，做做做做....，后来就做起来了。所以有许多的妇女，她们显出刚强的时候，真是用这一句可以表达 ---- 软弱变为刚强。
有许多时候没有苦难的时候，你不知道你里面隐藏着多少上帝的恩典，我可能已经对你们讲过了，前不久我看 Discovery Channel，有一个画面，一件小事情给我很深很深的印象，一种好像是蜥蜴这样的东西的，我对你讲了没有呢？像蜥蜴这样的东西，牠呢，平常就是不爱动，只是眼睛动，头动，身体不动，等有危险才跑几步，又停下来，又不动，就是这样的。但是有一个科学家，把一只相当大的蜥蜴或是四脚蛇这一类的东西，把牠放在一个跑步的带上，好像测验有心脏病的人要做的那个东西。那么，在这个跑步的带上面的时候，因为跑步带是一直向后，所以牠不得不向前爬，牠又没有理性，不明白怎么跑不完这么短的路，所以牠一直跑一直跑....。当牠跑到有气没力一直喘的时候，我看牠那幅神情真是可怜！牠心脏跳得快得不得了，从电视画面可以看见牠整个身体在摇，心脏跳得好快，整个口开始喘，一直跑，一直跑，不知道跑到哪里，因为前面就一片玻璃。这个路怎么跑不完？牠一直跑，等牠跑到最累最累以后，就给牠休息，明天再这样弄，再让牠休息。最后过了一段时间，看看牠的骨头跟那些懒惰的蜥蜴、四脚蛇有什么不同？
你知道他发现什么？他发现那些脊椎骨和那些动的地方的骨头，本来都是很脆的，随时遇到什么重的东西压下去就会折断的，但是经过这样长久苦练一直跑的那些动物不一样，那些骨头的外面突然生出一层特别硬的东西，就把整个骨头包起来，这个好像钢筋水泥，不同的地方，钢筋在外面，不在里面。就生一层包起来。所以，这些蜥蜴跟那些没有训练过的就不一样，感谢上帝！神在我们的信仰中间，也做这样的工作，使我们软弱变为刚强，大家说「软弱变为刚强」。
今天教会里面最刚强的人，是那些受过磨练最软弱的人。今天教会最软弱的人，是那些天生最刚强而不经历磨练的人。请你注意，那些经过患难，经过磨练的人，是不可藐视，不可忽略，不可轻看的战士，他们身经百战以后，虽然身体很弱，但是他们的心灵很刚强。
前不久我的孩子跟他的妻子在印度尼西亚，结婚不久还没有回美国以前。有一次我说「我们一同去游泳。」我很少有这样的时间跟家人在一起运动一下，那我游两次就很累了，就停下来了。我的孩子很高大，两百多磅，那么，他游两、三次他也累了。那个小小的媳妇，一游就不停，游十多次来回。我一直看着她到底是哪一个才叫作 strong one？是我这个高大的孩子？或是这个小小的媳妇？原来，女人吃得少，个子小，事情做得多，耐心特别大，力量无穷无尽，感谢上帝！所以不要轻看女人，大家说「不要轻看女人」。如果她们真正受过磨练，软弱的变成最刚强的。我们不受磨练，刚强变成最软弱的。
天生雄伟身材的人，一病可能就死了。那些从来没有磨练过的人，他们养尊处优，等到一天有大暴风雨来到的时候，他们马上就倒下去了。求主怜悯我们！所以苏格拉底 (Socrates, 469-399 BC) 说，「Unexamining life is not worth of living.」没有经过考验的生命，是不配活在这个世界上的，没有经过考验的人，是不配活在这个世界上。这是两千四、五百年，一个很重要的思想家早就讲出来的。神也告诉我们，上帝使人在磨练、苦难中间，开通人的耳朵。上帝使人在苦难中间，得着更大的信念，使人经历各样的苦难之后，像精金一样的纯洁，我们像精金一样的宝贵。感谢上帝！软弱变为刚强。
接下去，「争战显出勇敢」。争战显出勇敢，我们中国人有一句话说，「养兵千日，用在一朝」。我对我的学生呢，很注意他们在最困难的那个时刻，是怎么样的态度。一遇困难马上逃跑的，虽然是男人也像女人。在最困难的时刻挺身向前走的，虽然是女人，比男人更强。养兵千日用在一朝，有许多时候，每一天做得很好，训练得很好，到强敌一来你马上跑掉了，这样的兵不能用的。而今天教会就缺 乏那些最重要的时刻，沉着应战的战士，最需要的时候，他没有退后的人，在最困难的时候向前冲的人，这个就是「争战显出勇敢」。
我们都知道旧约里面的战术，旧约里面的战争的例子，已经成为以色列人，成为全世界最精锐的部队的这些最好的榜样，最好的历史。所以以色列人不但读圣经明白上帝的旨意，明白上帝的应许，明白上帝的道德教训跟智慧的这种结晶。他们读圣经也读到怎样争战，怎样有战略，怎样有智慧面对各样的强敌。所以圣经也变成他们的一本兵书了，使他们可以从其中学习争战的勇气，争战的艺术，争战的策略，争战的智慧。
亲爱的弟兄姐妹们，这样在旧约中间你看见基甸，你看见戴维，你看见所有争战的人，他们都是用很高的智慧，在最勇敢的时刻中间，显出他们的信心是依靠上帝，不是惧怕仇敌的。所以这里说「争战显出勇敢」，而「打退外邦的全军」，我不知道这一句话，到底是指历史上哪一段的时间。因为希伯来书被写成的时候，已经经过了四百年旧约跟新约中间的空间阶段。而这四百年中间，犹太人也还继续不断在但以理，在沙得拉、米煞、埃布尔尼歌，杰里迈亚之后，又被掳一直到回来。回来重新建圣殿一直到希腊帝国，接下去罗马帝国统治他们，一直到耶稣降生以前四百年，外敌继续不断侵犯他们的这些例子。所以他这里到底是不是指在旧约里面的一些事呢？或者指甚至在新约来临以前，曾经发生过一些战事就是马喀比 (Maccabeus) 王朝，历世历代的战功，跟这些犹大，所谓「犹大的狮子」Judas Maccabeus这个整个家族的英勇的事故，我不知道。但是这里给告诉我们「打退外邦的全军」。
以色列很小的民族，以色列的地，就是巴勒斯坦的这一块地，是当时许多的国家都要争取的地方。一边面对约但河以东的旷野，一边面对地中海，而以色列的加利利海里面的鱼是罗马帝国所产生出来最好的鱼，最好的淡水鱼。所以那个鱼供应到罗马的王宫去，用各样的办法保存，用雪库的东西，雪里面的东西把它保藏，把它冷藏带到罗马，给西泽做他厨房里面最重要的烹饪的东西。所以，这个以色列的地方，有许多兵家必争的地方，还有一些的旷野，马撒达 (Masada)这个要塞，在山上险要的一个削平一样的，一个高山地带的一个地方，他们的争战继续不断显出勇敢。以色列人在马撒达的事故，那是主后七十三年的事情，完全消灭了，那个军队完全被消灭，罗马帝国完全得胜，但是他绝对没有投降。所以这些人在敬畏耶和华，顺服神的旨意，要为神的国度争战的中间，他们民族的自尊，绝不投降的战斗的心志，真是成为历世历代，所有的人的一个记号。所以，这样，他们打退外邦的全军。
亲爱的弟兄姐妹，这九件事给我们看见，我们在历史中间，那些信靠神的人，他们的信仰是绝对不能忽视的。今天我看到一个消息，就是伊拉克的国会，决定不要接受联合国制裁，审查他们的武器的事情，他们要把这个事交给海珊 (Saddam Hussien) 做最后的决定。海珊如果决定什么，整个国会一定支持，但是他们的提议，他们整个国会开会的决议 ----是绝对不妥协。我想除了犹太教以后直到今天，这个精神是在回教那边是被显明出来的。好像全世界没有这样强，没有这样勇敢，这样至死不屈服的这种斗志，这个只对上帝的信仰有坚决心的人，才有这样的事情。不同的地方是他们死硬到底，不是为正义，不是为真理。而旧约的这些人是为了神的道，为了神的信仰而持守这样的信心。所以这三十三、三十四节九个例子，九个个案，给我们看见旧约的时候，他们就是信心怎样得胜。
但是呢，接下去告诉我们，不是的，我们看见还有一些人的得胜，是在大苦难中间显明出来的。所以接下去第三十五节，就完全不是讲照着成功的普通现象领受得胜，乃是在最大的苦难，和完全没有成功的结局中间，照样得胜的记录。
现在我们大家来看三十五节一直到三十八节，一同来读：
「有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯茍 且得释放 [释放，原文作赎 ]，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。」
我自己读三十九、四十节：
「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
当三十三、三十四节，提到九样得胜的例子和这些重要的词句之后，给我们看见有另外一种得胜，是和现象的得胜完全不一样的。那你看旧约到新约的中间，你看见有一些很重要的观念的变化，我给它一个特别的名称叫作 revolutionary idea and new concept from Jesus Christ。耶稣基督教导的时候，有革命性的，观念的这种革命的转移叫作，套用现在昆恩(Thomas S. Kuhn, 1922-1996)的词句，叫作 Paradigm Shift 就是典范的转移，整个思想的结架构，在某一种的典范的规划之下有了一个方向，有了一种规律，但是，现在突然间有了另外一种典范，另外一种的层次去了解的时候，是前人没有办法接受的。
那么，旧约的时代到新约的时代，我们看见这个「转移」就越来越清楚。这个转移是怎么样的转移呢？这个转移就是神行神迹，保护祂的百姓，给他们在肉体方面得到保全，得着平安，没有遇到仇敌的危害，是神的荣耀，是神能力的表现，是神的作为。到了新约的时候，神的能力，神的作为是保守他们的孩子们，给他儿女在最大的困难中间，最可怕的逼迫中间，宁愿死也不放弃信仰。你看，完全不一样，对不对呢？
所以但以理的得胜是叫狮子不吃他。但是彼得的得胜是被倒钉十字架也不投降。那么，但以理死不成，但以理死不成。彼得呢不但死得成，死得不象样，死得比平常的人更凄惨，更可怜的地步。所以用现象来看，你说「旧约的上帝怎样保护人，到了新约的耶稣基督，这个保护的能力不见了」，对不对呢？
在旧约的时代神的保护，神的能力是这样清楚，是这样有大能的，也就是今天灵恩派追求回头的地方。那在新约的时候，好像神没有这样做，所以司提反被石头打死，雅各布被人砍头而死，彼得被倒钉十字架而死，保罗在罗马也是被砍头而死，而其它的使徒除了约翰一个人以外，所有的人都为福音而死。他们在不同的国度，不同的文化中间，一个一个被杀，一个一个殉道而死。
你说「以前耶和华的能力在哪里？以前耶和华的保守在哪里呢？上帝在这个时代还是活的吗？上帝在这个时代，还是有大能的吗？」那我们就试试看，要把这个典范再转回头 ---- 「如果上帝信神迹我才信祂，如果上帝真正医病，我才信祂，上帝手伸出来做那些别人不能做，医生不能医，像使死人复活等等，像过去的那些事我才相信祂。」
那，亲爱的弟兄姐妹，新约不是没有神迹。新约一开始的时候，耶稣基督用三十五次的神迹，显明祂是神的本体，所以你不要忘记新约不是没有神迹，但是新约不是依靠神迹。新约的信仰，不是建立在「神迹」的基础上。旧约有许多的信心是看见神的奇事，大能，异象，神的作为，神迹，神的手在以色列的中间，所以他们相信这一位上帝。但是，不要忘记，旧约行了神迹的上帝，遭到不信的百姓对祂发怨言是无数次的！所以不等于有了「神迹」就可以建立真正的信心。在新约耶稣照样行神迹，而耶稣行最重要的一件神迹之后，那犹太人决定杀死他，那件神迹是什么？---- 复活拉撒路。耶稣基督复活拉撒路的那一天，他们就定意杀他，你注意看，这是约翰福音第十一章。那为什么神迹跟不信神迹可以连在一起呢？岂不是照着我们许多普通人的看法，灵恩派的定义「我们行神迹使人可以信上帝」吗？奇妙的事情，回教从来没有行过一次神迹，没有医病大会，回教徒增加的数量，按照杭廷 顿(Samuel P. Hungtington) 所讲的话，在二十年里面，是世界历史第一次回教徒的数目超过基督徒的数目的时代快要来临了。
那么，这样说来，人是不是一定要有神迹才能够信呢？如果人一定要有神迹才能够信，为什么耶稣基督行神迹的结果，他们不但不信，要杀他呢？但耶稣不是说「我行神迹给你们看，所以你们杀我。」耶稣转过来说，「我因为把真理告诉你们，你们就因此想杀我」(参：约翰福音：8 章 40 节)。你注意看，约翰福音第八章。所以圣经是很清楚的，人的信，人的不信，人对基督的接受，对基督的抗拒，跟神迹的关系是次要的，跟真理的关系是重要的。所以一个人信就因为真理而信，一个人不信，是因为真理而不信，一个人信是因神迹而信，那是第二等信心。一个人不信是因为神迹而不信，那是第二等的不信。但是为了真理的缘故，表明你的信与不信那是第一层次里面的信仰。我不知道要怎么样把这些话讲清楚，因为在我这个时代中间，很多人连这一点都没有看见。
耶稣没有说，「我把神迹行给你看，你还要杀我吗？」「这不是神迹吗？」耶稣不是这么说。耶稣说什么？「我因为把真理告诉你们，你们就因此想杀我。」原来有一些人，信的时候是因为信神迹，是因为信神迹，看神迹，然后他们要信的时候，耶稣都拒绝他们，因为这种信心不是上帝要的信心。
你说「行神迹的不是耶稣吗？」是。所行神迹叫人可以信吗？不是，因为「约翰连一件神迹都没有行过，但是约翰指着基督所讲的话，每一句都是真的，在那里就很多人信耶稣基督了」(参：约翰福音：10章 41-42 节)。你注意听这话，因为他论到基督，论到基督是什么？就是道。对不对，「信道是从听道来的，听道是从基督的话(不是上帝的话)，从基督的话来的」(参：罗马书：10 章 17 节)。所以当你讲有关基督，特别是基督的生，基督的死，基督的复活，升天与再来，有关于基督论的这些历史事迹 (The historical facts, the historical events of Christ's incarnation, Christ's crucifixion and Christ's resurrection, Christ's ascension and Christ's return to His Lord.)这些历史事迹，就构成了人在历史向超历史产生信仰的因素。但耶稣基督所传的道是神的道，使徒传耶稣基督是传「基督就是神的道」。那么，当耶稣基督传道的时候，他们不信，当耶稣基督行神迹的时候他们要信，这件事他们耶稣对他们说什么？「耶稣不把自己交托他们」(参：约翰福音：2 章 24 节)，耶稣不信任这些人，因为你是因我的神迹才来的，你的信心不是第一等的信心。「多马！多马！你因为看见我才信，我实实在在告诉你，那没有看见就信的人比你更有福气了」(参：约翰福音：20 章 29 节)。
你明白吗？谁是次等的，谁是第一等的？是因为「我看过耶稣，我梦过他几次，我到处作见证，人家很欢迎」吗？是因为像雅比斯的祷告上帝垂听，那一本书就卖了二十多万本，中文的。这是教会的危机啊！雅比斯的祷告是很低级的祷告，因为他是自私的，是为自己的。雅比斯的祷告不是求上帝的国，上帝的义，你懂吗？当人问耶稣「我们怎么祷告」的时候，耶稣祷告的时候，主祷文才是我们祷告的榜样。为什么我们教导主祷文的书卖不掉，雅比斯的祷告卖得掉？因为这些人都是以自私做出发点，要上帝听他们的话的祷告，你看教会危险吗？我昨天才知道，《雅比斯的祷告》这本书卖了二十多万本。今天正统神学，伟大的教义的书，二十二本都卖不出去。你不要笑，这是教会的悲哀！教会当哀哭的悲剧。今天越大的教会，越多像雅比斯这样的人，「帮助我，给我扩张我的境界，帮助我，给我得到一切。」所有求的都是要上帝给他的，上帝就给他了。
「上帝给他」是表示他是最伟大的圣徒吗？不是！因为到新约的时候，耶稣没有说要这样祷告。耶稣说「你们要先求上帝的国和上帝的义，你们所需要就加给你们」(参：马太福音：6 章 33 节)。没有求咦，你们需要的不必求，你们求的是那些你不感到需要的，但却是神国度已经定的，要叫世人蒙恩的，他们不感到需要的他们不要求。今天我们到底对神的心意了解多少？我们今天要神了解我们，所以我们讲一大堆话叫上帝听，但是上帝讲话我们不要听。我们只要上帝听我们的，不是我们听上帝的，这是很可怕的事情。
你看见这个shift，这个转移吗？你注意听今天这一段，因为旧约的观念，上帝的照顾，上帝的福气，上帝的同在是救你脱离危险，给你金钱的满足，给你没有刀剑的痛苦，给你脱离狮子的口，给你烈火的猛势烧不掉，你说「我的上帝是大能的上帝！」新约呢？不是，一个一个被杀，「主啊，为什么彼得被钉？雅各布被杀？司提反被丢石头？为什么门徒一个一个殉道呢？你的能力在哪里？这样的上帝有能力吗？」所以这一段圣经，其实真正要我们了解两种，第一，因为信心，有肉身方面的得胜。第二方面，因为信心，有肉身受死受苦心灵不肯投降的得胜。两样都明白，你才明白圣经完全的意义，你明白吗？
我今天不知道要怎样教导这个时代，因为我这四十年，亲眼看见一个时代转移到越来越肤浅的地步！但那些越肤浅的人，越以为上帝要赐福，因为他们的教会好像特别大，就表示他们特别的成功，然后用最多的钱，盼望全世界建立那种教会，是把人到更肤浅的地步，真是很可怜！很可怜！
我们今天到底有多少人明白整个圣经平衡的道理？这个平衡是什么？「主啊，我相信你能救我，但是主啊，如果你不肯救我，我也不投降！」这个叫作「信心」，你明白吗？「主啊！我相信你一定会救我，如果你不救我，你就不是上帝！」这个不是信心，这是用自己的狭窄的观念，来随便审判上帝。上帝能不能？回答！「能。」上帝可以，肯，或者不肯，可以吗？「可以。」如果上帝「能」而「不肯」的时候，你怎么样？如果上帝又「能」又「肯」的时候，你又怎么样呢？我不是说但以理的信心很小，彼得的信心很大，因为沙得拉、米煞、埃布尔尼歌已经懂得这个道理了，这个道理的平衡在他们的话里面讲出来。「王啊，虽然你要把我丢在火窑里，我相信我的上帝能救我。既便如此，你把我丢在火窑，我一定相信祂能救我，但是，既或不然，上帝如果不救我，我也不拜」(参：但以理书：3 章 17-18 节)。你明白吗？所以他里面已经预备好了两样，神迹来，感谢主！神迹不来，神还是真的。行神迹的神，是神，神不行神迹的时候，还是神，大家说「神不行神迹的时候，还是神。」
我们的信心，从什么时候开始堕落到一个看不见神迹就不信了呢？比回教徒更差。我们的信心什么时候掉到一个，「没有神的神迹就是神没有能力」呢？我们的信心什么时候掉到一个，「如果不听我的祷告我就不像雅比斯那样有灵性呢？」雅比斯不是绝对最高灵性的人，他不过是曾经被记录，他的祷告上帝听过，就是这样。上帝听过这样的祷告，不是「那是我们祷告的榜样」，那是曾经发生过的一个被垂听的祷告而已。而上帝不垂听的祷告，有三个人灵性超过雅比斯的。伊莱贾，耶稣，保罗，难道雅比斯比耶稣更厉害吗？雅比斯祷告，上帝就给他，耶稣祷告上帝不给他。「你看！雅比斯蒙恩，耶稣受咒诅，上帝丢弃耶稣，上帝悦纳雅比斯。」这样的教导是教会要学习的吗？我不知道要怎么样教导这个时代，求主可怜我们！求主打开我们的眼睛！
所以三十五节以后，所讲的是完全不一样的事情。而这其中上帝对肉身物质方面的供应，「给我们的丰盛，身体的健康，我们没有死，经过各样的患难得蒙保守」这种恩典，跟「上帝不给我们，上帝让我们受监禁，让我们受死，让我们被杀，甚至被锯锯死」，这样，两样中间，中间这两种不同的典范中间，革命性的观念是哪一句话？我对我的学生说，「找出来，所有耶稣讲过的话富有革命性，the revolutionary talks form Jesus' speeches，他们要去查，把圣经耶稣讲过的话，跟旧约观念有不同的地方一个一个讲出来。
我举一个例子，耶稣说「你们听见有人说，不可杀人。只是我告诉你，你恨就是杀人」(参：马太福音：5 章 21-22 节)。「你们听见古人说，不可犯奸淫，我告诉你，看见妇女动淫念的就已经和她犯奸淫了」(参：马太福音：5 章 27 -28 节)这些话跟旧约的话一样不一样？不大一样喔？这个是一个新的典范 Paradigm Shift，新的东西出来了。所以耶稣讲一句话的时候，人家「咦，糟糕了，整个旧约的解释到那个地方，现在新的地步到这里，我已经从这里已经领受，到底上帝要我更明白深入的是什么呢？」这个叫作 Paradigm Shift。
那么耶稣基督有一句话把旧约的祝福，跟新约的好像不祝福连贯在一起，使我们的信仰不受外表的祝福不祝福影响，而产生变化的，那一句话是什么？那一句话是，旧约烈火的猛势失败了，沙得拉、米煞、埃布尔尼歌没有死。狮子的口堵住了，但以理出来了，感谢主！有大的能力，新约司提反被杀死，保罗被杀死了，彼得被钉死了，感谢主！被.... 钉死。很难讲，对不对？其中的一句话，a truly shift是从在哪里？耶稣的一句话，「我实在告诉你们，那能杀你的身体，不能杀你的灵魂的，你不要怕他」(参：马太福音：10 章 28 节；路加福音：12 章 4 节)。感谢上帝！我相信这句话就使后来所有殉道者，真正抓住信仰的一个神真理的了解。这句话是真正revolutionary，这句话是真正革命性的，因为他们在旧约可以找到许许多多上帝照顾人，与人同在，上帝给人许多特别的神迹。
红海来的时候，上帝分开了红海。今天的报纸登什么，「有一个人发现当摩西的时代，红海的时代，刚好有一个火山爆炸，所以有这些事情发生。」怎么刚好法老来的时候，火山「刚好」爆炸？就是连那个时刻爆炸，一定有人把时间调整，那个调整就是上帝。我们今天怎么可以用这样简单的，比迷信更迷信的态度，去相信所谓的「科学家对上帝的道的批判」呢？你明白吗？神所做的，是祂的作为，祂的大能，是祂的时间表，祂在历史中间可以被记载，让你永远没有办法随便推翻掉的事实，但是，当神在应当(照我们的看法)照顾我们的时候，那时祂不照顾。照我们的盼望，在我们受苦的时候，与我们同在的时候，好像没有来临，当这样的时候，你怎么解释？
你的信心不可以动摇。「主啊，你若早一点来拉撒路就不死！你为什么迟四天？迟到一秒钟都没有命了，你迟四天，都臭了！」(参：约翰福音：11 章 21, 39节)耶稣说「对不起，我迟太久了，因为堵车排长龙。」耶稣说什么？耶稣对马大这种信徒，他说「妳若有信心，就必看见上帝的荣耀！」(参：福音：11 章 40 节)而马大不在这个计划的程度里面。马大在什么程度里面？「我若看见上帝的荣耀，我就有信心。」你知道吗？这就是争战！耶稣说「你若有信心，你就必看见上帝的荣耀。」而马大停留在，「我如果先看见了荣耀，我就有信心。」今天基督教信仰，就在这两个不同的典范中间争战，今天许多灵恩派的人，「主啊，显出神迹我就信你了！显出神迹外邦人就信你了。」耶稣说「看神迹而信，我不信任他，这些人是因为看我的神迹，你为看神迹而来，你为了吃饼而来，我告诉你，那些不是为吃饼而来的人，要明白我就是天上的粮。I am the bread from heaven，你们的祖宗看神迹，天天吃吗哪，还是死了，人若吃我的肉，喝我的血永远不死，这才是最大的神迹」(参：约翰福音：6 章 51-55 节)。
今天我们对基督论认识到什么地步？对基督的保护论，对神的能力的明白，到什么程度？所以这一段的圣经，跟前面一段的圣经完全不一样，乃是告诉我们，信仰不能只抓住「要神行神迹」，信仰在神不行神迹的时候，是绝对不向仇敌妥协的，才叫作信仰，阿们？感谢上帝！
你现在明白这个观念，再看这一段，你就不一样了。现在你看「有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑。」一个连死了都能复活，一个不但没有复活，没有复活的可能，而且注定忍受严刑到死的，「不肯茍 且得释放，为要得着更美的复活。」什么意思呢？「现在给你逼迫至死不要紧，我以后的复活是更美的。」「现在给你逼迫至死，逼迫到最后，我完全失去身体，人性的平安，今生的福气，不要紧！我还有来生。」所以这个信仰已经跑到另外一个世界去了。信仰如果得胜这个世界，信仰就不怕在这个世界受害。信仰如果得胜这个世界，信仰就知道在这个世界受害之后，那个世界享受更大，这个叫作信仰。所以一个只为今生的肉身，为今生的神迹，为今生的安全，为今生的好处操劳的人，他的信心是大有问题的。你一定要从这些释放出来！接下来去。
「又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定。」你看有这样可怜的人吗？被追杀，这些人很像今天的奥萨玛_宾拉登 (Osama bin Laden)，在山岭、山洞、地穴飘流，很像哦。不过他们是为真理，奥萨玛是因为杀人。你不要把今天回教的勇敢，跟旧约这些圣徒受苦的信心连在一起，「绝对精神」都是一样的，这些人绝对信上帝，他们绝对不妥协，绝对精神有一些一样，但是他们的动机跟他们的背景是完全不一样的。旧约这些圣徒是为了遵行神的旨意，为那个世界他们这样。回教徒说，「耶稣吗？我现在撞了，九一一事件我撞了两座大楼，我就到天堂去，我也是为那个世界。」不！你要不要听回教里面怎么讲的？「如果你圣战而死，为圣战洒血一滴，胜过祈祷万次。」懂吗？你说「阿拉.... 」一万次，还没有为圣战流一滴血的功劳大。所以圣战会挑起他们的力量大到一个地步，而真正的圣战穆罕默德(Muhammad,约 570-632)不是讲这个世界的争战。当他打败了许多阿拉伯的族群、部落，失败了以后把回教建立起来以后，他注意四周的长老围绕着他庆祝功成。穆罕默德说「不要高兴，我们真正的争战还没有开始，接下去才是真正的争战。」他们说「啊，这样大的战还没有开始？那我们死了那么多人战的是什么？」他说「那个是小战争，真正圣洁的伟大的战争还没有开始。」「那是什么？」「那是战你心灵的情欲，战你的罪恶，战你不能够遵行阿拉的旨意的那些邪情私欲，那才是真正的争战。」所以回教徒到高深的地步的时候，他知道圣战跟以弗所书第六章有一些相同的地方。「我们不是凭血气争战，我是要与那空中掌权的恶魔争战」(参：以弗所书：6 章 12 节)。
但是现在有一些肤浅的回教徒，一有钱就建学校，就教宗教。所以印度尼西亚、马来西亚有一些人，不要他的孩子好好读高中，毕业以后读大学，不要他读西方教育的制度，要他小学毕业就转到宗教学校，专学怎样圣战，怎样讨厌基督徒。可怜吗？印度尼西亚多少回教徒啊？至少大概有一亿六千万的回教徒，而今天的印度尼西亚大概有两千万人失业，你们没有几百万。两千万人失业，一个人如果养四个人的话，就有八千万人没有饭吃，在最贫穷困难的时代的时候，他们就以为「圣战」当作可以为上帝做工的那个情形。是不一样的。但是他们最后就是像凯达组织 (Al Qaeda)，像今天巴里岛炸弹客 (Bali bomber) 那些人，他们都以后被追赶就在旷野、在山岭、在山洞、地穴，飘流无定，但是不同的地方是完全冒充圣经。现象很相同，动机不一样。他们的动机是为了圣战，而圣战，如果你bomber，you kill yourself这个叫作suicide bomber，自杀的爆炸的人，那些甘愿用爆炸炸死仇敌的自杀者，他们受那些宗教领袖，对他们说「你为圣战，你的赏赐很大，天上有什么福气，有什么福气....。」教导他们的那个人，他们找出来了，把专门训练人去圣战的那个人，自己的孩子是在美国的波士顿、芝加哥，读很好的学校，叫别人的孩子去死。慢慢就显出来谁是真的，谁是假的。而那些傻瓜，勇敢的傻瓜，要去死的英勇战士，你问他说「你相信你死了上天堂吗？」「信！」「上什么天堂？」原来圣战而死的在天上怎样享乐，几千美女终日服事他，可以喝酒，喝酒醉，酩酊大醉，尽量放纵，那个叫作天堂。所以「这个」与「那个」是绝对不一样的！
这个想更美的家，正像我对你们讲过的，亚伯拉罕出吾珥的时候，亚伯拉罕出哈兰的时候，在米所波大米，他绝对是一个大财主。现在的吾珥查出来，富人家，有钱人的房子大概六十五个房间，亚伯拉罕可能超过，可能一百多个房间，因为他单单服事的男丁有三百十八个人睡在哪里？亚伯拉罕是比王永庆，比李嘉诚在那个时代更大的人物。所以他敢一个人对那四王、五王战争之后的胜者再战，一个人胜这些。这样一个王子身份的亚伯拉罕，上帝说「出来，离开你的本地本族。」他就出去了，出去的时候几岁啊？七十五岁。死的时候几岁？一百七十五岁。你知道吗？亚伯拉罕蒙召结果是一百年不住房子，今天很多人蒙召了以后盼望发大财。蒙召了以后到美国了，「圣灵的引导。」奇怪的，亚洲的传道人有圣灵引导就到美国的，很少到非洲的。不要笑，这我们的悲哀啊！每一个传道人等到他要搬到美国，他就说「上帝引导我，为了孩子，为了....。」就讲得很好听，我告诉你，我差不多将近二十年前，就有了绿卡 (Green Card)，我决定不住美国，因为亚洲的需要。
我们今天不能随便用空口讲白话，把属灵的名词套在这里，说是「神的引导」，求主怜悯！亚伯拉罕一离开米所波大米，就一百年没有回去过一次。赫洛维兹(音译)八十岁的时候思乡太苦了，他一定要回莫斯科，但是他年轻的时候，讲过一句话「XX党不倒台，我是不回去的！」那个时候XX党不要倒台他就回去了。亚伯拉罕不思乡吗？亚伯拉罕住在米所波大米他知道，他的孩子，四十岁艾萨克要结婚的时候，绝对不可娶迦南的女子，要去那边娶，「我自己物色我的媳妇」？不！「老仆人，你去！」他不去。他真是破釜沉舟，受神呼召不想回去，真正盼望那未来的家乡。未来的家乡怎么样？有七千、八千美女等他吗？洒血一滴胜过祈祷万次吗？绝对不是！这些人是什么人？这些在地上飘流，在旷野，居无定所，他们在地上飘流无定，到处地穴，山洞，披着绵羊山羊的皮到处移动，到处奔跑，为了讨什么？讨一个痛苦，困难，为主受苦。为什么？这些人是世界不配有的人。
世界不配有的人，换一句话说，这世界不认识，这种人在这个世界上是对世界多大的福气，世界还要穷追，要直接杀他们，要杀掉他们死才甘愿。你知道不知道，这些是你们不配有的人？历史上最伟大的圣徒，都是世界不配有的人。世界不配有彼得这样的人，不配有保罗这样的人，不配有宋尚节这样的人，不配有这些伟大的这些神的仆人，他们在世界受什么？受什么报偿？受什么尊重呢？受欺压，受逼迫，受追逐，受痛苦，受贫穷，世界不配有的人。
我年轻的时候读这一节圣经我流眼泪，「主啊，我是不是也可以成为世界不配有的人？如果我是世界不配有的人，我相信有另外一个世界是你为我预备，你叫我可以配到那边去住的。」世界不配有的人，他们是世界不配有的人，这个世界要灭亡，这个世界要消灭，这个世界和其上的情欲都要过去，所以这些不配有的人，就有一天要与神的旨意永远常存。感谢上帝！
讲完这些以后，希伯来书十一章才要结束，你懂吗？信，信，信，「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」信是那没有看见，未来的，永恒的，他看见了，那这些人在这个世界被鞭打，受羞辱，受逼迫，为什么？因为世界不配有，他看到那个世界，因为他看到那个世界，就轻看这个世界。所以第十二章一转移过去的时候，「信」就变成「望」了，就盼望了，盼望未来的，盼望为主流血受苦以后要得到的应许。感谢上帝！
我们大家来读这一段，第三十九节一同来读：
「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
下个礼拜我要稍微再解释这几句话里面一些很重要的意义在这里，我们今天就在这里结束，感谢上帝。我们大家站起来。
(唱诗：十字架永是我的荣耀)
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同开声祷告，一同感谢主！有人因信得胜了这些痛苦，有人因信轻看这些痛苦，有人因信得着神在肉身物质的保守和拯救，有的人因信看轻物质和今生的福份，他们都是世界不配有的人，神给他们得了美好的证据，给他们得着未来的应许。我们大家恳切感谢主，为这些求主帮助我们，给我们华人基督徒可以从肤浅的信仰认识，进到深入，进到正确，进到周全，进到合神心意的信仰的得胜里面。大家恳切开声祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你在我们中间显出你的能力，我们把一切荣耀归给你，愿主你赐福，你捆绑撒但的作为，你与我们同在，你加添我们力量，我们恭敬把我们今天所领受的，放在你手中，求主施恩，求主你怜悯，求主恩待，给我们看见这些伟大，历世历代的圣徒，我们就在他们的生命中间屈服下来，在他们的生命中间仰望你，我们把一切荣耀归给你，求主怜悯，求主捆绑撒旦的作为。主啊，我们感谢赞美你，愿主给中国教会能真正明白，什么是真正的信仰，什么是真正的保守，什么是真正的能力，使我们没有因为我们短暂，我们肤浅的眼光，我们失去了更好的福分。感谢赞美，求主听我们的祷告，求主施恩，求主垂听，这样祈求祷告，是奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
我们再为下个礼拜的聚会祷告，求主赐福，使神的灵更深入的在我们心中做工，我们一同开声祷告：
「主啊，求主怜悯我们，主啊，你与我们同在，求你赐福我们，我们为下礼拜的聚会更蒙你的恩典，使我们更明白你的旨意，明白这一本书的时候使我们的心对你的信仰，对你的引导，对你的知识，对你的智能，对你永远的旨意有更清楚的明白。你听我们的祷告，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督的名祷告。阿们。」
请恩惠姐妹带领我们作一个祷告。
请大家再开声为十二月十八号，我要把诗班带到这里有一个演唱会，有一个荣耀归主的聚会，求主施恩，大家恳切为这个事情祷告：
「主啊，我们在你面前为到印度尼西亚雅加达圣乐社(Jakarta Oratorio Society)到台北来祷告，求主怜悯，求主赐福，你与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。我们需要，我们仰望你，求主赐福，你听我们的祷告，怜悯我们，叫我们在你的面前蒙恩，我们不能做什么，我们仰望你，愿主施恩，愿主你赐福，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
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